Консолідація давньокитайської народності відбулася за доби. Стародавній світ

Друга половина I тисячоліття до зв. е. у товаристві Стародавнього Китаюотримала назву Чжаньго - Царства, що борються. Це була епоха постійних воєн між дрібними князівствами та царствами, що утворилися на руїнах колись могутньої держави Чжоу. Згодом серед них виділялися сім найсильніших, які підкорили своїй владі слабких сусідів і продовжували боротися за спадок династії Чжоу: царства Чу, Цинь, Вей, Чжао, Хань, Ці та Янь. Але це була і епоха змін у всіх сферах життя, виробництва та суспільних відносин. Росли міста, удосконалювалися ремесла, та розвивалося сільське господарство, залізо прийшло на зміну бронзі. Вчені та письменники створювали чудові трактування в галузі природознавства, філософії, історії, романтики та поезії, які продовжують досі хвилювати читача. Досить сказати, що саме в цей час жили Конфуцій та Лао-цзи засновники двох філософсько-релігійних шкіл – конфуціанства та даосизму, прихильниками яких і зараз вважають себе більшість китайців.

Незважаючи на межі, це був єдиний світ, одна цивілізація, в ній створилися всі умови не тільки для об'єднання, а й виходу за свої географічні межі. Таке об'єднання в рамках єдиної імперії відбулося наприкінці ІІІ ст. до зв. е. під владою династії одного із «семи найсильніших» - царства Цінь. Династія правила єдиним Китаєм лише одне покоління, лише 11 років (з 221 по 210 р. до н. е.). Але яке це було десятиліття! Реформи торкнулися всіх сторін життя китайського суспільства.

Карта стародавнього Китаю в епоху Цінь та Хань

На зміну їй прийшла нова династія - Хань, яка не тільки не перекреслила все зроблене першим імператором Цінь Шихуанді, але зберегла, примножила його здобутки й поширила їх у навколишні народи, від пустки Гобі північ від, до Південно-Китайського моря Півдні і від Ляодунського півострова Сході до гір Паміра заході. Імперія стародавнього Китаю, що склалася до кінця ІІІ ст. до зв. е.., проіснувала аж до кінця II ст. н. е., коли нові, ще більш значні зміни привели її до кризи та розпаду.

У подальшій історії цивілізації стародавнього Китаю змінилося ще чимало династій, як місцевих, так і зайд. Епохи могутності ще неодноразово змінювалися періодами занепаду. Але з кожної кризи Китай виходив таким, що незмінно зберіг своєрідність і примножив своє культурне багатство. Свідками чергового зльоту китайської цивілізаціїми з вами і зараз. А початок цієї дивовижної сталості та своєрідності було покладено у ту далеку епоху, коли народжувалася Піднебесна імперія Китаю.

Вулиця китайського міста епохи Східного Чжоу

Виникнення цивілізації стародавнього Китаю

Царство Циньсеред інших великих утворень Стародавнього Китаю було не найсильнішим і освіченим. Воно знаходилося на півночі країни, мало важкі ґрунти та сусідило з численними кочовими племенами. Але огороджене природними рубежами - річкою Хуанхэ і гірськими хребтами, - царство Цінь було більш менш захищене від ворожих вторгнень і водночас займало зручні стратегічні позиції наступу сусідні держави і племена. Землі царства, що у басейнах річок Вейхе, Цзинхе і Лохе, дуже родючі. У III в. до зв. е. одночасно із створенням каналу «Чжен Го» тут проводилися роботи з осушення боліт, що значно підвищило врожай. Територією царства Цінь проходили важливі торгові шляхи, і торгівля із сусідніми племенами стала одним із джерел його збагачення. Особливого значення для держави мала торгівля з північними племенами - посередниками у торгівлі давньокитайських царств із країнами Середню Азію. З Цинь вивозили в основному залізо та вироби з нього, сіль та шовк. Від скотарських племен півночі та північного заходу жителі царства Цінь отримували шерсть, шкури та рабів. На південному заході царство Цінь торгувало з жителями областей Му та Ба. Родючі землі та гірські багатства цих областей, що лежали до того ж на стику торгових шляхів, які вели далеко на південний захід аж до стародавньої Індії, спричинили експансію Цинського царства.

З часу правління Сяо Гуна (361-338 рр.. до н. е.) почалося посилення Цінь. І справа була не лише в успіхах економіки та завойовницьких походів. Те саме відбувалося і в інших царствах стародавнього Китаю.

У середині IV ст. до зв. е. у царстві Цинь було здійснено важливі реформи, що сприяли його всебічному зміцненню Їх проводив сановник Шан Ян - один із найвидатніших представників і ревних послідовників вчення фацзя. Першою була земельна реформа, що завдала рішучого удару по общинному землеволодінню. Відповідно до установ Шан Яна, земля стала вільно купуватися і продаватися. З метою централізації держави Шан Ян ввів новий адміністративний поділ за територіальним принципом, що порушував колишні кордони, встановлені ще старим родоплемінним поділом. Все царство було розбите на повіти (сяни). Повіти дробилися більш дрібні освіти, на чолі кожного було поставлено державні чиновники. Найдрібнішими адміністративними одиницями стали пов'язані круговою порукою об'єднання із п'яти та десяти сімей. Другою реформоюбула податкова. Замість колишнього земельного податку становив 1/10 частину врожаю, Шан Ян запровадив новий податок, який відповідає кількості оброблюваної землі. Це забезпечило державі щорічний постійний дохід, який залежить від збирання врожаю. Посухи, повені, неврожаї тепер тяжко лягали на землеробів. Нова система стягування податків забезпечувала величезні кошти, необхідні правителям царства Цинь для ведення війн.

Згідно військовій реформіШан Яна, ціньське військо було переозброєно та реорганізовано. До нього включили кінноту. Бойові колісниці, що становили основу військової могутності колишньої спадкової аристократії, виключалися зі складу армії. Бронзова зброя замінювалася на нову - із заліза. Довгий верхній одяг воїнів змінила коротка, як у кочівників-варварів, куртка, зручна у поході та бою. Армія була поділена на п'ятірки та десятки, пов'язані системою кругової поруки. Солдати, які не виявили належної мужності, зазнавали суворого покарання. Після військової реформи Шан Яна ціньська армія стала однією з найбоєздатніших армій давньокитайських царств. Шан Яном було створено 18 ступенів знатності за військові нагороди. За кожного взятого в полон і вбитого ворога покладався один ступінь. «Родовиті будинки, які не мають військових заслуг, не можуть перебувати у списках знаті», - йшлося в указі. Результатом реформ, проведених Шан Яном, стала поява на місці раніше аморфної освіти - царства Цинь - сильної централізованої держави. Вже з правління Сяо Гуна почалася боротьба Цинського царства за об'єднання під своєю гегемонією всієї території Стародавнього Китаю. Циньське царство не мало собі рівних за силою та могутністю. Подальші завоювання царства, що завершилися утворенням імперії, пов'язані з ім'ям Ін Чжен (246-221 рр. до н.е.). Через війну багаторічної боротьби він підпорядкував одне одним всі царства Стародавнього Китаю: в 230 р. до зв. е. - царство Хань, 228 р. до н. е. - Царство Чжао, в 225 р. до н. е. - Царство Вей. У 222 р. до зв. е. Цього ж року здалося і царство Янь. Останнім – у 221 р. до н. е. - Завойовано царство Ці. Колісниця, возник та коні виконані з надзвичайною точністю, що передає всі деталі прообразів. Зробившись главою величезної держави, Ін Чжен обрав для себе та своїх нащадків новий титул – хуанді (імператор). Пізніші джерела зазвичай називають його Цінь Шихуандіщо буквально означає «перший імператор імперії Цінь». Майже відразу після завершення завоювань давньокитайських царств Цінь Шихуанді здійснив успішні походи проти гунів на півночі та царства Юе на півдні. Китайська держава вийшла за межі національної освіти. З цього моменту починається відлік історії імперського періоду.

Шовківництво. Шовк у стародавньому Китаї

Джерела свідчать про шанування стародавніми китайцями шовкового черв'яка та шовкоту. Шовковиця – священне дерево, уособлення Сонця та символ родючості. У старих китайських текстах згадуються священні тутові гаї або окремі шовковиці як місця відправлення ритуалів, пов'язаних із культом Матері-прародительки. Згідно з легендою, в дуплі шовковиці було знайдено немовля Інь, яке стало родоначальником першої династії Китаю. Божеством шовковичного черв'яка вважалася жінка, яка стоїть біля дерева на колінах і плете шовкову нитку.

Гроші у стародавньому Китаї

У VI ст. до зв. е.., також як і на іншому кінці цивілізованого світу в Передній Азії і в царстві Цзіньуперше з'явилися металеві гроші. Невдовзі вони почали відливати й інших державах Стародавнього Китаю. У різних царствах гроші мали різну форму: у Чу - форму квадрата, а в Ци і Янь - форму ножів або мечів, у Чжао, Хань і Вей - форму лопат, у Цинь були великі гроші з квадратними отворами посередині.

Писемність

Для листа до винаходу паперу в Китаї використовувалися бамбукові або дерев'яні платівки та шовк. Бамбукові платівки зшивались у своєрідні «зошити». Шовкові книжки зберігалися в рулонах.

Удосконалювалася технологія писемностістародавнього Китаю. Стовбури бамбука китайці розщеплювали на тонкі дощечки і писали на них чорною тушшю ієрогліфи згори донизу. Потім складеними в ряд їх скріплювали шкіряними ремінцями по верхньому і нижньому краю - виходило довге бамбукове полотнище, що легко згортається в рулон. Такою була стародавня китайська книга, зазвичай написана на кількох свитках - цзюанях; в скатаному вигляді їх ставили в глиняний посуд, зберігали в кам'яних скриньках імператорських бібліотек, в плетених коробах вчених-книжників.

Політика стародавнього Китаю

Китайське суспільство, принаймні найбільш освічені уми того часу, добре розуміло відбулися і майбутні зміни Це усвідомлення породило численні ідеологічні течії, одні з яких захищали старовину, інші приймали всі нововведення як даність, треті шукали шляхи подальшого прогресу. Можна сказати, політика увійшла до будинку кожного китайця, і пристрасні суперечки прихильників різних навчань розгорялися на площах та тавернах, при дворах вельмож та сановників. Найвідомішими вченнями тієї епохи були даосизм, конфуціанство та фацзя, що умовно називається школою законників, - легістів. Політичні платформи, які висувалися представниками цих напрямів, висловлювали інтереси різних верств населення. Творцями та проповідниками цих навчань виступали як представники вищого світу, так і люди незнатні та небагаті. Деякі з них були вихідцями з найнижчих верств суспільства, навіть серед рабів. Основоположником даосизму вважається напівлегендарний мудрець Лао-цзи, що жив, за переказами, у VI-V ст. до зв. е. Він написав філософський трактат, відомий під назвою "Дао де цзін" ("Книга про Дао і де"). Вчення, викладене у цій книзі, стало певною мірою висловлюванням пасивного протесту громади проти посилення податкового гніту і руйнування. Засуджуючи багатство, розкіш і знатність, Лао-цзи виступав проти свавілля та жорстокості правителів, проти насильства та воєн. Соціальним ідеалом стародавнього даосизму було повернення до первісної громади. Однак поряд із пристрасним викриттям несправедливості та насильства Лао-цзи проповідував відмову від боротьби, висуваючи теорію «недіяння», згідно з якою людина повинна покірно слідувати Дао - природній течії життя. Ця теорія була основним принципом соціально-етичної концепції даосизму.

Конфуціанство виникло як етико-політичне вчення межі VI-V ст. до зв. е. і надалі набуло дуже широкого поширення. Його засновником вважається проповідник родом із царства Лу - Кун-цзи (Конфуцій, як його називають у європейському світі; близько 551-479 до н.е.). Конфуціанці були ідеологами старої аристократії, виправдовували сформований з давніх-давен порядок речей, негативно ставилися до збагачення і піднесення людей незнатних. Згідно з вченням Конфуція, кожна людина в суспільстві має займати строго певне місце. «Государ має бути государем, підданий – підданим, батько – батьком, син – сином», – говорив Конфуцій. Його прихильники наполягали на непорушності патріархальних відносин і надавали великого значення культу предків.

Представники третього напряму – фацзя висловлювали інтереси нової знаті. Вони виступали за встановлення приватної власності на землю, припинення міжусобних воєн між царствами та наполягали на проведенні реформ, що відповідають вимогам часу. Цей напрямок суспільної думки досяг розквіту в IV-III ст. до зв. е. Найбільш визначними представниками фацзя були Шан Ян, який жив у IVв. до зв. е. та Хань Фей (III ст. до н. е.). Легісти створили свою теорію політичного та державного устрою. У їхніх творах вперше в історії Китаю було висунуто ідея «юридичного закону»як знаряддя управління. На противагу конфуціанцям, які керувалися стародавніми традиціями та звичаями, легісти вважали, що в основі управління державою повинні лежати суворі та обов'язкові для всіх закони (фа), що відповідають запитам сучасності. Вони були прихильниками створення сильної бюрократичної держави. У боротьбі за об'єднання стародавнього Китаю переміг саме той, хто дотримувався цього вчення. Його обрали правителі окраїнного і найменш освіченого царства Цинь, які охоче сприйняли ідею «сильного царства і слабкого народу», абсолютної влади над всією Піднебесною.

