Статут чернечого життя. Громадський статут як основа чернечого життя

Який може містити також порядок здійснення богослужінь. Виникнення та розвитку монастирських статутів тісно пов'язані з появою Типиконів, визначальних порядок скоєння церковних служб. Сучасні монастирські статути містять як загальножительні правила (дисциплінарна частина, опис обов'язків з послуху, настанови щодо духовного вдосконалення), так і літургійний розділ.

Виникнення

Виникнення монастирських статутів пов'язане з появою монахів. Перший монастирський статут був створений Пахомієм Великим для Тавеннісійського монастиря (Південний Єгипет) у 318 році. Початковому призначається випробувальний термін 10 днів і старець, який бере над ним шефство. Отримує початковий та нове чернече вбрання. Він виконує різні доручення та читає псалми. У монастирі три спільні молитви на день і одна спільна трапеза опівдні (крім середи та п'ятниці, в які передбачено піст). Монастир очолював авва, а господарською стороною відав економ.

Монастирський статут Пахомія став основою для Василя Великого при складанні їм Широко викладених правил для ченцівдля заснованого ним у Каппадокії монастиря. Статут Василя, зберігся у православному чернецтві до сьогодні. На Заході, з його різноманітністю монастирських статутів, такі монастирі називаються на його ім'я: « василіанські монастирі».

До інших найдавніших монастирських статутів відноситься твори преподобного Іоанна Кассіана Римлянина. Про постанови кінів палестинських та єгипетських»(у 12 книгах); на його основі було складено статут преподобного Венедикта Нурсійського (VI століття) для монастиря в Монте-Кассіно, в Італії.

Відомості про правила проживання ченців у Єгипетських монастирях V століття містяться в Розповіді святого Софронія, єпископа Єрусалимського, і преподобного Іоанна Мосха про відвідини ними Синайського монастиря (описано правила Нілу Синайського).

Стародавні монастирські статути передбачали покарання: за брехню, ремствування, лінь, гнівливість, недбальство про монастирське майно і т. п. Як покарання для винного передбачалося відлучення від причастя, позбавлення спілкування в їжі та молитві з іншими ченцями, тимчасове сухо.

Єрусалимський та Студійський статути

Візантійська епоха знала безліч монастирських статутів, їх становили ігумени, архієреї, ктитори, що засновували монастирі. Але найбільшу роль розвитку загальножительського чернецтва зіграли Єрусалимський і Студійський статути.

• Єрусалимський статут(Статут преподобного Сави Освяченого, написаний для заснованого ним монастиря) більшою мірою регламентував порядок богослужінь, хоча і описує чернечі традиції палестинських монастирів VI століття. На створення Єрусалимського статуту вплинули чернечі статути преподобного Пахомія і святого Василя Великого. Оригінальний список Єрусалимського статуту, за повідомленням Симеона Солунського, згорів у 614 році, коли Єрусалим захопив перський цар Хосров.
• Студійський статут(Статут преподобного Феодора Студіта, написаний для Студійського монастиря) на відміну від Єрусалимського статуту нагадує штатний розклад, докладно описуючи обов'язки з монастирських посад і послуху. Також особливістю Студійського статуту в порівнянні з Єрусалимським є те, що він був написаний для ченців, які мешкають у міському монастирі під керівництвом одного ігумена (Сава Освячений написав свій статут для ченців, які жили в розсіяних печерах-келіях і збиралися разом у церкві лише для спільного богослужіння). Повний текст Студійського статуту було записано наприкінці X - початку XI століття, до цього часу існували лише короткі монастирські Накреслення».

Студійський статут було введено на

Мета життя кожного християнина це - набуття Духа Святого шляхом виконання Заповідей Божих.

Монах - православний християнин, який частував виконання Заповідей Господа Бога свого досконало. Тлінна людина, що полюбила нескінченне кохання.

Перша умова чернечого життя - мовчання, тиша, несуєтність, т.к. тільки замовчивши самі, ми можемо почути Дієслово Боже.

Друге — тверезість, предстояння перед Божим лицем, готовність почути Волю Божу.

Третя умова — послух Волі Божій та ігуменя з начальницькимияк виразникам Його Волі.

Четверте – покаяння, постійна готовність до зміни своєї натури, звільнення від гріховних звичок.

І п'яте — міркування, підтримання розумної міри у кожній справі, у кожній речі.

Без першої умови неможлива друга, без другої — третя. А виконавши всі п'ять, ми виконуємо Заповідь Божу: Полюби Господа твого всім серцем твоїм, твоїм помислом і всією фортецею твоєю.

Отже, монастир — заклад, який створює найсприятливіші умови для чернечого життя. Тобто в ньому свято має дотримуватися тиші, несуєтності, суворої розміреності доби і розумної пропорційності молитви, відпочинку і праці.

Духовне опікування сестрицтва.

Ігуменія монастиря є матір'ю сестер, які в ньому живуть.

Будь-яка сестра, у будь-який час доби може прийти до настоятельки за порадою та допомогою у невідкладній справі або з проблемою, що виникла.

Ігуменія повинна добре знати кожну сестру особисто, її минуле, сьогодення, її сподівання від монастирського життя, стан здоров'я тощо. Жодна сестра не повинна бути залишена поза увагою настоятельки, яка є стрижнем всього суспільства, його совістю, моральним та естетичним прикладом.

У християнстві бажання подвижництва завжди походило від лідера, від яскравого прикладу життя у Христі. Тому начальницькі обителі не повинні відрізнятись від сестринства нічим. Побутові умови, якість одягу, якість їжі, медичне обслуговування повинні бути рівними як для ігуменії, так і для нову послушниці.