Ремесло

Про рівень розвитку давньокитайських ремеселкаже список професій. Стародавні письменники повідомляють про ремісників найрізноманітніших спеціальностей: майстерних ливарників, теслярів, майстрів ювелірної справи, зброярів, спеціалістів з виготовлення возів, керамічних виробів, ткачів, навіть будівельників дамб і гребель. Кожна область, місто славилися своїми майстрами: царство Ці - виробництвом шовкових і лляних тканин, яке столиця Ліньцзи була найбільшим на той час центром ткацького ремесла. Тут же завдяки зручному місцезнаходженням отримали особливий розвиток соляний та рибальський промисли. Місто Ліньцюн в області Шу (Сичуань), багатої на рудні родовища, стало одним із найзначніших центрів видобутку та обробки заліза. Найбільшими на той час центрами залізоробного виробництва були Наньян у царстві Хань і Ханьдань - столиця царства Чжао. У царстві Чу місто Хофей славився виробництвом шкіряних виробів, Чанша – ювелірними виробами. Прибережні міста відомі будівництвом кораблів. Про давньокитайські суди дає уявлення добре збережена дерев'яна модель 1б-весельного човна(див. Нижче), яку виявили археологи при розкопках стародавніх могил. Вже цю віддалену епоху китайці винайшли примітивний компас; спочатку ним користувалися при сухопутних подорожах, та був його почали застосовувати і китайські мореплавці. Зростання міст та ремісничого виробництва, розширення сухопутної та водної дорожньої мережі дали поштовх та розвитку торгівлі.

У цей час встановилися зв'язки не лише всередині царств, а й між різними областямистародавнього Китаю та сусідніх племен. У північних і західних племен китайців купували рабів, коней, велику рогату худобу, баранів, шкіру і вовну; у племен, що мешкали на півдні, - слонову кістку, барвники, золото, срібло, перли. У цей період більш сильним і багатим вважалося царство, де було значне число великих торговців. А їх вплив на політичне життянастільки посилилося, що все частіше вони стали обіймати найвищі державні посади при дворі. Так було в царстві Вей в IV в. до зв. е. великим сановником став торговець Бай Туй. У царстві Цінь у ІІІ ст. до зв. е. відомий торговець конями Люй Бувей обіймав посаду першого радника. У царстві Ці піднялася сім'я Тянь.

Китай — найдавніша існуюча нині цивілізація. Досвід її у зв'язку вимагає особливого осмислення щодо історичної життєстійкості. Однією з традиційних скріп китайської держави, що виявляються, виступає національна ідея.

Саме Китаю, поряд із його іншими світовими винаходами, належить першість у відкритті феномена загальногромадянської ідеології. Найдавнішими ідеологічними доктринами історія людства можуть вважатися конфуціанство, легізм і, з певними застереженнями, даосизм. Їх ідентифікація як національних ідей спростовує поширену думку про ідеологію як винятковий продукт епохи модерну (індустріалізму, буржуазного суспільства). Відповідно, і завершення модерністської фази розвитку не означає об'єктивності деідеологізації.

Специфічність структури китайського суспільства полягає в особливій значущості інституту кланів (родових об'єднань). Якщо західних країн клановість розглядається найчастіше як перешкоди у суспільному розвиткові, то Китаю — це природна форма цивілізаційного буття. Клани досі відіграють структуротворчу роль для китайського соціуму. Розуміючи їхнє принципове значення як фактора життєстійкості суспільного організму, комуністична влада Китаю ніколи не висувала завдання руйнування кланової системи. Для порівняння, в СРСР велася активна боротьба з такого роду традиціоналістськими інститутами, що класифікуються як пережиток докапіталістичних формацій.

Клани у Китаї виступають носіями ціннісних традицій китайського народу. Вони є сполучною ланкою між державою та індивідуумом. У цьому сенсі кланова система забезпечує інтеграційний потенціал китайської держави, будучи однією з найважливіших цивілізаційних скріп Китаю.

Вступ в епоху модерну висунув перед Китаєм, як і перед іншими державами завдання самовизначення громадянської нації. Насамперед це виявилося у політиці консолідації державотворчого народу хань. На сьогодні він становить 92% китайського населення. Проте ще століття тому єдиного етносу хань мало існувало. У нього поєднувалися політичною волею держави дуже різні етнічні групи. Істотні відмінності діалектів десятків груп, об'єднаних як хань, досі виявляються навіть на рівні лексики та граматики. І сьогодні у повсякденному побуті китайці спілкуються переважно на діалектичних прислівниках.

Етнічно китайський народ був набагато гетерогеннішим, ніж російський. Однак

китайцям вдалося за двадцяте століття досягти етнічного згуртування, тоді як водночас російський етнос виявився остаточно розколотим на великоросів, білорусів та українців.

Одним із головних інструментів китайської консолідації була цілеспрямована політика підтримки загальноприйнятої версії офіційної мови — путунхуа [ Решетов А.М. Китайці (хань) у світлі теорії етносу // XXVIII наукова конференція "Суспільство та держава в Китаї". М., 1998. С. 265-270.].

Ідею держави-нації Китаю було вперше теоретично сформульовано засновником партії Гоміньдан Сунь Ятсеном. Оцінка його як "Конфуція у реальній політиці" відображає ідеологічну спадкоємність стосовно конфуціанської національної традиції сформульованої ним нової доктрини. За віросповіданням протестантом-конгрегаціоналістом, він привносив у традиційний китайський ціннісний арсенал категорії та поняття, характерні для західного модерну. Розроблене Сунь Ятсеном вчення "про три народні принципи" досі є державною ідеологією республіки Тайвань. До неї належить апеляція в преамбулі Конституції КНР. Три народні принципи: націоналізм, народовладдя та народний добробут — співвідносяться, відповідно, до чинників національної суверенності, що йде знизу державно-політичного управління та заснованого на соціалістичній егалітарності економічного розвитку (культура, політика, економіка) [ Сунь-Ятсен. Три народні принципи ("Сань мінь чжун"). М., 1928; Сенін І.Г. Суспільно - політичні та філософські погляди Сунь Ят-Сена. М., 1956; Кузмін І.Д. Конфуціанство та еволюції ідеології Гоміньдану. Л., 1975; Матвєєва Г.С.Батько республіки: Повість про Сунь Ят-Сені. М., 1975; Сунь Ятсен. Вибрані твори. М., 1985.].

Консолідація хань стала першим етапом проекту формування єдиної китайської нації. На другому — реалізовувалося завдання об'єднання навколо державотворчого народу інших етносів, що перебувають на периферії держави. Третій з'їзд Гоміньдану офіційно декларував програму згуртування "400-мільйонного народу в одну державну націю". Для позначення цього формату консолідації використовувалося поняття "чжунхуа міньцзу" чи "нація Китаю". Сьогодні його зміст модифікується у напрямі поширення не лише на громадян КНР, а й на етнічних китайців, які проживають за межами батьківщини (хуацяо). Їхня діяльність у політичній, економічній та культурній сферах значною мірою тепер координується з Пекіна. Безпосередніми координаторами є Комітети у справах закордонних китайців при Держраді КНР та Асоціація закордонних китайців. З 1991 р. проводяться Всесвітні конгреси китайських підприємців, які позиціонуються як китайський аналог форумів у Давосі. Паралельно організовуються такі акції, як Всесвітній форум представників китаємовних засобів масової інформації.

Російські програми взаємодії із співвітчизниками за кордоном не йдуть у цьому плані не в якесь порівняння.

Зарубіжні китайські громади офіційно розглядаються у КНР як фактор реалізації нової світової місії Китаю. Якщо називати речі своїми іменами, вони становлять зовнішню армію у стратегії китайського геополітичного наступу [ Гельбрас В.Г. Китайська Народна Республіка: відродження національної ідеї// Національна ідея: історія, ідеологія, міф. М., 2004. С. 256-258.].

Останнім часом набула поширення думка про культурну інтравертність Китаю. Відповідно до неї, будучи орієнтований виключно на себе, він не несе, подібно до США, загрозу глобальній зовнішній експансії. Проте інтравертністю характеризується лише один компонент китайської цивілізації – культура. По всіх інших сторонах цивілізаційного існування — ідеології, економіки, геополітики — Китай розвивається у напрямку досягнення статусу світової наддержави.

Відповідно до конфуціанської традицією Китай самопрезентується як Піднебесна чи Середня імперія. За допомогою цих найменувань акцентовано проводиться думка про китайську національну перевагу. Ментальну травму імперської самосвідомості китайців було завдано в XIX ст. перетворенням Піднебесної на півколонію західних держав. Похідною від неї лише на рівні народної пам'яті стала інтенція винищення " білих варварів " ( " боксерське повстання " )[ Мишлаєвський А.З. Військові дії у Китаї. 1900-1901 рр. Ч. 1. СПб., 1905.].

Пам'ять про етноцид має важливе значення для національної самосвідомості. Відомі трагедії народів вірмен та євреїв. Мотиви психологічної травми етноциду містяться у пам'яті та інших народів. Така травма присутня в національній саморефлексії і Китаю. Для китайців - це пам'ять про "опіумні війни". Символом європейських звірств виступає літня резиденція цинських імператорів Юаньшиньюань, що знаходиться до цього дня в зруйнованому стані, на території сучасного Пекіна. Китайська влада свідомо не веде її відновлення, зберігаючи як свідчення культурної ксенофобії Заходу [ Селіщев А.С., Селіщев Н.А. Китайська економіка у XXI столітті. СПб., 2004. С. 8-9.].

Рефлексія на колоніальне минуле відбито у Конституції КНР. До цього дня, на думку дослідників, стратегія розвитку Китаю значною мірою приховано мотивується ідеєю "помсти за майже 100-річне приниження з боку імперіалістичних держав, у тому числі Росії" [ Гельбрас В.Г. Китайська Народна Республіка: відродження національної ідеї// Національна ідея: історія, ідеологія, міф. М., 2004. С. 256.].

За Мао Цзедуна ідеологія китайського експансіонізму була представлена ​​в незакамуфльованому вигляді. Вона виражалася в концепті "паперового тигра", згідно з яким перемога у майбутній світовій війні буде на боці КНР як держави, що має чисельну людську перевагу над супротивниками. "Паперовими тиграми" представлялися США та СРСР, чия ядерна міць, на думку китайського керівництва, суттєво перебільшувалася. Будучи абсурдною у військово-стратегічному відношенні ця ідеологема мала високий мобілізаційний потенціал, вселяючи у свідомість населення КНР почуття впевненості у здатності протистояти будь-якому супернику [ Бурлацький Ф.М. Мао Цзедун: "Наш коронний номер - це війна, диктатура". М: Міжнародні відносини, 1976.].

У сучасному Китаї ідея зовнішньої експансії представлена ​​переважно як економічного наступу. З офіційної трибуни йдеться про "новий великий похід". Відомі конкретні валові показники та дати завоювання КНР головного положення у світовій економіці. Зовнішньоекономічний наступ, який здійснюється Китаєм, було визначено головою Цзян Цземінем як "головне поле битви". Установка "йти назовні" стала новим девізом китайської політики. Так що

уявлення про інтравертність Китаю не відповідає ні ідеологічним, ні політичним реаліям його історичного та сучасного розвитку.

Тим часом територіальні претензії, що висуваються в різних китаємовних ЗМІ щодо Росії, варіюють у масштабі від 1,5 млн до 5,88 млн кв. Гельбрас В.Г. Китайська Народна Республіка: відродження національної ідеї// Національна ідея: історія, ідеологія, міф. М., 2004. С. 254-256, 259.].

Державну ідеологію КНР закріплено Конституцією. У сучасному Китаї прийнято доктрину соціалізму з національною китайською специфікою. Ідея специфічності соціалістичної моделі у КНР отримала обґрунтування ще у рамках маоїзму. Однак за Мао акцент робився більшою мірою на соціалізмі, ніж на національній специфіці. Маоїзм був ідеологією ультралівого штибу, прапором ліворадикальних сил у різних країнах світу. Маоїстська "культурна революція" - це принциповий розрив з національними традиціями країни. Конфуціанські та даоські накопичення культури підлягали категоричному викоріненню. З історичного минулого Китаю ціннісно прийнятними для маоїстів виявилися тільки ідеологія легізму і політика правління імператора Цінь Ши Хуана, що здійснюється на її основі [ Румянцев А. Маоїзм, Витоки та еволюція "ідей Мао Цзедуна" (Про антимарксистську сутність маоїзму). М., 1972; Бурлацький Ф.М. Мао Цзедун: "Наш коронний номер - це війна, диктатура". М: Міжнародні відносини, 1976.].

Сьогодні в КНР головне гасло - не побудова комуністичного суспільства, а "велике відродження нації Китаю". У ідеологемі соціалізму, що зберігає актуальність, з китайською національною специфікою відбулася переорієнтація на другу складову ідеологічної конструкції. Соціалізм сприймається не як мета, бо як засіб забезпечення величі нації.

Глава із книги: В.Е.Багдасарян, С.С.Сулакшин. "Вищі цінності Російської держави". Серія "Політична аксіологія". Наукова монографія. М.: Науковий експерт, 2012. - 624 с. - С. 297-302.

7. Цивілізація епохи династії Хань

Епоха династії Хань в історії Китайської цивілізації ділиться на два етапи: Західноханьський (Старша або Рання Хань: 206 р. до н. .). Свою назву заснована Лю Баном династія Хань отримала від місцевості, де він переміг своїх супротивників у боротьбі за імператорський престол. У Західноханьський період столицею створюваної Ханьської імперії стало місто Чан'ань (нині Сиань, пров. Шеньсі), в якому проживало до півмільйона чоловік. В епоху Молодшої Хань її правителі перенесли столицю до міста Лоян. У І ст. н.е. у Китаї провели перепис, який показав, що Ханьська імперія за чисельністю населення наближається до Римської та налічує близько 60 млн. чоловік.

Коли наприкінці 207 р. останній імператор династії Цінь здавався одному з вождів повсталих Лю Бану, майбутньому засновнику династії Хань, Китай переживав глибоку кризу в країні. хаос, адміністративна система розвалювалася, поля запустіли, голод скорочував населення. Проте Китай вистояв, органічно розвиваючи при цьому традиціїсвоєї цивілізації. Для епохи династії Хань її специфіку можна визначити трьома ключовими словами реформи,конфуціанство як панівна релігія та зовнішньополітична експансія .

Навести лад у виснаженій багатомільйонній країні Лю Бану, колишньому старості маленького села, що став імператором Синього неба, як називали Хань, вдалося не легко. Діючи гнучко та обережно, серією указів він скасував закони Цінь з їхньою казармовою дисципліною та жорстокими покараннями, оголосив амністію, знизив податок із селян. Проте, ціньська адміністративно-бюрократична система та основні економічні встановлення продовжували існувати. І хоча, як і раніше, своїм статусом і місцем у суспільстві різко виділялися чиновники, Лю Бан спирався на землевласників, проголосивши землеробство основою господарства імперії та найшанованішим заняттям. Глави сімей отримали повноправне громадянство із закріпленням за ними нижчого з 18 станових рангів.

Багатьом ватажкам повстанських загонів, які допомогли Лю Бану прийти до влади, були надані спадкові володіння. Частина земель, як вияв вищого вподобання імператора, була віддана деяким представникам знаті. Ця практика запрошення наділів створила загрозу сепаратизму, з яким боролися наступники Лю Бана, у тому числі У-ді (140-87 р. до н.е.).

Роки правління У-ді час розквіту Китайської цивілізації епохи Хань. Центральній владі вдалося остаточно підкорити собі нову помісну аристократію, налагодити економіку країни та підняти суспільний добробут. Зросла кількість міст із населенням до 50 тис., небувалих розмірів досягла работоргівля. Монополіяна сіль, залізо та провину приносила дохід імперії. Винятково великий розвиток набула зовнішня торгівля. Північний торговий шлях, що пов'язував Китай із країнами Заходу, отримав назву Великий шовковий шлях.

З часів правління У-ді Ханьська імперія перетворилася на сильне централізоване держава. Центральному уряду, що складався з різних відомств, підпорядковувалися області (83), які, своєю чергою, входили округи, потім повіти і волості. Країна управлялася армією чиновників, кількість яких перевищувала 130 тис. Чиновники, чи вчені, ділилися на 9 рангів залежно від ступеня, присвоєної їм після проходження іспитів. Система іспитів для відбору гідних та присвоєння їм звання ерудиту відповідного ступеня була введена у 136 р. до н.е.

Раз на три роки переможці провінційних турів з'їжджалися до столиці та складали іспити самому імператору. Під час іспитів вони мали написати твір на задану тему. Претенденти на чин на іспитах мали показати знання книг, що становили основу конфуціанськогоканону П'ятикнижжя, до яких увійшли Шуцзін (Книга історичних документів), Шицзін (Книга пісень), І цзін (Книга змін), Лі цзі (Записи про обряди). Державний екземпляр П'ятикнижжя було висічено на камені. Тим, хто пройшов випробування, присвоювалися наукові ступені, які відкривали можливість отримання призначення на посаду до органів центральної та місцевої влади.

Місце призначення чиновника змінювалося кожні 5 років. За службу вони отримували платню чи земельний наділ. Чиновник було передавати у спадок ні свого звання і рангу, ні землю. Однак, вони мали більше можливостей, ніж простолюдини, дати своїм дітям освіту, що дозволяло скласти іспит та отримати посаду. Цим вченим чиновникам мандаринам Китайська цивілізація зобов'язана і щодо консолідації давньокитайської народності(Ханьці етнічна самоназва китайців), і щодо освіти особливої ​​моделі державної адміністрації, особливої ​​китайської станової ієрархії.

У ІІ. до н.е. Ханьська імперія визнала конфуціанствоі в його особі набула офіційної ідеології з чітко вираженим релігійним відтінком. Порушення конфуціанськихзаповідей каралося смертю як найтяжчий злочин. На основі конфуціанствабула вироблена комплексна система способу життя та організації управління. Імператор у своєму правлінні мав спиратися на принципи людинолюбства та справедливості, а допомагати йому проводити правильну політику мали вчені чиновники. Відносини у суспільстві мали регулюватися на основі ритуалів, які визначали обов'язки та права кожної групи населення. Всім людям належало будувати стосунки в сім'ї на основі принципів синівської шанобливості та братерської любові. Це означало. Що кожна людина мала беззаперечно виконувати волю батька. Слухати старших братів, піклуватися про своїх батьків у старості. З епохи Старшої Хань китайське суспільство ставало становим у державному, а й у конфуціансько-моральному значенні цього поняття. Послух молодших старшим, нижчих вищим, а всіх разом імператору - основа розвитку Китайської цивілізації з її загальною суворою регламентацією життя аж до дрібниць.

Зросла сила Китайської цивілізації виявилася і її зовнішньополітичною експансії, у боротьбі із зовнішнім противником, перш за все з об'єднанням кочових племенсюнну, що мешкали на великій території біля північних кордонів Китаю. Імператори Ханьської імперії прагнули розширити її територію за рахунок захоплення чужих земель, взяти під контроль міжнародні торгові шляхи і розширити зовнішні ринки збуту своїх товарів.

Однією з найважливіших рис цивілізації Ханьського Китаю є безперервна інтенсивна взаємодія з навколишнім світом, з варварською периферією, населеною степовими кочівниками. Північні сусіди ханьців постійно загрожували безпеці імперії, війська якої переважно успішно стримували їх тиск, поступово відтісняючи від Великої Китайської стіни. Але коли ханьці виявлялися нездатними захистити свої кордони від набігів, кочівники не тільки вторгалися в їхні землі, руйнуючи міста і села і відвозячи награбоване у свої ставки, а й захоплювали споконвічні землі Ханьської імперії. Кочівники часто перевершували ханьців у воєнному відношенні, але завжди відставали у культурному. Їм доводилося використовувати досвід і закони ханьців, переймати їхню мову, традиції, релігію

Після розвідувальної експедиції мандрівника Чжан Цяня до Середньої Азії (138-125 рр. е.), ханьці взяли курс завоювання Західного Краю (Східного Туркестану). Витіснивши сюнну, підкоривши низку міст-держав і встановивши контакти із Середньою Азією, вони взяли під контроль Великий шовковий шлях, який зв'язує Китай із Заходом. Налагодження регулярної торгівлі суттєво позначилося на культурній взаємодії двох великих цивілізацій стародавнього світу Китайської та Римської. Китайські шовки, лакові вироби, дорогоцінні метали, залізо та нікель проникали далеко на захід через Передню та Середню Азію, торговими шляхами Римського Сходу, досягаючи Рима. До Китаю ввозили скляні вироби із Середземномор'я, нефрит із Хотану, коней та хутра від кочівників. Ринок як місце зустрічі цивілізацій відкрив Китаю такі сільськогосподарські культури як виноград, гранат, горіх, квасоля, шафран, люцерна, що постачаються із Середньої Азії.

Великий шовковий шлях зони контактів різних цивілізацій. Тут упродовж століть поширювалися не лише товари, а й інноваційні технології, нові релігійні уявлення та зразки мистецтва. Уздовж цієї найзнаменитішої у стародавньому світі транзитної торгової магістралі розселялися окремі народи, що визначали процеси етногенезу.

Майже водночас Ханьська імперія розгорнула експансіюна південний захід та схід. Було підкорено давньокорейське державаЧосон. Активні завойовницькі дії велися на південь від Китаю та у Південно-Східній Азії із захопленням давньов'єтнамських держав Аупак та Намв'єн.

ЕкспансіоністськіУстремління Ханьської імперії призвели до виснаження державних ресурсів, зростання податків, поборів та примусових робіт, погіршення становища людей, охоплених сумом. При дворі посилився вплив енвнухів та родичів дружин імператора. По втомленій країні одна за одною котилися хвилі повстань бідних верств населення. Зіткнулися інтереси сільських будинківта освіченого служилого стану. Завершуючи епоху Старшої династії Хань, коротке проміжне правління Ван Мана (9-23 р. н.е.), родича дружини одного з імператорів, призвело до відновлення молодшої династії Хань. Прийшовши до влади, Ван Ман приступив до перетворень, щоб відновити щасливі порядки давнини. Розумні за своєю спрямованістю реформи являли спробу використати державну владу для контролю над господарським життям країни: передачі землі у власність держави, заборона торгівлі землею та рабами, ліквідація приватного рабства, монополіяна вино, сіль, залізо. Однак неналагодженість реформ, надто стрімке та енергійне їх проведення призвели до загострення соціальних протиріч. Повстання червоних брів в18 р. н.е. (Повсталі фарбували брови в червоний колір), громадянська війна в країні та екологічна катастрофа (в 11 р. н.е. великомасштабний розлив змінила своє русло річки Хуанхепривів до загибелі сотень тисяч людей) вирішили кінець правління Ван Мана.

У 25 р. н.е. представник імператорського прізвища Гуан У ді (25-57 рр. н.е.) захопив владу та відновив династію Хань. Були відчайдушні зусилля подолати кризу в країні. Вдалося знову встановити вплив Західному Краї. Як ніколи, ханьці розгорнули зовнішню торгівлю. Велике поширення набули маєтку сильних будинків, які поступово перетворювалися на економічно замкнуті господарства, тим самим знижуючи рівень державних доходів. У ІІІ ст. офіційно скасували монетне звернення, використовуючи як гроші шовк і зерно. Скоротилася чисельність населення, а кількість міст зменшилася вдвічі. Це, поряд із безперервною боротьбою клік при дворі, призвело до ослаблення центральної влади, соціальної дестабілізації (повстання Жовтих пов'язок у 184 р.) та падіння династії. У 220 р. Ханьська імперія розпалася на три царства, тим самим припинивши своє існування. Ханьська імперія, що проіснувала завдяки централізованій системі управління більше чотирьох століть, стала зразком для наступних епох.

Запитання 2. Епоха Старша (Західна) Хань

Сила, що розгромила імперію Цінь, керована ваном Чу і ваном Хань, незабаром вступила в протистояння між собою.

Спочатку Сян Юй мав більші можливості, ніж його основний суперник. Однак потім Лю Бан, прагнучи залучити широкі маси населення на свій бік, незмінно поважав представників місцевої громадської адміністрації, ввівши водночас у своїй армії сувору дисципліну і караючи всякого, хто був помічений у мародерстві чи насильстві.

На противагу цьому його суперник жорстоко розправлявся не лише зі взятими в полон воїнами супротивника, а й із мирним населенням тих міст, які чинили йому опір.

Поступова перевага Лю Бана починає вимальовуватися дедалі виразніше, і на його бік переходять багато командирів повстанських загонів. У січні 202 р. Лю Бан здобув вирішальну перемогу.

Лю Бан проголосив початок нової династії Хань та прийняв титул імператора Гао-цзу. В історіографії царювання цієї династії датується подвійно - в одних випадках 202 роком, коли Лю Бан здобув перемогу над "ваном Чу", в інших - 206 роком, коли він отримав титул "вана Хань".

Так чи інакше, в 202 р. короткочасний період роздробленості країни, що послідував за падінням імперії Цінь, було завершено. На території Стародавнього Китаю виникла імперія Хань.

Епоха династії Хань в історії Китайської цивілізації ділиться на два етапи: Західноханьський (Старша чи Рання Хань: 206 р. до н. е. – 8 р. н. е.) та Східоханьський (Молодша або Пізня Хань: 25-220 рр. н. е.).

Свою назву заснована Лю Баном династія Хань отримала від місцевості, де він переміг своїх супротивників у боротьбі за імператорський престол. У Західноханьський період столицею створюваної Ханьської імперії стало місто Чан'ань (нині Сиань, пров. Шеньсі), в якому проживало до півмільйона чоловік.

В епоху Молодшої Хань її правителі перенесли столицю до міста Лоян. У І ст. н. е. у Китаї провели перепис, який показав, що Ханьська імперія за чисельністю населення наближається до Римської та налічує близько 60 млн. чоловік. Китай епохи Хань, Рим та Парфія – найбільші держави давнини.

Для епохи династії Хань її специфіку можна визначити трьома ключовими словами: реформи, конфуціанство як панівна релігія та зовнішньополітична експансія.

Рис. 48

реформи.Коли наприкінці 207 р. останній імператор династії Цінь здавався одному з вождів повсталих Лю Бану, майбутньому засновнику династії Хань, Китай переживав глибоку кризу в країні, панував політичний хаос, адміністративна система розвалювалася, поля запустіли, голод скорочував населення. Проте Китай вистояв, органічно розвиваючи при цьому традиції своєї цивілізації.