Ігуменія всіляко повинна зміцнювати почуття сестри між членами монастиря. Поступливість, уважність, послужливість має прищеплювати сестрі з перших днів надходження її до обителі. Будь-яка сварка, нерозуміння вирішуються в найшвидшому часі. Мир і прощення нехай зустрічають вечірній благовіст дзвонів.

Духовник обителі - досвідчений у скоєних літах священик (бажано чернечий), обраний за згодою з ігуменією монастиря.

Духовник не може жити усередині монастиря. Для проживання його та інших священнослужителів має бути будівля поза обителью. Сестри не прислуговують там у жодному разі. Для цього потрібно шукати помічників збоку.

Духовник сповідує всіх сестер, наставляє християн, що приходять до нього, виконання Заповідей Божих, спонукає в бажанні подвижництва, зміцнює в терпінні, пробуджує від зневіри. За допомогою Божою, виходячи з особистого досвіду та досвіду батьківського, дає добру пораду сестрам, які до нього приходять.

Сповідь відбувається у монастирі, у спеціально відведеному при цьому приміщенні. Духовник і сповідниця не залишаються у приміщенні одні. Там має бути сестра, призначена ігуменією.

Духовник у жіночому монастирі перестав бути законоположником порядків у обителі. Тому складні питання щодо не стільки християнського благочестя, скільки взаємини сестер та управління ними вирішує у згоді з ігуменією та монастирською радою. При цьому імена сестер сповідниць відкривати не повинно, але лише усвідомити проблему.

Порядок седмічного дня у монастирі.

ПІВНОЧНИЦЯ З АКАФІСТОМ О 6.30 (дзвонити о 6.15)___ відвідування обов'язкове

СНІДАНОК О 9.30 (дзвонити о 9.20)

РОБОЧИЙ ДЕНЬ З 10.00 ДО 15.00

ОБІД О 15.00 (дзвонити о 16.50)___ відвідування обов'язкове

ВЕЧІРНЕ БОГОСЛУЖЕННЯ О 17.00

ВЕЧЕРЯ ПІСЛЯ ВЕЧІРНОГО БОГОСЛУЖЕННЯ

П'ЯТИСОТНИЦЯ 20.00 (дзвонити о 19.50)____ відвідування обов'язкове

Богослужіння в Храмі відбуваються неквапливо, але й не надто затягнуто.

Читання має бути досить гучним і виразним, щоб усе було чутно дослівно, але без крикливості.

Спів-злагоджений, що передає сенс тексту, не химерний, але й не нудний і зовсім безбарвний.

Сестра, що йде до Храму, зосереджено молиться Ісусовою молитвою, або читає 50, 90-тіпсалми. Підійшовши до Храму, читає:

Увійду до дому Твого, вклонюся до храму святого Твого в страху Твоїм. Господи, навчи мене правдою Твоєю, ворог моїх заради виправи перед Тобою дорогу мою: бо нема в уст їхньої істини, серце їхнє суєтне, труна відкриє гортань їх, язики своїми леща. Суди їм, Боже, нехай відпадуть від думок своїх, за великою кількістю нечестя їх викинь я, бо загордить Тебе, Господи. І нехай звеселяться всі, що надіються на Тебе, на віки зрадіють, і вселившись у них, і похваляться за Тебе, хто любить ім'я Твоє. Бо Ти благословиш праведника, Господи, бо зброєю благовоління вінчав нас.

Увійшовши всередину Храму хреститься тричі з молитвою:

Боже, очисти мене, грішну!

Боже, милостивий буди ми, грішний!

Створи мене, Господи, помилуй мене!

Без числа грішних, Господи, вибач мені!

Потім кланяється на обидві сторони, говорячи в собі, благословіть мене, сестри, і вибачте мені, грішний.Потім цілує ікону аналою на середині храму і благоговійно йде на своє місце.

Келейні правила складаються для кожної сестри індивідуально з порадою ігуменії та духовника.

П'ятисотниця.

Після звичайних трьох поклонів, покладених на початку кожного молитвослів'я і в церкві і в келії, з молитвами:

1) Боже! Милостивий буди мені грішному!

2) Боже! Очисти гріхи моя і помилуй мене!

3) Створи мене, Господи, помилуй! Без числа грішних, Господи, вибач мені!

У келії приєднується і четвертий уклін із молитвою:

4)Володарка моя, Пресвята Богородиці. Врятуй мене грішного!

Потім читається:

Молитвами Святих Отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас!

Слава Тобі, Боже наш! Слава Тобі! Царю Небесний: Святий Боже: Слава і нині: Пресвята Трійця: Слава і нині: Господи помилуй:тричі ) Отче наш: 12 разів Господи помилуй: Слава і нині: Прийдіть поклонимося:тричі ) Псалом 50-й: і Символ Віри.

Після цього 100 молитов: Господи, Ісусе Христе Сину Божий, помилуй мене грішного! На перших 10 молитвах по земному поклону, на наступних 20 молитвах по поясному поклону, на останній, тобто. сотій молитві знову земний уклін. Після того молитва до Пресвятої Богородиці, покладена наприкінці ранкових молитов і починається словами: «Пресвята Владичице моя Богородиці...». Після закінчення цієї молитви земний уклін.

У такому порядку виконуємо три сотні з Ісусовою молитвою.

Четверта сотня таких молитов до Пресвятої Богородиці: Пресвята Владичице моя Богородиці, спаси мене грішного! відбувається за подобою перших трьох.

Потім 50 молитов: Святий Ангеле, Хранитель мій, моли Бога за мене грішного! на перших 5-ти молитвах за земним поклоном, на наступних 10-ти за поясним і на останній земний поклон, і знову читається молитва: «Пресвята Владичице моя Богородиці...» із земним поклоном.