Навести лад у виснаженій багатомільйонній країні Лю Бану, колишньому старості маленького села, що став імператором Синього неба, як називали Хань, вдалося не легко.

Вже 202 р. до зв. е. з нагоди інавгурації Лю Бан проголосив широку амністію, закликавши всіх втікачів та вигнаних повернутися додому та отримати свої землі та житла. Він скасував суворі покарання часів Цинь і наголосив на нижній ланці адміністрації, на сільських старійшинах – саньлао, серед яких існували стародавні традиції.

Зберігши легістську систему адміністративних рангів, нижчі, вісім їх він розпорядився як і присвоювати простолюдинам, включаючи саньлао.

Лю Бан спирався на землевласників, проголосивши землеробство основою господарства імперії та найшанованішим заняттям. Глави сімей отримали повноправне громадянство із закріпленням за ними нижчого з 18 станових рангів.

Проте головною слабкістю ханьської влади продовжувала бути відсутність надійної централізованої адміністративної системи. Створити її замість циньської, що розвалилася, було справою нелегкою і вимагало багато часу. Дії імператора були суперечливі.

Гао-цзу нагородив своїх сподвижників. Спосіб винагороди, відомий з давньокитайської історії, був один – роздати заслуженим людям титули, ранги та відповідні земельні пожалування, здебільшого з помітними імунітетними правами, що перетворювало всіх їх на могутніх питомих володарів. Ця практика наділів створила загрозу сепаратизму.

У Піднебесній і було створено 143 уділи. У середньому це були уділи в 1-2 тис. дворів, іноді менші, але часом і багато більші, аж до 10-12 тис. дворів. Кожен із власників уділу і тільки він мав титул хоу, що передавався разом із долею у спадок.

Згодом багато представників питомої знаті настільки зміцнилися у своїх володіннях, що найближчі з них за рівнем спорідненості з імператором стали іменуватися вже титулом ван. Вани і хоу відчували себе у своїх долях міцно і часом затівали заколоти проти законного правителя Піднебесної.

Після смерті Гао-цзу (195 р. е.) сеператист-ские тенденції правителів спадкових володінь стали виявлятися дедалі помітніше. «Піднебесна, – писав очевидець, – нагадує зараз хвору людину, у якої ноги розпухли так, що стали товстішими за поперек, а пальці – наче стегна. Ними неможливо поворухнути, тому що кожен рух викликає страшний біль… Якщо зараз прогаяти момент і не провести лікування, хвороба буде запущена і потім навіть знаменитий лікар не зможе нічого з нею вдіяти».

Серед усіх ванів виділявся Лю Бі, правитель царства У. У його володіннях було понад п'ятдесят міст, він карбував власну монету, на морському березі у нього були багаті соляні копальні. Прагнучи заручитися підтримкою населення, Лю Бі скасував у царстві податки. У 154 р. до зв. е., об'єднавшись із шістьма іншими спадковими власниками, Лю Бі зібрав 200-тисячну армію і рушив її на столицю імперії.

«Заколот семи ванів» закінчився повною поразкою сепаратистів. Скориставшись зручним моментом, ханський імператор позбавив правителів царств права призначати чиновників і заборонив їм мати власне військо. Але найбільш рішучий крок до ліквідації двоїстості в системі управління країною та зміцненню централізованої влади зробив У-ді, час правління якого (140-87 рр. до н. е.) був періодом найвищого розквіту Ханьської імперії.

Декілька слів слід сказати про правителів до У-ді.

Оскільки левова частка території та підданих володаря Піднебесної залишалася під владою центру, чи не найважливішим завданням було створити надійну систему централізованої адміністрації, на яку могла б спиратися імперія. Це було головною метою діяльності кількох найближчих наступників Лю Бана, до його великого правнука У-ди, який остаточно вирішив, нарешті, проблему управління імперією.

З 195 по 188 р. до зв. е. країною керував один із синів Лю Бана – Хуей-ді. Після нього влада перейшла до рук вдови Лю Бана, імператриці Люй, яка оточила себе ріднею зі свого клану Люй. Правителька померла в 180 р. до н. е. від загадкової хвороби, яку історик Сима Цянь схильний вважати небесною карою за її злочини. В історичній традиції Китаю до імператриці Люйхоу ставлення є суто негативним. Її засуджують за жорстокість стосовно суперниць, за вбивства державних діячів, скидання законних спадкоємців, піднесення родичів із клану Люй та багато іншого.

Але придворні інтриги і криваві розбірки навколо трона не надто позначалися на стан справ у країні. Реформи, започатковані Лю Баном і продовжені його наступниками, поступово давали позитивні результати. У державі відбувалося зниження податків із землевласників, оподаткування важкими податками багатих торговців, проводилися іригаційні роботи, здійснювалася турбота про підтримання статусу пересічних чиновників. До складу адміністрації включалися активні конфуціанці. Знавці конфуціанства зуміли відновити тексти знищених Цинь Ши-хуаном книг.

Для відродження конфуціанських традицій та процвітання ханьського Китаю багато зробив один із синів Лю Бана Вень-ді, який правив у 179–157 роках. до зв. е. Вень-ді відмовився від жорстокої практики покарання злочини родичів злочинця. При цьому він посилався на конфуціанську тезу про те, що чиновники зобов'язані виховувати народ, а не шкодити несправедливими законами.

У день сонячного затемнення 178 р. до н. е. Вень-ді виступив з покаянним зверненням до народу, сумуючи про свою недосконалість і пропонуючи по стародавнього звичаювисувати мудрих і гідних, готових послужити на благо народу. Того ж року він особисто провів борозну на храмовому полі та оголосив про право кожного виступати з критичними зауваженнями на адресу найвищого начальства. У 177 р. до зв. е. Вень-ді уклав із північними сусідами сюнну договір про братерство. Він дозволив частини сюнну розташуватися в районі Ордосу, тобто на землях Піднебесної на південь від стіни, де здавна жили кочівники і займатися землеробством було ризикованою справою.

У неврожайний 159 до н. е. Вень-ді сильно скоротив престижні витрати двору, відкрив казенні комори для видач голодуючим і дозволив продавати ранги, а також бідним селянам, які мають ранги, поступатися їх більш заможним сусідам. Справа дійшла до того, що наприкінці життя Вень-ді зажадав від своїх домашніх одягатися у простий одяг, не носити дорогих прикрас і заповів після його смерті не надто витрачатися на дорогі траурні обряди.

Вень-ді помер 157 р. до зв. е. Згодом він був дуже високо оцінений нащадками, що вихваляли його чесноти. Варто зауважити, що переваги Вень-ді добре вписувалися в традиційні уявлення про мудрого і доброчесного правителя, і саме він був першим з імператорів ханьських, якого можна вважати зразковим з точки зору конфуціанства.

Роки правління сина Вень-ді та онука Лю Бана імператора Цзін-ді (156–141 рр. до н. е.) були відзначені амністіями, які демонстрували милосердя до занепалих.

Важливо зауважити, що в роки його правління почалося планомірне наступ на права удільних князів, землі яких урізалися, що часом служило приводом для заколотів.

Наступником Цзін-ді був його син і правнук Лю Бана У-ді (140-87 р. до н.е.). Саме за роки його правління, яке було одним із найдовших і плідніших в історії Китаю, конфуціанство не лише остаточно вийшло на передній план і стало основою способу життя китайців, а й виявилося фундаментом усієї зрілої китайської цивілізації.

Заходи У-ді завдали удару питомій системі та сприяли створенню системи централізованого управління країною.

З метою посилення централізації влади 121 р. до зв. е. був виданий указ, що фактично ліквідував систему уділів – кожному власнику долі законодавчо наказувалося ділити своє володіння між усіма його численними спадкоємцями, що покликане було остаточно ліквідувати впливовий прошарок спадкової знаті, що часом породжувала заколоти і загальну нестабільність.

Країна була поділена на області на чолі із відповідальними перед центром губернаторами. Важливу роль, як і в Цинь, грала система повсякденного контролю в особі наділених найвищими повноваженнями цензорів-прокурорів.

Одночасно з цим У-ді провів низку реформ, спрямованих на подальшу централізацію державного апарату. Їм було відновлено відомство інспекції, введене за Цінь Шихуана і скасоване на початку Хань. Завданням інспекторів був безпосередній контроль над діяльністю окружних чиновників.

Зазнала значних змін і сама система призначення чиновників на посади. В обов'язки начальників округів тепер ставилося систематично рекомендувати кандидатів на заміщення чиновницьких посад з числа найздібніших молодих людей.

У столиці було створено академію, випускники якої, як правило, ставали чиновниками.

Число чиновників перевищувало 130 тис. Чиновники, або вчені, ділилися на 9 рангів залежно від ступеня, який він присвоїв після проходження іспитів. Система іспитів для відбору гідних та присвоєння їм звання ерудиту відповідного ступеня була введена у 136 р. до н. е.

Раз на три роки переможці провінційних турів з'їжджалися до столиці та складали іспити самому імператору. Під час іспитів вони мали написати твір на задану тему. Претенденти на чин на іспитах мали показати знання книг, що становили основу конфуціанського канону П'ятикнижжя, до яких увійшли Шуцзін (Книга історичних документів), Шицзін (Книга пісень), І цзін (Книга змін), Лі цзі (Записи про обряди). Державний екземпляр П'ятикнижжя було висічено на камені. Тим, хто пройшов випробування, присвоювалися наукові ступені, які відкривали можливість отримання призначення на посаду до органів центральної та місцевої влади.

Місце призначення чиновника змінювалося кожні 5 років. За службу вони отримували платню чи земельний наділ. Чиновник було передавати у спадок ні свого звання і рангу, ні землю. Однак, вони мали більше можливостей, ніж простолюдини, дати своїм дітям освіту, що дозволяло скласти іспит та отримати посаду. Цим вченим чиновникам мандаринам

Китайська цивілізація має й у плані консолідації давньокитайської народності (ханьці етнічне самоназва китайців), й у плані освіти особливої ​​моделі державної адміністрації, особливої ​​китайської станової ієрархії.

Зміни торкнулися і компетенції вищих посадових осібу державному апараті. Права першого радника були обмежені.

Новостворена імператорська канцелярія дозволяла У-ді особисто контролювати становище на місцях та діяльність різних ланок адміністративної системи в країні.

З часів правління У-ді Ханьська імперія перетворилася на сильну централізовану державу. Центральному уряду, що складався з різних відомств, підпорядковувалися 83 області, які, своєю чергою, входили округи, потім повіти і волості.

У-ді відновив засновану ще за часів Цинь Ши-хуана державну монополію на сіль, залізо, вилив монет і виготовлення вина, причому механізмом реалізації цієї монополії, дуже вигідним для скарбниці, була система відкупів.

У містах існували і казенні підприємства, де працювали (найчастіше в порядку відпрацювань, тобто трудової повинності) найкращі ремісники країни. Вони виготовляли найвишуканіші вироби для престижного споживання верхів, а також зброю та спорядження для армії та багато іншого. Усе це сприяло розвитку господарства та збільшення кількості приватних власників.

Процес розвитку приватної власності у сільському господарстві був неоднозначний.

З одного боку, спостерігалося руйнування хліборобів, які фактично позбавлялися в ході сплати податків половини врожаю, обезземелення селян.

У Ханьській імперії існувало два основні податки – поземельний та подушний. Зниження обсягів поземельного податку на початку Хань зіграло позитивну роль відновлення економіки країни. Однак у І ст. до зв. е. становище змінилося. У міру того, як земельна власність концентрувалася в руках великих землевласників, порівняно низький поземельний податок виявлявся вигідним насамперед багатим господарям.

Навпаки, подушний податок, основна вага якого падала на рядового хлібороба, безперервно підвищувався. На відміну від поземельного, подушний податок виплачувався не зерном, а грошима. Подушним податком зазвичай оподатковувалося все населення імперії віком від 7 до 56 років. Проте за У-ди його почали стягувати з дітей починаючи з трирічного віку. Для найбіднішої частини населення це було непосильним тягарем.

Простолюдини не лише сплачували податки, а й мали у віці від 20 до 56 років відбувати військову та трудову повинності. Чиновники і знати звільнялися від обов'язків, від них можна було відкупитися. Тих же, хто не мав достатніх коштів для відкупу, відбування трудової повинності нерідко призводило до руйнування.

Розоряючись, люди потрапляли у боргове рабство. Кількість рабів в епоху Хань багаторазово збільшилася, і це стало однією із проблем країни.

Спроби тиском зверху приборкати лихварство і перешкодити руйнуванню хліборобів - основного податного контингенту імперії - робилися урядом неодноразово, але не давали результату.

Сучасники писали: «Як може простий люд за себе постояти, коли багатії все збільшують кількість своїх рабів, розширюють поля, накопичують багатства?»; «Хлібороби трудяться невтомно цілий рік, а як настає час грошових поборів, незаможні продають зерно за півціни, а незаможні беруть у борг, зобов'язані повернути вдвічі більше, тому за борги багато хто продає поля та житла, продають своїх дітей та онуків».

Самопродаж у рабство за борги стає важливим джерелом приватного рабовласництва. Сам акт продажу в рабство, що здійснювався за допомогою торгових посередників, робив законним поневолення вільного навіть у тому випадку, якщо його продали проти своєї волі. Випадки насильницького захоплення та продажу в рабство вільних людей були досить частими.

У дивовижній країні був постійний ринок рабів. Рабів можна було купити майже у кожному місті. Партії закутих рабів переправлялися работоргівцями за сотні кілометрів у Чанъань та інші великі міста країни.

Підневільна праця складала основу виробництва в рудниках і на промислах, як приватних, так і державних. В якості робочої сили використовувалися злочинці, яких разом із членами їхніх сімей звертали до рабів-каторжників, які використовувалися на важких роботах, переважно будівельних та гірничодобувних. Раби, хоч і меншою мірою, але повсюдно, використовувалися в сільському господарстві.

З іншого боку, йшов процес концентрації земельної власності в руках великих багатіїв, виділяються заможні господарства, що постачають продукцію ринку.

Грошове багатство було в імперії Хань важливим показником суспільного стану. За цією майновою ознакою всі земельні власники поділялися на три основні категорії: великих, середніх та малих сімей. За межами цих категорій існували в імперії надбагаті люди (їх було небагато), які могли давати позику навіть імператору. Їх статки обчислювалися в сто і двісті мільйонів монет.

Майно великих сімей перевищувало 1 млн. монет. Більшість становили сім'ї другої та третьої категорій.

Основний контингент, найбільш стійкий соціально-економічному відношенні, становила категорія середніх сімей. Їхнє майно становило від 100 тис. до 1 млн. монет. Середні сім'ї зазвичай експлуатували у господарствах працю рабів, у тому числі менш заможні мали кілька рабів, більш заможні – кілька десятків. Це були рабовласницькі маєтки, продукція яких значною мірою була розрахована ринку.

Майно малих сімей обчислювалося в сумі від 1000 до 100 000 монет, це були дрібні приватновласницькі господарства, які, як правило, не використовували підневільної праці.

Значний прошарок бідняків джерела відносять до четвертої категорії – малоземельних власників.

Внутрішньополітичні перетворення У-ді сприяли прогресу суспільства. Різко збільшилося населення, яке досягло в I ст. до зв. е. 60 мільйонів людей. Освоєння нових земель дало поштовх розвитку агротехніки, наприклад, грядкову систему обробітку землі вручну (саме при цьому способі обробітку селяни в переважній більшості отримували хороші врожаї зі своїх полів). Ретельно підтримувалися старі й у міру потреби створювалися нові іригаційні системи. Порядок були дороги, а вздовж доріг піднімалися нові міста, кількість яких з початку імперського періоду історії Китаю безперервно збільшувалася.

Зовнішня політика. У-ді. У-ді приділяв велику увагу зовнішньополітичним проблемам. У його правління території імперії багаторазово розширилися.

Прагнення імперської могутності підтримувала державна доктрина. Реформоване конфуціанство, визнане державною релігією, проголосило доктрину абсолютної переваги «Середньої держави» (тобто імперії Хань) – центру Всесвіту – над світом «зовнішніх варварів», непокора яких Сину Неба розглядалося як злочин. Походи Сина Неба, як світоустрою Всесвіту, оголошувалися «каральними», зовнішньополітичні контакти належали до кримінального права.

Головним напрямом походів для У-ді спочатку було північно-західне, де активізувалися сюнну.

Велика Китайська стіна послабила небезпеку вторгнень кочівників, але сюнну значно посилили свою бойову міць, коли поряд із традиційною легкоозброєною кіннотою у військо було введено важкоозброєну піхоту. Шаньюй Моде (209-174 рр.. До н. Е..) Завоював величезну територію, що доходила до р. н. Орхон північ від, p. Ляохе – на сході та до басейну річки. Тарім – на заході. Сюнну постійно турбували імперію своїми набігами, погрожуючи навіть столиці.

Про активну боротьбу з сюнну і необхідні у зв'язку з цим реформи ханьського війська постало питання ще за Вень-ді. При Цзин-ді було значно збільшено імператорські табуни і розширено державні пасовища, необхідні створення важкоозброєної кінноти, було розпочато реорганізацію ханьського війська багато в чому на зразок сюннуського.

За У-ді реформа війська була завершена, чому сприяла введена У-ді монополія на залізо. У 133 р. до зв. е. мирний договір із сюнну був розірваний і У-ді взяв курс на рішучу боротьбу з ними.

Ханьські війська 127 р. до зв. е. витіснили сюнну з Ордосу. На берегах закруту Хуанхе були зведені укріплення і збудовані фортеці. Потім уславлені ханьські воєначальники Вей Цін і Хо Цюйбін у 124 та 123 р. до н. е. відтіснили сюнну від північних кордонів імперії і змусили шаньюя перенести ставку північ пустелі Гобі.

З цього моменту зовнішня політика У-ді на північному заході була спрямована на завоювання чужоземних територій, підкорення сусідніх народів, захоплення військовополонених, розширення зовнішніх ринків та панування на міжнародних торговельних шляхах.

Ще 138 р. до зв. е., керуючись випробуваним методом давньокитайської дипломатії – «руками варварів підкорювати варварів», – У-ді відправив дипломата і стратега Чжан Цяня для укладання військового союзу з ворожими сюнну племенами юэчжи, які під натиском сюнну відкочували з Ганьсуку.

Дорогою Чжан Цянь потрапив у полон до сюнну, після десятирічного перебування в них він утік і продовжив свою місію. Юэчжи перебували тоді вже у Середню Азію, підкорили Бактрію. Чжан Цянь не схилив їх до війни з сюнну. Однак під час своєї подорожі він побував у Давані (Фергана), Канцзюї (або Кангюе – очевидно, середня та нижня течія Сирдар'ї та сусідні райони Середньоазійського Міжріччя), прожив близько року в Дася (Бактрія).

Від місцевих торговців Чжан Цянь дізнався про Шеньду (Індія) та далекі західні країни, у тому числі про Ань-сі (Парфія), а також про те, що цим країнам відомо про

Китаї як про країну шовку, яким чужоземні купці охоче торгували. Після повернення до Чанъань Чжан Цянь описав усе це у своїй доповіді У-ді.

Відомості Чжан Цяня надзвичайно розширили географічний кругозір стародавніх китайців: їм стало відомо про багато країн на захід від імперії Хань, їх багатства та зацікавленість у торгівлі з Китаєм.

З цього часу першорядне значення в зовнішньої політикиімператорського двору стали надавати захоплення торгових шляхів між імперією та цими країнами, встановлення з ними регулярних зв'язків.

З метою цих планів було змінено напрям походів на сюнну, основним центром нападу ними стала Ганьсу, оскільки тут пролягала торгова дорога захід – знаменитий Великий Шовковий шлях.

Хо Цюйбін у 121 р. до н. е. витіснив сюнну з пасовищних земель Ганьсу, відкривши для Ханьської імперії можливість експансії до Східного Туркестану. На території Ганьсу аж до Дуньхуана було збудовано потужну лінію укріплень і засновано військові та цивільні поселення. Ганьсу стала плацдармом для подальшої боротьби за оволодіння Великим Шовковим шляхом, каравани яким потяглися з Чан'ані відразу ж після закріплення позицій імперії в Ганьсу.

Ханьська імперія використовувала дипломатичні та військові засоби для поширення свого впливу на оазисні міста-держави Східного Туркестану, що розташовувалися вздовж Великого Шовкового шляху, щоб убезпечити шлях караванів.

У 115 р. до зв. е. було відправлено до усунь посольство на чолі з Чжан Цянем. Воно відіграло велику роль у розвитку торгових та дипломатичних зв'язків ханьського Китаю з Центральною та Середньою Азією. Під час свого перебування в усуней Чжан Цянь відправив у Давань, Канцзюй, до юечжів і Дася, Аньсі, Шеньду та інші країни посланців, які з'явилися першими представниками стародавнього Китаю в цих країнах. Протягом 115-111 років. до зв. е. були встановлені торгові зв'язки між Ханьською імперією та Бактрією.

Великий Шовковий шлях із ханьської столиці Чан'ані йшов північний захід територією Ганьсу до Дуньхуана, де він розгалужувався на дві основні дороги (північніше і південніше оз. Лобнор), які ведуть Кашгар. З Кашгар торгові каравани прямували до Фергану і Бактрію, а звідти до Індії та Парфії і далі до Середземномор'я. З Китаю каравани везли залізо, яке вважалося «найкращим у світі» (так стверджував римський автор Пліній Старший), нікель, золото, срібло, лакові вироби, дзеркала та інші предмети ремесла, але насамперед шовкові тканини та шовк-сирець. (си – зцим найменуванням, мабуть, пов'язувалася назва Китаю в античному світі, де він був відомий як країна «синів» чи «сірків»).

У Китай доставляли рідкісних звірів та птахів, рослини, цінні сорти деревини, хутра, ліки, прянощі, пахощі та косметику, кольорове скло та ювелірні вироби, напівдорогоцінне і дорогоцінне каміння та інші предмети розкоші, а також рабів (музикантів, танцюристів) і т. п. . Пізніше через Східний Туркестан, «Західний край», до Китаю з Індії проник буддизм.

При У-ді імперія встановила зв'язки з багатьма державами Індії та Ірану, а також із державами, що розташовувалися на території аж до Середземномор'я.

Великий Шовковий шлях грав величезну роль у розвитку дипломатичних, економічних та культурних зв'язків між Далеким Сходомта країнами Середнього та Близького Сходу, а також Середземномор'я.

Однак усе, що доставлялося Чанъань Великому Шовковому шляху, ханьський імператор та її оточення розглядали як данина «варварів», прибуття чужоземних посольств із звичайними для тієї епохи підношеннями сприймалися не інакше, як вираз покірності імперії Хань.

Войовничий імператор (переклад храмового імені У-ді) був охоплений глобальним задумом «розширити межі імперії на десять тисяч і поширити владу Сина Неба (тобто ханьського імператора) у всьому світі (букв. «до чотирьох морів»)».

Особливу цікавість представляла для імперії Фергана (Давань). Вона тримала ключові позиції на важливій ділянці Шовкового шляху і володіла «небесними кіньми» – статними кіньми західної породи, які мали виняткову важливість для важкоозброєної кінноти У-ді.

Однак Даваньці завзято чинили опір домаганням ханьського двору, не збиралися постачати ханьську армію прекрасними кіньми.

У 104 р. до зв. е. у далекий «каральний похід» на р. Ерші (столиця Фергани) виступила величезна армія полководця Лі Гуанлі, якому наперед був наданий титул «Ершиського Переможця». Похід тривав два роки, але закінчився повним провалом. У 102 р. У-ді зробив новий грандіозний похід у Фергану. Цього разу вдалося отримати «небесні коні», але підкорити Давань імперії виявилося не під силу.

Походи у Фергану, які коштували імперії крайньої напруги, закінчилися, за оцінкою самого У-ді, повним провалом планів ханьської агресії у країнах.

Політичне домінування ханьського Китаю в Східному Туркестані виявилося нестабільним, мало короткочасний і дуже обмежений характер. Найбільш неупереджені представники офіційної історіографії взагалі ставили під сумнів необхідність для імперії Хань експансії до Центральної та Середньої Азії, відзначаючи її негативні наслідки як для цих країн, так і особливо для Китаю. «Династія Хань попрямувала у далекий Західний Край і цим довела до виснаження імперію», – писав автор однієї з ранньосередньовічних історій Китаю.

Одночасно з активною зовнішньою політикою на північному заході У-ді зробив широку експансію у південному та північно-східному напрямках.

Юэские держави у Південному Китаї та Північному В'єтнамі здавна залучали давньокитайських торговців і ремісників як ринки збуту товарів хороших і місця видобутку мідних і олов'яних руд, дорогоцінних металів, перли, придбання екзотичних тварин і рослин, а також рабів. Завойовані за Цінь Шихуанді юеські землі після падіння династії Цінь відпали від імперії, але торговельні зв'язки з ними збереглися.

Давньокитайські джерела фіксують існування у ІІ. до зв. е. трьох незалежних юеських держав: Наньюе (у басейні середньої та нижньої течії р. Сіцзян та Північному В'єтнамі), Дун'юе (на території провінції Чжецзян) та Міньюе (у провінції Фуцзянь).

У найбільшому з них – Наньюе (Намв'єт) – захопив владу колишній циньський намісник Чжао То. Він і заснував місцеву в'єтську династію Чієу, проголосивши себе імператором, рівнодержавним Ханям.

У 196 р. до зв. е. між Хань і Наньюе було укладено договір, яким Лю Бан визнавав Чжао То законним правителем Наньюе. Але незабаром Чжао То у відповідь на заборону імператриці Люйхоу вивозити в Нань-юе залізо, худобу та інші товари розірвав дипломатичні відносини з імперією. Обидві країни опинилися в стані війни, проте вести її імперія не мала сил.

З перших років свого воцаріння У-ди робив ставку захоплення південних держав. У 138 р. до зв. е., втрутившись у міжусобну боротьбу в'єтських держав, Хані підкорили Дунюе, після чого У-ді приступив до підготовки великої війни проти Наньюе.

Після смерті Чжао То, скориставшись внутрішньою смутою, У-ді ввів у Наньюе великі військові сили. війна, що тривала з перервами два роки (112–111 рр. до н. е.), закінчилася перемогою імперії. Упродовж цього терміну імперія підкорила та інші юеські землі, лише Міньюе продовжувало зберігати незалежність.