Наступні 50 молитов: Усі святі, моліть Бога за мене грішного! Здійснююсь як попередні Ангелу Охоронцю.

Потім «Годно є..» і земний уклін, Слава і нині: тричі Господи помилуй і:

Молитвами Святих Отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Амінь.

На закінчення чотири земні поклони з короткими молитвами, сказаними на початку.

У буденні дні лягають усі згадані поклони. У дні П'ятидесятниці, полієлейні, передсвята та святкування, у дні, коли на ранку співається велике славослів'я і в церковній молитві скасовуються земні поклони, скасовуються вони і в келійній, і замінюються поясними. А в бідні дні на весь рік (тут мається на увазі нічна служба), в останні два дні Страсного тижня, на весь Світлий тиждень, і починаючи з 24-го числа Грудня, до 7-го Січня келейне це правило і зовсім залишається. Також і в дні Недільні на цілий рік, хоча б і не відбувалося всеношне, а вечірня і ранкова.

Прийняття у монастир.

Власне до монастиря приймаються незаміжні дівчата або вдовиці від 20-ти до 45-ти років, добронрівні, благоговійні та богобоязливі, здорові фізично та психічно, які можуть перенести суворе чернече життя.

Кандидатки повинні бути готові ретельно дотримуватись статуту монастиря, виконувати всі вказівки ігуменії та великих, зі смиренністю приймати обов'язки, які покладе на них рада обителі.

Але найголовніші умови для кожної кандидатки — самозабутня, жертовна любов до Бога.

Перші кроки у чернецтві. Трудництво.

Охочі познайомитися з життям монастиря можуть кілька днів пожити в обителі. Трудниці видається статут обителі для ознайомлення.

Трудниці живуть разом в одній келії, навчаючись кохання та уважності одна до одної.

Якщо результатом цього перебування стане рішення про вступ до монастиря, кандидатка наради ігуменії та монастирської ради, зараховується послушницею монастиря. Їй вручаються хітон, чорна хустка та чотки.

Якщо, через деякий час, послушниця підтверджує своє рішення залишитися жити в обителі, її прохання передається пораді монастиря. Збори громади вирішують питання про прийняття послушниці до монастиря. Однак ігуменя може скасувати вирок ради і з власної волі відмовити або допустити послушницю до прийняття чернецтва.

Іночність.

У цей час інокиня носить хітон, рясу, апостольник та намітку.

Хоча вона ще не принесла обітниці, вона не має жодної власності. Її єдине надбання – Господь наш Ісус Христос і любов до Нього. Про все інше піклується монастир.

Під час чернецтва здобувачка чернецтва може покинути монастир або перейти до іншого. Але слід такою пам'ятати євангельські слова: «Хто покладе руку на плуг і обертається назад, йому не судилося Царство Небесне».

Про чернецтво

Монах у перекладі з грецької - «один» або «самотній». Так називають людей, що пішли від суєти світу, щоб присвятити своє життя Богу у самітництві, спогляданні, молитві. Зазвичай ченці дають три обітниці - цнотливості (безшлюбності), бідності (нестяжання) та послуху духовному наставнику. Мета чернечого життя – духовна, це шлях до Бога, шлях від землі до неба, тобто від світу земного до світу гірського, духовного. Невипадково головне керівництво для ченців називається Райська Лествіца (слав. сходи). Монаська аскеза (грецька вправа), або подвиг (від слова «посуватися», «рухатися»), має на увазі певні ступені сходження, або духовного зростання, проходячи які подвижник очищається від гріхів, від егоїзму і свавілля і, набуваючи благодати Святого Духа, рухається у бік святості. Монашество відоме з давніх-давен і практикується не тільки у християн. Перші поселення пустельників були відомі ще у Стародавньому Єгипті. Особливу популярність чернечий спосіб життя набув у східних релігіях: в індуїзмі, буддизмі, даосизмі, синтоїзмі. Ченці об'єднувалися в невеликі громади – скити (від давньоєгипетського «ши хет» – «вага серця») або більші – монастирі. Монастирі були як релігійними центрами, а й просвітницькими, у яких створювалися школи, бібліотеки, художні майстерні.

Нерідко на Сході монастирі ставали політичною та військовою силою. Саме в монастирях зародилися найдавніші види бойових мистецтв: кунг-фу, карате та ін. У християнстві з самого початку з'явилися люди, які відмовилися від життя за законами цього світу і присвятили себе Богу, вони віддавали перевагу безшлюбності сімейного щастя, вели аскетичний спосіб життя. Але спочатку це були одиниці, а до IV ст. чернечий рух стає явищем масовим. У 313 р. римський імператор Костянтин Великий, який увірував у Христа, проголосив декрет про свободу віросповідання (так званий Міланський едикт), і християни потрапили в привілейоване становище: раніше гнані, вони почали отримувати високі посади, набувати становища в суспільстві та багатстві. Багато хто з них ставив на чільне місце суто мирські цілі, намагалися добре влаштуватися, забувши про цінності Євангелія, які проповідувало християнство. Кордони Небесного царства Божого буквально звузилися до кордонів Римської імперії.

Світ став християнським, але різниця між християнами та язичниками практично стерлася. І тоді найревніші послідовники Христа, вважавши, що у світі врятуватися від гріха неможливо, стали йти в пустелю. Перші чернечі поселення виникають у Єгипті, сюди бігли християни ще під час гонінь і сюди вони почали тікати, рятуючись від Костянтинова християнства, що багатіє і політизується. Бачачи, що первісна чистота Христового вчення заступається язичницькими забобонами, йдучи зі світу, ченці протестували проти змирення церкви. Але вони не просто відкидали компроміс між християнством та мирськими звичаями, вони прагнули своєю молитвою та подвигами врятувати цей світ. Чернецтво, що зародилося в ранній період історії християнства, не мало статутів. Воно народилося ніби інтуїтивно з євангельських заповідей та з полум'яної любові до Христа. Перших ченців спалювала ревнощі до благочестя, і писані статути їм зовсім не потрібні. Кожен із подвижників був сам собі статутом. Але згодом ревнощі слабшали, а кількість ченців зростала. Коли чернецтво сильно збільшилося в числі і стало масовим новим явищем у Римській імперії, тоді в імперської адміністрації виникла необхідність регламентувати життя такого великого числа людей (насельники багатьох єгипетських монастирів обчислювалися тисячами), які живуть за іншими законами, ніж жила більшість жителів Імперії. Ці закони стали з'являтися з-під пера імператорів, але відбуватися це стало значно пізніше – десь у VI столітті. Спочатку самі чернечі почали виробляти певні правила, які вони вважали необхідними підтримки порядку у своїх дедалі більших рядах.

З ім'ям преподобного Антонія Великого пов'язані правила, вироблені преподобним для його ченців і так звані Духовні настанови. Вперше вони були опубліковані в 1646 західним вченим Авраамом Енхеленським. У ті часи ні постригу волосся, ні урочистих обітниць, ні урочистого зречення світу, ні зміни імені та одягу від перших ченців не потрібно. Потрібна була лише тверда рішучість, яку підтверджували справи. Найпершою відмінністю ченців від кліриків і мирян був, безумовно, спосіб їхнього життя. Незабаром з'явилися відмінності в одязі.

Одними з перших, хто склав письмові правила чернечого життя, були преподобний Пахомій Великий та святитель Василь Великий, архієпископ Кесарії Каппадокійської. Ці правила лягли в основу багатьох наступних чернечих статутів. Вони дійшли до нашого часу. І вже в них бачимо, як вирішуються питання вступу в чернецтво і як різко засуджується вихід із нього. Якщо раніше, до утворення суворої кіновіальної структури монастирів, кожен бажаючий міг вважати себе ченцем, якщо жив самотньо і подвизався в благочестя, то з виникненням гуртожитку з'явилися обряди, що свідчать про те, що той чи інший чоловік, вступаючи в монаше братство, зобов'язувався вести інший спосіб життя. Щоб якось позначити цю інакшість, було встановлено ознаки, якими життя ченця відрізнялася від життя світі.

Перші християни самітники та їхні статути

Початковий період розвитку Статуту найменш сприятливий для наукового дослідження. Найдавніші монастирські статути, які до нас дійшли, містять мало літургійного матеріалу. Крім того, якщо у теперішніх статутах відокремлюється дисциплінарна частина від літургійної, то у пам'ятниках того часу цей поділ не проводився. Окремі чернечі статути, які можуть ілюструвати стан тогочасного монастирського побуту, такі:

1. Статут преподобного Пахомія Великого (†348) для Тавеннісійського монастиря.

2. Докладно викладені правила для ченців святого Василя Великого (бл. 329-379).

3. Твори преподобного Іоанна Кассіана Римлянина "Про влаштування гуртожитків" (у 12 книгах).

4. Статут преподобного Венедикта Нурсійського († 543) для монастиря в Монте-Кассіно, Італії.

5. Розповідь святого Софронія, єпископа Єрусалимського, і преподобного Іоанна Мосха про відвідання ними Синайського монастиря (авви Ніла Синайського).

До найдавніших джерел можна віднести також Житіє преп. Сави Освяченого, в якому багато відомостей про чернече богослужіння V-VI ст., і такі ранні пам'ятки, як "Апостольське Передання" св. Іполита, Вірменський лекціонар початку V ст. (він же Єрусалимський), Єрусалимський канонар, виданий прот. К. Кекелідзе.

Святий Антоній Великий

Хоча першим християнином-самітником вважається Павло, який у 251 р. під час гонінь при імператорі Деції оселився в пустелі, у Верхньому Єгипті - у Фіваїді (околицях м. Фіви), батьком чернецтва став Антоній Великий (251-355), який утворив першу громаду анахоретів (грец. самітники). Це була не організація з певним статутом, а просто група учнів, які вільно приходять до свого вчителя.

Життєпис св. Антонія становив св. Опанас Великий. З нього дізнаємося, що, будучи сином багатих батьків, Антоній жив у Олександрії. Якось у церкві він почув, як священик читав Євангеліє - епізод з багатим юнаком, якому Христос сказав: Іди роздай свій маєток жебракам і йди за мною. Антоній прийняв ці слова як звернені до себе і, роздавши своє майно, вирушив у пустелю. Святий Антоній проводив дні в молитві, читанні та заучуванні напам'ять Св. Письма і в роботі. У 35-річному віці він пішов у ще відокремлене місце поблизу гори Піспір, на правому березі Нілу. Лише двічі на рік деякі з його друзів приходили до нього і приносили хліб, одержуючи замість зроблених руками преподобного кошика. Життєве життя проходило для нього, однак, не без тривог і хвилювань. Подвижник нерідко зазнавав спокус від демонів, що наводили на нього страх і жах, душу його бентежили власні помисли про задоволення та насолоди, залишені їм у світі. Нарешті, подолавши всі спокуси, Антоній зміцнився настільки, що ні спокуси, ні ниці помисли його вже не турбували. Поголос про його святість протягом наступних 20 років спонукав інших пустельників приходити туди і селитися в келіях поблизу нього. 305 р. св. Антоній, на прохання цих пустельників, порушив свою усамітнення, погодившись наставляти їх в аскетичному житті. Громади пустельників, подібні до цієї, стали згодом з'являтися повсюдно в Середньому та Північному Єгипті, і це ознаменувало виникнення нового, напівсамітницького, форми чернечого життя, найзнаменитішими прикладами якої з'явилися громади в Нітрії та Скеї. Тут найсуворіші самітники жили на самоті в келіях, розташованих так, щоб їх мешканці не могли ні бачити, ні чути один одного. Інші ченці збиралися в церкві по суботах та неділях. Дехто щодня збирався по троє чи четверо для спільного читання псалмів або іноді відвідував один одного, щоб поговорити на духовні теми.