Розділивши Наньюе на області та повіти, завойовники змушували місцевих жителів працювати в копальнях, добувати золото та дорогоцінне каміння, полювати на слонів та носорогів. Через постійні антиханьські повстання У-ді був змушений тримати на юеських землях великі військові сили.

Розширення території Хань на південному заході було пов'язане із спробами знайти шлях до Індії. Під час подорожей «Західним краєм» Чжан Цянь дізнався про існування цієї великої та багатої країни. З розповідей купців він зробив висновок, що держава Хінду розташована по сусідству із землями «південно-західних варварів». Так древні китайці називали племена, що населяли більшу частину сучасної Юньнані та південь Сичуані.

У IV-III ст. до зв. е. тут виникає кілька великих союзів племен, найзначнішим серед яких було ранньодержавне об'єднання Дянь. У 130 та 111 р. до н. е. У-ді двічі робить походи проти «південно-західних варварів». І хоча сухопутний шлях до Індії не було знайдено, до Ханьської імперії були приєднані великі території.

Після підпорядкування Наньюе Ханьська імперія встановила зв'язки по морю з Індією та Ланкою (Січенбу). Шлях із Південно-Китайського моря в Індійський океан йшов, ймовірно, через Малакську протоку. Стародавні китайці в той час не були сильні в мореплаванні, зате майстерними мореплавцями здавна були народи Юе. Очевидно, Юеські судна і доставляли ханьських торговців до Індії, Ланки та інших районів Південної Азії.

Після завоювання Наньюе, швидше за все за посередництвом народів Юе, були зав'язані зв'язки Ханьської імперії з віддаленими країнами Південно-Східної та Південної Азії.

Завершивши війни Півдні, У-ді зробив рішучі дії проти держави Чаосянь (кор. Чо-сон) біля Північної Кореї. Ця країна задовго до виникнення імперії підтримувала зв'язки із північно-східними давньокитайськими царствами.

Після утворення імперії Хань при Лю Бані було укладено договір, що встановлює кордон між обома державами по нар. Пхесу. Чаосяньські правителі прагнули проводити незалежну політику і на противагу імперії підтримували зв'язки з сюнну. Остання обставина, а також те, що Чаосянь перешкоджала спілкуванню імперії з народами Південної Кореїзробило Чаосянь черговим об'єктом ханьської агресії

У 109 р. до зв. е. У-ді спровокував у Чаосяні вбивство ханського посла, після чого направив туди «каральну» експедицію. Після тривалої облоги з суші та з моря столиця Чаосяні Вангомсон впала. На території Чаосяні було засновано чотири адміністративні округи, проте три з них довелося скасувати у зв'язку з боротьбою стародавніх корейців за незалежність.

Величезна за розмірами імперія, створена У-ді, опинилася на порозі найжорстокішої кризи.

Загарбницькі війни, які багато років поспіль безперервно вів У-ді, спустошували скарбницю та виснажили ресурси держави, призвели до незліченних людських жертв, різкого погіршення становища основної маси трудового населення країни. Вибух народного невдоволення виявився у відкритих виступах «озлобленого та змученого люду» у центральних областях імперії.

Одночасно піднялися антиханьські виступи племен на околицях імперії. «Країна втомилася від нескінченних воєн, люди охоплені сумом, запаси вичерпалися» – так характеризує стан імперії наприкінці правління У-ді його сучасник історик Сима Цянь.

Ханьське конфуціанство. І у зовнішній, і тим більше у внутрішньої політикиімператор мав на меті зміцнити фундамент імператорської влади і відродити ту славу про велику і процвітаючу Піднебесну, яка була чи не найважливішим елементом високошанованої китайської традиції.

Тому не дивно, що сам У-ді витратив чимало зусиль для того, щоб не просто відродити вплив конфуціанства в імперії, але відтворити нове, імперське, або, як його іноді називають, ханьське, конфуціанство.

Принципова відмінність імперського конфуціанства була не стільки в доктрині, яка залишилася практично незмінною, скільки в новому відношенні до світу, що змінився з часів Конфуція. Для вдосконалених уявлень набагато важливішим був принцип практичної користі, прагматичного сприйняття світу, який склався в Китаї багато в чому під впливом того ж конфуціанства. А це включало й більшу терпимість до інших доктрин, тим більше повалених, які не витримали випробування історією.

У-ді хотів, щоб нова офіційна імперська ідеологія ввібрала в себе все те корисне, що допомогло країні і йому особисто, всій династії Хань налагодити управління імперією і спиратися при цьому на народ, вихований на ідеалах та традиції, але водночас поважаючий силу і підкоряється владі.

Це означало зближення доханьського конфуціанства з тими елементами легізму, які могли співіснувати з конфуціанством і навіть підкріпити його постулати. Адже і конфуціанці, і легісти вважали, що керувати Піднебесною мають государ з його міністрами та чиновниками, що народ має поважати владу та підкорятися її представникам і що все це, зрештою, сприяє благу та процвітанню, миру та щастю підданих.

Конфуціанці наголошували на самосвідомості та самовдосконаленні людей, на вихованні в них гуманності, чесноти, почуття обов'язку та поваги до старших. Легісти – на залякування, підпорядкування та суворі покарання за непокору. У цій ситуації вміле поєднання конфуціанського пряника з легістським батогом могло дати і реально дало позитивні результати.

У-ді зібрав біля себе близько ста видатних вчених-боши (боші - почесне вчене звання, свого роду професора), яким час від часу ставив важливі для нього питання. Серед них питання про те, як слід керувати імперією, за якими критеріями підбирати помічників і чиновників, як інтерпретувати давню мудрість стосовно завдань сьогоднішнього дня і т.п. старший сучасник У-ді, видатний конфуціанець ханьського часу Дун Чжун-шу.

Необхідний елемент примусу в рамках імперської адміністрації гармонійно поєднувався з традиційним патерналізмом, а століттями соціальна дисципліна орієнтованих на повагу до старших підданих підкріплювалася конфуціанським духом суперництва і самовдосконалення, який в умовах імперського Китаю завжди був двигуном.

В особі конфуціанства Ханьська імперія набула офіційної ідеології з чітко вираженим релігійним відтінком. Порушення конфуціанських заповідей каралося смертю як найтяжчий злочин. На основі конфуціанства була вироблена комплексна система способу життя та організації управління. Імператор у своєму правлінні мав спиратися на принципи людинолюбства та справедливості, а допомагати йому проводити правильну політику мали вчені чиновники.

Відносини в суспільстві мали регулюватися на основі ритуалів, які визначали обов'язки та права кожної групи населення. Всім людям належало будувати стосунки в сім'ї на основі принципів синівської шанобливості та братерської любові. Це означало. Що кожна людина мала беззаперечно виконувати волю батька. Слухати старших братів, піклуватися про своїх батьків у старості.

З епохи Старшої Хань китайське суспільство ставало становим у державному, а й у конфуцианско-нравственном сенсі цього поняття. Послух молодших старшим, нижчих вищим, а всіх разом імператору - основа розвитку Китайської цивілізації з її загальною суворою регламентацією життя аж до дрібниць.

І хоча після У-ді ханьський Китай вступив у смугу затяжної кризи традиції, закладені переважно конфуціанством, допомогли китайській цивілізації та державності зберегти свою життєздатність.

Спроби подолання кризи та кінець імперії. Процеси розшарування китайського суспільства, обезземелення та руйнування дрібних власників, поширення найманої праці, рабовласництва, концентрація великої земельної власності створювали труднощі для стабільного розвитку імперії та вимагали постійної уваги до себе з боку центральної влади. Однак її можливості неухильно скорочувалися.

Так було в 6 р. до зв. е., за імператора Ай-ді (6–1 рр. до зв. е.), пропонувалося запровадити обмеження приватне володіння землею і рабами. Гранична норма площі приватної землі встановлювалися в 30 цин на особу (1 цин = 4,7 га); число рабів не повинно було перевищувати у простолюдинів 30, у представників знаті - 100, у вищої аристократії -200 (не враховуючи рабів старше 60 і молодше 10 років). Державних рабів віком від 50 років пропонувалося відпустити на волю. Цей проект не було проведено в життя, оскільки натрапив на опір великих земельних власників.

На початку I в. н. е. зростання великої земельної власності продовжує залишатися однією з найбільш пекучих соціальних проблем. У зв'язку з цим необхідно порушити питання про так звані «сильні будинки».

Розшарування у сільській громаді вело до виділення багатої верхівки, з якої зливалося чиновництво, вкладаючи свої кошти у земельну общинну власність. Так відбувалося формування "сильних будинків".

«Сильні будинки» (в текстах вони іменувалися різними термінами) ділили між собою (іноді в ході жорстокого суперництва) владу та вплив. Знедолені селяни нерідко мали залишати свої рідні місця і йти на нові, де вони опинялися в становищі залежних клієнтів (до е, літер – «гість») від тих самих сільських багатіїв.

Вимушені в умовах неефективної влади центру самі піклуються про своє благополуччя, сильні будинкиобростали набраної з незаможних та прийшлих людей домашньою вартою ( буцюй), яка у критичній ситуації могла виступати як цілком боєздатне військове формування.

Повертаючи багатьма мільйонами, а то й десятками мільйонів монет, про що часто згадується в джерелах, сильні будинки не тільки ставали загальновизнаною і елітою імперії, що має реальну владу, але й набували можливості для впливу на апарат адміністрації. Більше того, апарат адміністрації на рівні повіту та округу переважно комплектувався саме з представників цих сильних будинків і дуже залежав від їхньої «спільної думки».

Сплетення інтересів сільської майнової еліти та апарату адміністрації на місцях у свою чергу різко посилювало економічну кризу, що спричиняло подальше ослаблення та політичну децентралізацію держави.

Саме цей процес і спостерігався наприкінці першої династії Хань. Він виявлявся насамперед у відчутному зменшенні ролі державного адмініструючого початку в країні, а також у тому, що функції влади фактично опинялися в руках сильних будинків з їх широкими землями, грошовими ресурсами, багатою клієнтелою і до того ж із претензіями на високий моральний потенціал, аристократизм духу та високі конфуціанські стандарти.

Новою спробою вирішити проблеми у країні, пов'язані з великим землеволодінням та рабством, стали реформи Ван Мана. Їхня мета – на основі традиційних конфуціанських рекомендацій та відповідних механізмів відновити втрачений суспільством порядок і тим самим активно протистояти деструкції та хаосу.

Ван Ман (8-23 р. н. е.), тесть імператора Пін-ді (1-5 рр.) і регент за малолітнього його сина, захопив владу в країні. У 8 р. він скинув малолітнього імператора Інді та проголосив себе засновником нової династії Сінь.

Першим і головним завданням нового імператора було зміцнення державної влади та боротьба з владною елітою на місцях.

Саме з цією метою Ван Ман оголосив усі землі в імперії державними та суворо заборонив їх купівлю-продаж. Конфісковані таким чином володіння сильних будинків призначалися для розподілу між усіма тими приватними, хто не мав своєї землі і знаходився на становищі орендарів, клієнтів, а то й просто рабів у домогосподарствах могутніх сільських кланів.

Окрім реформ у сфері земельних відносин Ван Ман видав спеціальний указ про ліквідацію приватного рабства, заборону купівлі та продажу людей.

Всі раби автоматично набували статусу залежних і відповідно опинялися під певним заступництвом з боку держави, що теж стало сильним ударом насамперед по сильних будинках та їхніх господарствах.

Рабами – відповідно до давньої традицією – залишалися лише злочинці, причому кількість рабів цієї категорії при Ван Мані різко зросла з допомогою суворих покарань всіх, хто порушував нові закони чи активно їм протидіяв.

Спеціальними указами Ван Ман ввів державні монополії, що втратили вже силу, на вино, сіль, залізо і навіть кредит. У країні було пущено в обіг монети нового типу, виливок яких також став монополією держави.

Реформи зустріли відчайдушний опір тих, хто за указами імператора позбавлявся майже всього свого майна, всіх поколіннями накопичених багатств. Прагнучи придушити невдоволення, реформатор не соромився вдаватися до репресій, спираючись у своїй, що важливо підкреслити, на апарат адміністрації. Використовуючи нові порядки, апарат адміністрації витягував з експропріації чужих багатств чималі вигоди собі.

А оскільки для проведення реформ у життя і для зміцнення апарату влади в такій важкій для імперії обстановці були потрібні чималі витрати, то Ван Ману довелося піти і на деякі непопулярні заходи – він збільшив податки та ввів низку нових поборів та повинностей із різних категорій населення. Це відіграло важливу роль у зростанні невдоволення реформами.

Оцінюючи реформи загалом, слід зазначити, що у принципі були досить продуманими і за вмілому проведенні в життя цілком могли б вивести країну зі стану кризи. Однак невідкладність реформ, занадто стрімке та енергійне їх проведення, призвели до загострення соціальних протиріч.

Природна катастрофа стала згубною для Ван Манна та імперії. У 11 р. норовлива Хуанхе змінила своє русло, що призвело до смерті сотень тисяч людей, затоплення полів, руйнування міст і селищ.

Хуанхе протягом кількох тисяч років письмово фіксованої китайської історії неодноразово змінювала своє русло, що було пов'язано з великою кількістю мулу (лісу), який несла у своїх водах ця не випадково названа Жовтою річка. Зазвичай, за її водами уважно стежили чиновники, які відповідали за очищення русла і зведення дамб. Але в роки стагнації та кризи, у моменти деструкції та ослаблення влади слабшала і ця важлива функція китайської адміністрації.