За встановленим Антонієм порядом подвижники, перебуваючи під керівництвом старця, авви (батька), жили окремо один від одного в хатинах чи печерах. Але на великі свята вони збиралися разом для здійснення головного християнського богослужіння - літургії (Євхаристії). Такі громади самітників почали називати лаврами, тому що храм, в якому ченці, що жили в пустелі, збиралися для богослужіння, як правило, знаходився в оазі, серед зелені, і це були найчастіше саме лаврові дерева.

Преподобний Пахомій Великий

Ще за життя Антонія Великого виник інший рід чернечого життя - кінові (грец. гуртожиток), що, власне, і називається монастирем. Збираючись у громаду під керівництвом одного авви, ченці організовували спільне життя одному чи кількох приміщеннях, дотримуючись загальним правилам.

Засновником кіновійного, чи загальножитнього, чернецтво був преподобний Пахомій Великий (292–348). Він утворив монастир на березі Нілу. Пахомій народився в язичницькій сім'ї і був вихований у язичництві. У двадцять років вступив на військову службу, під прапори імператора Костянтина, який воював із Максенцієм. Під час походу він зупинився в одному місті в будинку благочестивих християн і, бачачи їхню віру, зрозумів, що його життя має змінитися. Він став обтяжуватись військовою службою і одного разу благав Бога: «Всемогутній Боже, що створив небо і землю! Якщо Ти спасеш мене, то я присвяту Тобі всі дні мого життя!»

За час усієї військової кампанії він залишався цілим і неушкодженим, а по закінченні війни повернувся до Фіваїди і прийняв хрещення. Пахомій оселився у містечку Шенесіт і став вести самотнє життя. Духовним наставником його стає відомий самітник Паламон. Десять років трудився Пахомій у пустелі, і одного разу, опинившись біля руїн селища Тавенісі, він почув голос, що наказував йому побудувати на цьому місці обитель. Старець Паламон благословив його на підставу обителі і передбачив Пахомію її майбутню славу.

За свідченням життя, незабаром Пахомію з'явився ангел Божий в образі схимника і вручив статут чернечого життя. Згідно з цим статутом, ченцям приписувалася однаковість у їжі та одязі, ченці мали працювати за послухом на загальну користь обителі. Серед послуху було переписування книг. Іноки не повинні були мати власних грошей або брати що-небудь від своїх родичів. Головним діянням ченця вважалася молитва. Саме Пахомію приписується запровадження християнську молитовну практику четок.

Першим ченцем в обителі Пахомія став його старший брат Іван, але поступово до них почали приходити інші учні.

Якось преподобного Пахомія відвідала його сестра Марія, яка давно хотіла побачити брата. Суворий подвижник відмовив сестрі у побаченні, але через воротаря передав їй благословення вступити на шлях чернечого життя, обіцяючи у цьому свою допомогу. Марія вчинила за вказівкою брата. Тавенніські ченці збудували для неї житло на протилежному березі Нілу. До Марії стали приєднуватися інші жінки, і незабаром з'явилася перша жіноча обитель із суворим уставом, який був складений преподобним Пахомієм.

До кінця життя Пахомія його громада налічувала понад 3000 ченців обох статей, що жили у дев'яти чоловічих та двох жіночих обителях. Статут Пахомія дійшов до нас у латинському перекладі, виконаному в 404 р. Блаженним Ієронімом. І ось невеликий приклад того, як за статутом приймали у ченці.

Насамперед, треба сказати, що монастирі преп. Пахомія були закритими спільнотами, і потрапити туди було дуже важко. На час, коли туди прийшов преп. Кассіан, вони вже досягли свого максимального розквіту, і прийом у них відбувався з великим розбором. Туди не приймали всіх бажаючих, але спочатку відчували всякого, хто приходить протягом тривалого часу. Це було випробування на твердість сваволі. Того, хто знову прийшов, віддавали під нагляд готелю (це був один із довірених осіб авви монастиря, досвідчений і перевірений монах-старець), в обов'язки якого входило займатися з новими кандидатами і випробовувати їх на предмет придатності до чернечого життя. Насамперед, з новими займалися вивченням Святого Письма. Оскільки чернецтво є образом досконалого євангельського житія, то головним заняттям ченців було повне і досконале вивчення всього Святого Письма. Новачок сідав вивчати напам'ять Псалтир і дещо з Євангелія. Це було перевіркою його посидючості та любові до слова Божого. Кожен, хто знову вступив у братство, проходив перевірку особистості.