Для населення, яке виховувалося в рамках певної традиції, прорив Хуанхе і пов'язані з цим великі лиха однозначно свідчили, що Небо незадоволене станом справ у Піднебесній. Воно попереджає подібним катаклізмом про своє несхвалення чинним порядком, тобто реформи Ван Манна – зло.

Усвідомивши це, імператор змушений був як відкрито покаятися, а й скасувати значну частину своїх указів. Це відіграло фатальну роль. Противники реформ зрадили, ситуація в країні знову рішуче змінилася, що в чергове породило хаос і розбрід.

Криза стала заглиблюватися, незадоволені та знедолені знову взялися за зброю, у країні почалися повстання. Одним із найважливіших серед них стало повстання так званих «червонобрових». Бійці, що належали до цього руху, фарбували брови в червоний колір, щоб відрізнятися від інших. Армії імперії втрачали ґрунт під ногами і відступали до столиці.

Для традиційної китайської історичної науки характерна періодизація давньої історії Китаю за династіями. Так, за епохою міфічних «п'яти імператорів» був час правління «трьох династій» (Ся, Шан-Інь і Чжоу). За традицією епоха Чжоу ділиться на дві частини - Західне Чжоу (XI-VIII ст. до н.е.) та Східне Чжоу (VIII-Ш ст., до н.е.), що включає періоди Чуньцю та Чжаньго. На зміну династії Цинь (III в. е.) приходить династія Хань, час правління якої ділиться на Західний і Східний періоди.

Ми виділяємо п'ять основних періодів історії давньокитайського суспільства: 1. Розкладання первіснообщинного ладу та виникнення класового суспільства та найдавніших держав (II тисячоліття до н. е.). 2. Стародавній Китай у VIII-III ст. до зв. е. 3. Перша централізована держава в Китаї – імперія Цінь (221-207 рр. до н. з.). 4. Імперія Хань (III-I ст. до н. е.). 5. Стародавній Китай в I-III ст. н. е.

Початок давньокитайської цивілізації сягає рубежу III-II тис. до зв. е. Тоді долині річки Хуанхэ зародилися перші протогородські культури. Хоча давньокитайська цивілізація належить до «річкових», як давньоєгипетська або месопотамська, місцеве населення почало будувати іригаційні споруди набагато пізніше - тільки в I тис. до н. е. Нерпи Міста-держави тут теж виникли пізніше – у II тис. до н.е.

Найбільш достовірні відомості про державу Шан (XIV-XI ст. до н.е.), за переказами, останній правитель династії Ся відрізнявся незвичайною жорстокістю, чим відновив вождів підлеглих племен. Провідник одного з цих племен - шан [на ім'я Тан] повстав проти тирана, скинув його і об'єднав Піднебесну під своєю владою. [Його стали називати Чен Тан («Тан-Творець»).] Він був першим представником нової династії Шан, що згодом отримала назву Інь (XVII ст. до н. е.). про голову якого стояв цар-жрець; влада його, мабуть, була обмежена народними зборами та порадою знаті. Він мав військо для захисту держави. У Шан існувало майнове розшарування, патріархальне рабство.

Наступником Шан стала держава Західне Чжоу, на зміну йому прийшло Східне Чжоу. У період Чжоу було розроблено дуже важливе для подальшої історії Китаю вчення про «божественну царстве». Небо вважалося найвищим божеством, а правитель Чжоу - сином Неба, тому й саме царство почало називатися Піднебесним; ця назва закріпилася потім за Китайською імперією і пройшла через тисячоліття. Вважалося, що правитель наділений магічною силою, що робить його божественним посередником між Небом та людьми. Найбільшої могутності Інська держава досягла при ванни У Діні, що правив у другій половині XIII ст. до зв. е. При ньому у Великому Місті Шан були збудовані нові палаци та храми. У Дін значно розширив територію Інь. У пам'яті нащадків він залишився могутнім завойовником. Після смерті У Діна будинок Інь занепав. Останній правитель Інь малюється в письмових джерелах як аморальний тиран, який «розплутав і бешкетував, не знаючи утримаю». Ці повідомлення швидше за все є спробою обґрунтувати та історично виправдати події, що стосуються останньої третини XI ст. до зв. е. і що увійшли до історіографії як «чжоуське завоювання». Здійснивши похід на схід, У-ван («Войовничий правитель») завдав поразки іньському війську (1027 до н. Е..). Після остаточного розгрому іньців чжоусці здійснили низку заходів, відомих під назвою «спадкових нагород». Сутність їх полягала в тому, що родичі У-вана та деякі представники знаті отримали у володіння землі разом з їхнім населенням, причому залежно від розмірів надання новим спадковим власникам присвоювався відповідний титул. Крім того, такими власниками (чжухоу) було визнано багато ватажків племен, які раніше входили в інську коаліцію, але під час завоювання Інь підтримували чжоусців. Населення, що «скаржиться» тому чи іншому чжухоу, обчислювалося кількістю цзу, тобто родоплемінних груп, що живуть на відповідній території в час іньський.

Соціальна диференціація иньского суспільства, була закріплена після чжоуського завоювання системі соціальних рангів. Все вільне населення Чжоу ділилося п'ять соціальних груп, співвіднесених один з одним за принципом ієрархії, яка в Стародавньому Китаї була чіткіше виражена, ніж в інших давньосхідних суспільствах. Група, що займала найвищу сходинку в ієрархічних сходах, була представлена ​​особистістю деспотичного правителя, «єдиним серед людей» - так, за традицією, продовжували називати себе чжоуські вани. Друга група - це чжухоу, правителі спадкових володінь, представники вищої чжоуської аристократії. Третя - дафу, глави тих цзу (ро до племінних груп), які у своїй сукупності становили населення спадкового володіння Чжухоу. Четверта група - ши, глави великих сімей, які входили до складу тієї чи іншої цзу. Нарешті, п'ята група – простолюдини. Соціальний ранг, будучи зовнішнім проявом приналежності однієї з п'яти громадських груп, визначав сукупність тих матеріальних благ, якими міг користуватися ця людина. «Одяг залежить від рангу, а споживання багатств – від розміру винагороди, що відповідає рангу, – читаємо ми в. одним із джерел чжоуського часу. - Різні кількості пиття та їжі, крій одягу, кількість худоби та рабів, існують заборони на вживання певних форм човнів, колісниць та домашнього начиння.

Поруч із царством Чжоу біля Китаю існувало багато дрібних держав. Однак процес формування культурно-етнічної спільності інтенсивно йшов у «середніх царствах», що визнавали лідерство Чжоу, розташованих у середній течії Хуанхе на Великій Китайській рівнині. На початку VIII ст. до зв. е. частішають зіткнення чжоусців з племенами жунів, що населяли район верхньої течії річки Хуанхе. За походженням жуни були споріднені з чжоусцям, але відрізнялися від них за способом життя та формами господарства. Вирішальні зіткнення з напівкочовими племенами жунів відбуваються за правління Ю-вана (781-771 рр. е.). У 770 р. до зв. е. довелося перенести столицю Схід, у район сучасного Лояна. Період VIII-III ст. до зв. е. називають тому Східним Чжоу. До кінця VIII ст. до зв. е. Китай фактично розпався на тисячу з гаком самостійних володінь, між якими негайно почалася боротьба за поглинання та підпорядкування сусідів. З іншого боку, номінально продовжувала визнаватися верховна влада безвладного чжоуського вана як традиційне втілення єдності країни, тим більше майже всі місцеві володарі походили з династії або дуже тісно були породжені з нею шлюбами.

Чжухоу прагнули подати свої дії як спрямовані на служіння інтересам вана. Період, коли місцеві правителі різного ступеня могутності виборювали гегемонію один над одним, визнаючи верховну сакральну, але номінальну владу чжоуського вана, називається Чуньцю («Весни та Осені», 722–403 рр. до н. е.). Це був один із найпохмуріших періодів в історії Китаю, повний нескінченними війнами між володіннями, смутами та переворотами. У цій боротьбі проти всіх нерідкою справою стали вбивства найближчих родичів і зради будь-яких союзів і угод.

У VIII ст. до зв. е. консолідуються кочові племена, іменовані в давньокитайських джерелах ді; вони роблять набіги на володіння Чжухоу на північ від Хуанхе. На початку VII ст. до зв. е. ді рушили на південь, спустошуючи землі на лівому березі Хуанхе в його середній течії. Ді форсують Хуанхе і нападають на володіння Чжухоу в безпосередній близькості від Чжоуської столиці. Навіть найсильнішим царствам доводиться зважати на ді. Деякі з китайських власників віддають перевагу союзу з ді, інші намагаються використовувати їх у боротьбі зі своїми противниками. Так було в 636 р. до зв. е. Чжоуський Сян-ван мав намір спровокувати напад ді на царство Чжен, що відмовилося коритися йому. Але ді зайняли бік Чжен і завдали поразки війську вана, який змушений був тимчасово покинути столицю. У взаєминах населення Стародавнього Китаю із сусідніми племенами чітко проявляється розбіжність політичних відносин із етнічними. Якщо в иньское і раннечжоуское час протиставлення «ми - вони» грунтувалося виключно політичних критеріях (що визнає влада вана входив у «нашу» спільність, непідкорений його влади автоматично ставав «чужим»), то VIII--VII ст. до зв. е. з'являється уявлення про існування певної культурно-генетичної спільності всіх «варварів». Стародавні китайці починають протиставляти себе «варварам», позначаючи свою спільність терміном хуася (або чжуся).

Першим давньокитайським царством, що досяг гегемонії на Середньокитайській рівнині, було Ці, розташоване в пониззі Хуанхе. Ци був офіційно проголошений гегемоном в 650 р. до н. е. на з'їзді правителів (Чжухоу). Після його смерті царство Ці втратило положення гегемона. Ним незабаром стає інше велике царство – Цзінь. Роки найвищої могутності царства Цзінь - період правління Вень-гуна (636-628 рр.. до н. е.). Наприкінці VII ст. до зв. е. відбувається розкол серед кочівників ді, які захопили середню течію Хуанхе. Це стало Цзінь приводом для втручання. Навесні 594 р. до зв. е. у 8-денній битві головні сили ді були розгромлені. Полонені кочівники частково були включені в цзіньську армію, частково перетворені на рабів. З пануванням «варварів» на значній території басейну Хуанхе, поблизу чжоуської столиці, було покінчено. З розпаду 403 р. до н. е. одного з найбільших протиборчих володінь – Цзінь – китайська традиція умовно відраховує новий період своєї історії – Чжаньго (досл. епоха «Воюючих держав», 403–221 рр. до н. е.).

У відповідь на соціально-економічні зміни та перманентні усобиці в Китаї з'явилися нові напрями суспільної думки: конфуціанство, легізм, моїзм, даосизм – усі основні вчення Китаю (у наступні епохи вони тільки розвивалися та доповнювалися, і нічого схожого на інноваційний вибух епохи Чжаньго не відбувалося) ). Мислителі намагалися вирішити, яким чином можна відновити громадський порядок, тобто усунути проблеми, викликані розбіжністю знатності та багатства, і припинити смути, іншими словами, домогтися від людей забуття своїх особистих вигод та самовідданого виконання суспільної норми. Рецепти, запропоновані ними, разюче відрізнялися один від одного. Вчення Конфуція (Кун-цзи, 551–479 рр. до зв. е.) ґрунтувалося на уявленні у тому, що людина за своєю природою добра, т. е. у межах китайської системи понять, готовий до самовідданого служіння обов'язку, якщо вищестоящие не подадуть йому руйнівних прикладів протилежного. Зразком для всіх суспільних відносин, на думку Конфуція, має бути патріархальна сім'я, в якій старші покликані піклуватися про молодших та виховувати їх, а молодші – почитати та слухатися старших; у державі народ виступає у ролі «дітей», а імператор – «батька».

У IV ст. до зв. е. у багатьох давньокитайських царствах були проведені соціально-політичні реформи, спрямовані на остаточний злам системи системи суспільних відносин, що зжила себе. Про ініціатора цих реформ - Шан Яне, який досяг проведення реформ у царстві Цинь, збереглося чимало відомостей. До 359 до н. е. відносяться перші укази про реформи, підготовлені Шан Яном. Вони передбачали: 1) запровадження нового територіального поділу населення на «п'ятки» та «десятки» сімей, пов'язаних між собою круговою порукою; 2) покарання тих, хто мав більше двох дорослих синів, які продовжували жити під одним дахом із батьками; 3) заохочення військових заслуг та заборона кровної помсти; 4) заохочення занять землеробством та ткацтвом; 5) ліквідацію привілеїв представників спадкової знаті, які мали військових заслуг. Друга серія реформ Цінь належить до 350 р. до зв. е. Було введено адміністративний поділ на повіти; жителям царства Цінь дозволялося вільно продавати та купувати землю; було проведено уніфікацію системи заходів та ваг. Легалізація купівлі-продажу землі, скасування привілеїв спадкової аристократії, примусове дроблення великих сімей, введення єдиного адміністративного поділу - всі ці заходи завдавали вирішального удару традиційною системою соціальної ієрархії. На зміну їй Шан Ян запровадив систему рангів, які присвоювалися не так на основі спадкового права, а й за військові заслуги. Пізніше було дозволено придбання рангів за гроші. Хоча сам Шан Ян поплатився за свою діяльність життям, його реформи успішно здійснили. Вони не лише сприяли посиленню царства Цинь, яке поступово висувається до числа провідних давньокитайських держав, але мали суттєве значення для розвитку всього давньокитайського суспільства. Проте півтора десятиліття існування імперії Цінь - це ціла епоха в історії Китаю. Саме в цей час була створена та централізована деспотична держава, яка стала прообразом наступних китайських імперій давнини та середньовіччя.