По-перше, визначалися зі статусом того, хто прийшов. Дізнавались, хто прийшов, з якого стану, якого стану, чи не втікач раб, чи не зробив чогось поганого, чи не ховається від правосуддя чи від будь-якої державної повинності, чи не покинув сім'ю і чи немає за ним інших злочинів. Потім дізнавалися причину приходу в монастир, а також з'ясовували обставини, які спонукали чернецтво до такого кроку. Настоятелям усіх монастирів наказувалося приймати охочих лише після належного випробування. Воно полягало спочатку в тому, щоб новачка випробовували біля воріт монастиря протягом 70 днів. Його відштовхували, над ним сміялися, його проганяли і чинили з ним навмисно грубо, показуючи йому, що в такому суворому місці він не зможе жити і що чернече життя дуже важке. Це була перевірка рішучості та твердості намірів. Потім того, хто прийшов, змушували виконувати такі накази, які здоровому і раціонально мислячому розуму здавалися абсурдними. Робилося це навмисно, щоб привчити новачка не довіряти собі та своєму розумінню. Цей контроль над зіпсованою гріхом волею прийшов був дуже жорсткий, але дуже ефективний. Навчившись послуху і послуху, новачок набував досвіду справжнього смирення, який сприяв швидкому духовному зростанню. «На кого дивлюся, промовив Господь, тільки на лагідного і мовчазного, що тремтить Моїх слів» (Іс. 66: 2).

На думку єгипетських отців, боротьба з гордістю була найважливішим діянням, від якого залежало все майбутнє духовне життя ченця. Хто не винищив на початку шляху багатоголового духу гордості за допомогою відсікання своєї волі, за допомогою приниженого проживання, за допомогою праць покори, той надалі не зможе скуштувати плодів Святого Духа. Настоятелям монастирів наказувалося, щоб не приймали багатих, поки ті не зречуться всього свого маєтку і прийдуть до монастиря зовсім жебраками. Втім, це правило стосувалося не лише багатих, а й усіх інших, хто мав хоча б малий маєток, що складався хоча б з однієї монети.

У правилах наказувалося обов'язково позбавлятися будь-якого набуття (тобто матеріальної власності) ще до приходу в монастир. Крім того, монастирі відмовлялися брати від вступників вклади тому, що деякі, після якогось часу каяючись у чернецтві, поверталися у світ і тоді з зухвалістю починали вимагати від монастиря повернення їх грошей, які давно вже були витрачені на потреби обителі та братів.

Навчання грамоти та основ віри було одним з головних напрямків у заняттях з початковими, тому всіх, хто прийшов, змушували вчити напам'ять, навіть якщо вони цього не хотіли, Святе Письмо і Псалтир. Багато ченців Тавеннісіотських монастирів внаслідок цього знали напам'ять все Святе Письмо Старого та Нового Завітів. Розум ченця повинен як би плавати в словах Святого Письма: «Що б ти не робив, май на це основу в Божественному Писанні».

Тих, хто перебував на випробувальному терміні, тримали в особливому приміщенні за стінами монастиря. Коли переконувалися в повній їхній рішучості слідувати завітам чернецтва і коли інших перешкод до їх вступу в обитель не знаходили, то детально знайомили їх з усіма монастирськими порядками, щоб ті твердо знали, як їм належить поводитися і далі жити. Але всередину монастиря ще не вводили.

Потім новачкові давали достатньо часу для того, щоб на практиці навчитися та звикнути до нового способу життя. Новачок вступав до одного з будинків монастиря, де були свої старші, своя ієрархія та свої послухи. Він зараховувався до одного з десятків і повністю підпорядковувався старшому цього десятка, і далі його життя проходило під контролем досвідченого старця – ченця, який навчав його і доповідав про його успіхи начальству. Той, хто знову прийшов, отримував чернечий одяг відразу після заселення в монастир. Момент прийому в чернецтво визначав авва монастиря, дивлячись на успіх того, хто прийшов, або відразу приймаючи, або відкладаючи прийом в обитель, якщо були виявлені істотні перешкоди.

Обряд постригу у правилах не описується. Можливо, що сам чин постригу в обителі Пахомія (мається на увазі постриг власів при одночасному прийнятті обітниць) ще не практикувався. Принаймні у правилах чітко обговорюється лише момент урочистого вбрання в чернечі одяги, що відбувався у храмі монастиря при збігу всієї братії. Очевидно, цей момент (зняття мирських і вбрання в чернечі одягу) і означав не що інше, як вступ до чернецтва.

І, нарешті, вказувалося в Статуті, щоб у всьому ладі життя ченця була б поступовість, а особливо в аскетичному робленні: «У даному від ангела правилі (п. 15) говориться: “До вищих подвигів до трьох років випробування не допускай новачка; тільки після трьох років, коли він навикне всім робітним послухам, нехай вступить на це поприще». Таким чином, з давніх-давен встановлювався богомудрими наставниками чернецтва трирічний випробувальний термін для тих, хто бажає вступити до лав монашествуючих.

Василь Великий

Процес формування громадського чернецтва завершив св. Василь Великий (бл. 330 – бл. 379). Перш ніж присвятити себе чернечому життю, він здійснив подорож до Єгипту, щоб вивчити її в першоджерелах, і найпривабливішим йому здався загальножитній тип. Святий Василь вимагав, щоб ченці у встановлений час доби збиралися разом на молитву та спільні трапези. Монастирі, влаштовані на зразок монастиря св. Василя поширилися по всій Греції, а потім і по слов'янських країнах. Однак у Сирії та деяких інших країнах перевага, як і раніше, віддавалася самотньому типу чернечого життя.

св. Бенедикт Нурсійський

Громадський уклад чернечого життя, у його розвиненій формі, на Заході утвердився завдяки зусиллям св. Бенедикта Нурсійського (бл. 480 – бл. 543). Познайомившись із житіями отців-пустельників і чернечим статутом св. Василя Великого він прагнув пристосувати образ чернечого життя до особливостей умов і клімату Західної Європи. Відповідно до системи, прийнятої св. Бенедиктом, кожен монастир був самостійну одиницю, і кожен монах був довічно пов'язаний зі своїм монастирем через особливу обітницю, що забороняє зміну місця проживання (stabilitas loci). Бенедикт частково пом'якшив прийняту на Сході суворість чернечого життя. Він установив годинник, у який ченці збиралися на молитву та служби; спільний спів канонічного «годинника» вважався головним обов'язком бенедиктинських ченців. Статут святого Бенедикта навчав братів доброті та терпимості один до одного. Бенедикт не був прихильником суворого ставлення до себе та до ближніх. Він вважав, що від людини не потрібно вимагати повного самозречення і самоприниження - любов до Господа може бути доведена і простішими і скромнішими засобами. Монаха прикрашають не так "подвиги", як смиренність і послух... Довгий час монастирі залишалися головними центрами науки, культури та мистецтва: вони задавали моду в архітектурі та книжковій ілюстрації, містили монастирські школи, в яких навчалися діти знатних сеньйорів. Бенедиктинство стало визначальною формою чернечого життя у країнах: до кінця XVIII в. всі ченці Європи, крім Ірландії та деяких іспанських монастирів, були бенедиктинцями.

Єрусалимський та Студійський статути

Візантійська епоха знала безліч монастирських статутів, їх становили ігумени, архієреї, ктитори, що засновували монастирі. Але найбільшу роль розвитку загальножительського чернецтва зіграли Єрусалимський і Студійський статути.

Статут Єрусалимський, або преподобного Сави Освяченого, є відображенням літургійного життя та чернечих традицій палестинських монастирів у класичну епоху їхньої історії. Він пов'язується з ім'ям преподобного Сави Освяченого та з відомою під його ім'ям знаменитою палестинською Лаврою поблизу Єрусалиму. Якщо цей Статут і не є власним твором цього знаменитого подвижника, то принаймні відображає побут його Лаври і дух його переказів і настанов. Святий Сава помер 532 року. Моральний авторитет його ще за життя був дуже високий. Його викликали до себе патріарх Єрусалимський та патріарх Константинопольський у тривожний час оригеністських суперечок у чернечому середовищі. З ним переказ пов'язує також ім'я Леонтія Візантійського, одного з найвидатніших церковних письменників того часу. Що святий Сава ввів якийсь статут у своїй обителі (три лаври та чотири кіновії в невеликому віддаленні одна від одної), не підлягає сумніву. Ймовірно, на його Статут впливали чернечі статути преподобного Пахомія та святого Василя Великого. Судячи з "Передання", яке друкується у вигляді передмови до теперішнього Типікона, Статут був прийнятий святим Саввою від славного палестинського подвижника - преподобного Євфимія Великого († 473), його вчителя.

За словами блаженного Симеона Солунського, список Статуту святого Сави згорів у той час, коли перський цар Хосров узяв Єрусалим у 614 році. Святий Софроній, патріарх Єрусалимський, який довгий час жив у Лаврі святого Сави, близько 640 року редагував і ввів у церквах своєї Патріархії Статут єрусалимського храму Воскресіння. У VIII столітті Статут збагатили своїми канонами і стихирами святий Іонн Дамаскін, що сам довго працював у Лаврі святого Сави, святий Косма Маїумський і святий Андрій Критський. Особливо у Студійській обителі в Константинополі Статут був багато заповнений піснеспівами, складеними її подвижниками (Студитами) - Митрофаном, Анатолієм, Феодором Студитом, його братом Йосипом, Феофаном Начертаним, Йосипом Піснописцем та Григорієм, митрополитом Нікомідійським. Пізніше над обробкою Статуту працювали Никон Чорногорець (XI століття), патріархи Константинопольські Олексій (XI ст.) та Філофей (XIV ст.) та патріарх Тирновський (Болгарський) святий Євфимій (XIV століття).

Початкова редакція Статуту святого Сави була короткою. У ньому дисциплінарні правила переважали над богослужбовою частиною. Про пізнішу редакцію Статуту святого Сави можна судити за Тактіконом Нікона Чорногорця, ченця на Чорній Горі, поблизу Антіохії (друга половина XI - перша половина XII століття), що багато сприяло поширенню Єрусалимського Статуту. Никон, який добре знав сучасні йому статути Студійський, Єрусалимський, Афонський та інші, порівняв їх, і завдяки цим його записам можна скласти уявлення про редакції статутів того часу, що не дійшли до нас. У Нікона було тяжіння до гуртожитку; він віддавав перевагу його келіотському способу життя. За часів Никона Статут Єрусалимський ще був так розроблений, як згодом, зокрема, у ньому ще був так званих Маркових глав. До XI століття богослужіння відбувалося за Єрусалимським Статутом в Єрусалимській, Олександрійській та Антіохійській Церквах, потім він став входити до практики інших Церков. Головною причиною поширення Єрусалимського Статуту був його авторитет як створення подвижників Святої Землі.

В умовах магометанської експансії, що охопила весь православний Схід, слов'янські Церкви, як і Російська, в Єрусалимі бачили світоч Православ'я, що зберігається Промислом Божим. Сприяли поширенню цього Статуту і такі, зокрема, обставини, як устрій метоха (подвір'я) єрусалимської Лаври святого Сави у Константинополі; приїзди Єрусалимських патріархів до Константинополя, нарешті, занесення святим Саввою Сербським Єрусалимського Статуту до афонського монастиря Хілендар та до Сербії, звідки він став поширюватись і в інші області. У Константинополі були відомі палестинські звичаї, бо, за свідченням проф. І. Мансветова, преподобний Сава дуже шанувався в Царгороді як великий вчитель чернечого життя (І. Мансвітов. Церковний Статут. М., 1885, с. 130), а деякі з Константинопольських патріархів у XI-XII століттях походили з Єрусалиму та Антіо Єрусалимлянин (1075-1081), Феодосій Антіохійський (1178-1183), Досифей Єрусалимський (1190-1191). Тому зрозуміло, наприклад, чому в ктиторському статуті цариці Ірини (1183) зустрічаються такі характерні риси Єрусалимського Статуту, як агрипнії (всеношні чування) і міждогоддя. Перехід на Єрусалимський Статут у Константинополі стався близько XII ст. Деякі положення цього Статуту про пост, зокрема Успенському, були суворішими раніше, але діяли, проте викликали суперечки на Афоні (на Святій Горі вирішення посту покладалося і в середні свята). Для вирішення здивованих питань про пост афонська братія звернулася до патріарха Константинопольського Миколи Грамматика (1084-1111), який у своєму посланні Протату Святої Гори віддав перевагу єрусалимському звичаю.