Розгром шести царств та об'єднання території країни були лише першим кроком на шляху створення єдиної держави. Не менш важливими були щодо цього заходи Цінь Шихуана, спрямовані на ліквідацію наслідків політичної та економічної роздробленості.

Територія країни була поділена на 36 великих адміністративних округів. Кордони їх було проведено в такий спосіб, що де вони збігалися з природно-географічними рубежами і межами колишніх царств. Кожен округ складався з повітів, які, своєю чергою, ділилися на волості, які включали кілька громад. На чолі округів стояли начальники, які безпосередньо призначалися імператором. За начальника округу існували окружні управління, куди входили чиновники, підпорядковані центральним відомствам. Другою особою в окрузі був командувач військ, розквартованих на території округу. Він отримував таку ж платню, як і начальник округу, що свідчить про його високе становище. Начальник округу призначав начальників повітів та його заступників. Адміністративна влада у низових одиницях територіального поділу країни належала виборним старійшинам. Отже, цьому рівні адміністративної системи в імперії Цинь продовжувало існувати общинне самоврядування. Повновладним спадковим правителем держави був імператор. Тільки він мав право називати себе «Ми» та декларувати свою волю у найвищих рескриптах. Помічниками імператора були два його радники, які мали безпосередньо відповідати за проведення всіх імператорських указів. Радникам підпорядковувалися центральні відомства. Військове відомство очолювалося командувачем усіма арміями імперії. Йому підпорядковувалися начальники окружних військових відомств. Були також судові та фінансові відомства. Характерно, що у центральному апараті структурі державної влади спеціальне відомство обслуговувало особисті потреби імператора та її сім'ї. Чиновники особливого відомства відали зберіганням державного архіву, а також здійснювали інспектування округів. Завдяки цьому імператор міг стежити, наскільки сумлінно виконують свої обов'язки представники місцевих органів влади. Одночасно з реформою державного устрою Цінь Шихуан здійснив деякі інші заходи щодо зміцнення імперії. До них належить запровадження єдиного законодавства. В основі кримінального законодавства циньського часу лежала система поруки. Що стосується покарань за злочини, то положення про них здебільшого були запозичені із законів Шан Яна і відрізнялися крайньою жорстокістю. Застосовувалися різні видистрати: четвертування, розрубування навпіл, обезголовлення, задушення, закопування живцем, варіння в казані, пробивання темряви. Смертна кара належала, наприклад, за крадіжку коня.

У 221 р. до зв. е. держава Цінь підкорила собі всю територію «борються царств». Виникла імперія Цінь із гранично централізованим військово-бюрократичним управлінням. Імператор Цінь Шихуан встановив у країні терор, безжально розпоряджався життя своїх підданих незалежно від їх соціального становища. Будівництво Великої Китайської стіни, палаців, що вражає масштабами гробниці імператора, військові походи вимагали величезних людських жертв і матеріальних витрат. Народ ненавидів імператора!

Першим поштовхом, що вразило Ціньєку імперію, було повстання бідноти. Повстанці, уродженці колишнього царства Чу, висунули гасло: «Велике Чу буде відновлено!» Захоплюючи одне місто за іншим, вони розправлялися з ціньськими чиновниками. На бік повсталих почали переходити цілі підрозділи урядових військ. Старійшини місцевих громад обрали одного з керівників повстання царем. Цим завершився перший етап народної війни (209-208 рр. до н. а).

На другому її етапі на чолі повстанців стають представники старої знаті, що приєдналися до повстання, прагнули скористатися виступом мас для того, щоб відновити свої права. Один із загонів антиціньської армії очолив дрібний чиновник Лю Бан. У 207 р. до зв. е. його загін захопив ключовий пункт на шляху до столиці імперії Сяньяну, а потім, розгромивши залишки урядових військ, опанував столицю. Мета антицінського повстання була досягнута. Територія імперії виявилася поділеною між найбільшими ватажками окремих повстанських загонів. Лю Бан став іменуватися "ваном Хань", а керівник іншої армії ставав "ваном Чу". Незабаром між колишніми союзниками спалахує запекла боротьба влади. Лю Бан проголосив початок нової династії Хак і прийняв титул імператора Гао-цзу. В історіографії царювання цієї династії датується подвійно - в одних випадках 202 роком, коли Лю Бан здобув перемогу над "ваном Чу", в інших -206 роком, коли він здобув титул "вана Хань". Так чи інакше в 202 р. короткочасний період роздробленості країни, що послідував за падінням імперії Цінь, було завершено. На території Стародавнього Китаю виникла імперія Хань. На фундаменті, закладеному імперією Цінь, була побудована одна з наймогутніших держав Стародавнього світу. Імперія Хань проіснувала понад чотири століття. Епоха Хань стала часом консолідації давньокитайської народності і сьогодні китайці називають себе ханьцями.

Епоха Хань (III ст. до н. е. – III ст. н. е.) – час найвищого політичного розвитку Стародавнього Китаю. Щоправда, Гао-цзу не повністю відтворив централізовану систему влади: частину території країни було перетворено на спадки, віддані деяким родичам та соратникам імператора. Однак уже в середині ІІ ст. до зв. е. після кількох спалахів сепаратизму з самостійністю уділів (і значною частиною їх самих) було покінчено. Гао-цзу вжив низку заходів, різко поліпшили становище народу і заохочували розвиток виробництва, і спрямував всі сили відновлення країни після тяжких часів кінця III в. до зв. е..: він повернув права тим вільним людям, хто за цей час був змушений продати себе в рабство під загрозою голоду, надавав громадам тимчасові пільги і знизив податки в порівнянні з циньськими в 10 разів, до вкрай необтяжливої ​​1/15 врожаю. За наступників Гао-цзу ця ставка зазвичай зберігалася.

Сяо Вень-ді (180-157 рр. До н. Е..), Син Гао-цзу, пішов ще далі: він знову скоротив витрати на утримання свого двору, зовсім перестав брати податки з селян, скасував тілесні покарання і покарання за провину родича , а також за хулу на імператора, оголосивши, що простолюдини можуть вільно лаяти його у приватних розмовах. Це був перший і останній такий випадок в історії Китаю. Розвитку економіки сприяло і те, що у ІІ. до зв. е. склався так званий Великий шовковий шлях – караванна дорога з Китаю до країн Середньої та Передньої Азії, яка пролягала від Жовтого до Середземного моря. У наступні десятиліття знову зросла централізація та податковий гніт.

Пізніше, за У-ді (140–87 рр. до зв. е.), було відтворено циньский інститут інспекторів і запроваджено нову систему підготовки чиновників. Наприкінці ІІ. до зв. е. войовничий У-ді спробував розгорнути широкомасштабні зовнішні завоювання. Далекі походи відбувалися на північ, проти хунну, на захід, на територію Східного Туркестану аж до Фергани (тут особливо відзначився дипломат і полководець Чжан Цянь), на південь та південний схід, до меж сучасних В'єтнаму та М'янми, і на північний схід. у Корею. Майже всюди китайці здобували перемоги. Загалом територія держави збільшилася на треть.Однак війни У-ді, в основному суто престижні і непотрібні країні (наприклад, з Фергани імператор хотів отримати місцевих коней, що славилися своєю породою), коштували їй величезних людських жертв і матеріального виснаження. Вони не лише не приносили видобутку, а й вимагали посилення податкового гніту для свого фінансового забезпечення. У сільському господарстві почалася криза, селянські сім'ї розорялися, стали скорочуватися посівні площі.

Вищий прошарок панівного класу ханьського суспільства становила титулована знать. В епоху Хань загалом існувало 20 рангів знатності. Власники дев'ятнадцятого та двадцятого рангу отримували на «годування» певну кількість дворів, з яких вони мали право збирати податок на свою користь. Особи, які мали дев'ятий або вищий ранг знатності, користувалися низкою привілеїв (вони, зокрема, не відбували повинностей). Титул знатності міг бути наданий імператором за послуги, його можна було купити (у 18 р. до н.е., було встановлено, що кожен наступний ранг знатності коштував 1000 монет; до цього ціна рангів обчислювалася в натурі, зерном). Найбільш численним і складним за соціальним складом був клас вільних простолюдинів. До них належали насамперед безпосередні виробники-землероби, серед яких у III - I ст. до н.е. йшов процес соціальної диференціації. До простолюдинів зараховувалися також дрібні та середні ремісники та торговці. Особливе місце у ханьському суспільстві посідали раби. Поряд із приватними існували державні раби.

Наприкінці І ст. до зв. е. різко загострилися соціальні протиріччяв країні. Вперше за час існування Ханьської імперії в окремих районах країни почалися виступи селян проти панівного класу. Загони розбійників чисельністю до кількох тисяч людей нападали на повітові міста, захоплювали арсенали, вбивали місцевих чиновників.

В обстановці внутрішньої кризи імперії Ван Ман, родич імператора по жіночій ліній, що посилюється, захопив, в 9 р. н. е. трон і оголосив початок нової династії. Після цього він провів серію реформ, головною у тому числі була реформа земле- і рабовласництва. Прагнучи розв'язати суперечність між накопиченням земель у руках окремих власників і розоренням найбіднішого селянства, Ван Ман оголосив всі землі країни власністю імператора і заборонив їх купівлю-продаж. Обстановку політичної кризи імперії загострили стихійні лиха, що обрушилися на країну в 14 р., - спочатку небувала посуха, а потім сарана, що знищила залишки посівів. Почався голод. У ряді районів країни величезні натовпи голодуючих рухалися дорогами у пошуках їжі. Одне одним спалахують селянські повстання. Повстанські армії воювали із силами Ван Мана, а після його загибелі у цій боротьбі – одна з одною. З семирічної смути 25 р. н. е. переможцем вийшов Лю Сю з правлячого роду Хань. Він оголосив себе імператором Гуан У-ді (25–57 рр.) і переніс столицю Схід, в Лоян. Час правління його будинку називається епохою Пізньої, або Східної Хань (25-220 рр..). Відновлюються старі і починають будуватися нові зрошувальні канали, що призводить до підвищення врожайності і дає можливість освоїти землі, що раніше не оброблялися. На півдні країни, де ще нещодавно застосовувалося підсічно-вогневе землеробство, починають використовуватися тяглові орні знаряддя із залізними наконечниками. Інтенсивне освоєння районів басейну Янзци - одне з найважливіших нових характеристик економіки країни 1-І ст. Період правління Гуан У-ді ознаменувався цілою низкою заходів, спрямованих на скорочення рабства в імперії. У 31 р. Гуан У-ді видає рескрипт, яким всі звернені в рабів у період, безпосередньо передував реставрації Хань, оголошувалися вільними і мали право на власний розсуд залишатися в господаря чи піти від нього. Якщо ж рабовласник перешкоджав цьому, він притягувався до відповідальності щодо «закону про продаж людей у ​​рабство». Перший період правління восточіо-ханьської династії відзначений відновленням існуючих до цього, але потім перерваних відносин із сусідніми країнами. У І-ІІ ст. процес концентрації земельної власності та руйнування дрібних землевласників набуває все більших масштабів. Прийшовши до влади, Гуан У-ді почав із ревізії подвірних списків платників податків. Цей захід був спрямований проти «сильних будинків» - могутніх кланів, зацікавлених у тому, щоб держава не могла контролювати їхніх орендарів. У цій боротьбі гору поступово одержують «сильні будинки»: в 280 р. держава була змушена визнати право землевласників на залежних від них селян. У міру зростання «сильних будинків» в ханьському Китаї з'являється новий тип сільського поселення - маєток, що належить великому земельному власнику і є самодостатньою господарською і певною мірою соціальною одиницею.

З піднесенням «сильних будинків» пов'язана гостра політична боротьба, що спалахнула при дворі у II в. Одне з громадських угруповань, що отримало назву «вчених», критикувало придворну знати з позицій конфуціанства. Проти «вчених» виступили наближені до імператора євнухи. У 169 р. боротьба двох таборів досягла апогею. В умовах соціально-економічної та політичної кризи, що переживається Ханьською імперією у II ст., у широких масах найбіднішого селянства знайшли підтримку даосські ідеї. У І-ІІ ст. даосизм, що виник як філософське вчення, поступово трансформувався у релігійно-містичну систему поглядів. У 188-207 рр. у країні не припинялися розрізнені виступи повстанців, які пригнічувалися з неймовірною жорстокістю. Але від завданого повстанням удару Ханьська імперія так і не змогла одужати. Після цього була запекла боротьба між воєначальниками, що піднялися під час придушення повстання «жовтих пов'язок». Міжусобиці призводять до краху єдиної імперії. На. її уламках у III ст. виникають три самостійні держави - Вей, Шу і У. Починається епоха Троєцарства. Визрівання в надрах давньокитайського суспільства ІІ-ІІІ ст. нових феодальних відносин знаменує собою початок епохи раннього середньовіччя.