Статут Студійський - інший Типікон, що також увійшов у широке богослужбове вживання. Це Статут Студійського монастиря, заснованого в 463 році в Константинополі при церкві в ім'я Іоанна Предтечі римським патрицієм і сенатором Студієм. У Константинополі цей монастир мав таке ж значення, як обитель преподобного Сави Освяченого в Палестині (О. Дмитрієвський. Опис літургійних рукописів, що зберігаються в бібліотеках православного Сходу. Т. I. Київ. 1895, XII). Цей монастир став незабаром одним із найчудовіших монастирів столиці. Близькість до центру церковного, розумового, політичного та суспільного життя Візантії пояснює те положення, яке ця обитель зайняла в історії Східної Церкви. Спочатку він стояв у тісному зв'язку і, можливо, залежно від так званого монастиря Неусипаючих (грец. - "Акімі тон"). Перші ченці у ньому були саме з акімітів. Особливого значення Студійський монастир набув у період іконоборчих суперечок. Очолювані своїм знаменитим ігуменом преподобним Феодором Студитом († 826), ченці цього монастиря стали ревними захисниками іконопочитання і винесли на собі весь тягар боротьби з іконоборством. У період боротьби між прихильниками патріархів Константинопольських Ігнатія та Фотія, так само як і у всі важливі моменти життя Константинопольської Церкви, ця обитель завжди брала участь і часто вирішувала питання завдяки своєму величезному моральному авторитету. Зрозуміло, що вона посіла чільне місце в чернечому житті столиці. Богослужіння її було зразковим завдяки ревному старанню про те її ігуменів. Царська увага до обителі дозволила їй рано придбати низку привілеїв і велике багатство в начиннях, ризницях та ін. У свято Усікнення глави Іонна Предтечі в монастир відбувалися царські виходи. З 1381 року архімандрит монастиря став першим серед інших настоятелів монастирів.

У монастирі рано створився свій, особливий уклад, який був закріплений у початкових формах "Накреслення" Статуту. Більш повний Статут був записаний багато після кончини преподобного Феодора Студита, в кінці X - початку XI століття. Але цей перший повний статут до нас не дійшов; про нього можна лише здогадуватися з різних інших пам'яток і повідомлень церковних істориків. Типіконом Студійським був і той, який преподобний Феодосій Печерський переніс до Києва близько 1065 року у свою Лавру, звідки він поширився всіма росіянами. Але це, знов-таки, не є Студійський Типікон у його чистому вигляді, а так званий Типікон патріарха Константинопольського Алексія (1025-1043). Цей патріарх був спочатку ченцем Студійського монастиря і, зрозуміло, ревнував про його славу. У 1034 році він заснував біля Константинополя монастир на честь Успіння Богородиці і, як ктитор, поклав в основу його Студійський Статут, але з деякими змінами і доповненнями, скориставшись частково Статутом Великої церкви і правилами чернечого гуртожитку, що склалися. З цього саме Алексієво-Студійського Типика преподобний Феодосій Печерський і переписав Статут для Печерського монастиря. За Студійським Статутом служба відбувалася у храмах Константинопольського Патріархату, у деяких областях Малої Азії, на Афоні, у Південній Італії, спочатку на Русі (особливо у монастирях).

Ігуменія Вікторина (Пермінова)

Доповідь настоятельки Богородиці-Різдвяного ставропігійного жіночого монастиря, м. Москва на З'їзді монашествуючих Єкатеринбурзької митрополії (м. Єкатеринбург, 3 жовтня 2014 року)

Вступ

Громадський статут – це не просто зведення правил зовнішньої чернечої дисципліни. Дотримання статуту впливає на внутрішній устрій і може поступово змінити його, зробити справді чернечим. Спрямовуючи ченця до виконання Євангельських заповідей і цих обітниць, статут захищає від спокус, дозволяє здивування, допомагаючи побачити Божу волю в конкретних обставинах.

Глибокий сенс має те, що, говорячи обітниці, постриганий повинен відповісти на запитання, чи приймає він «вся чернечого загальножительного житія Статуту і правила святих отець складена і від настоятеля … подана». Відповідь, що міститься в чині постригу, виражає особливе ставлення до монастирських правил: «Їй, чесний отче, приймаю і з любов'ю лобизую я».

Двох однакових обителів не існує, але, незважаючи на відмінності, вдосконалення в євангельських заповідях і збереження обітниць послуху, мізерності та цнотливості є спільними для всіх. Святі отці єдині в осмисленні цих основ чернецтва, таким чином, складені ними загальножительні правила близькі за своєю суттю та духом. Тому ми маємо можливість говорити про єдине поняття «товариський статут», не розглядаючи детально встановлення кожної чернечої громади.

В історії Церкви простежується наступність правил від перших століть християнства до наших днів. Виходячи з вищесказаного, дозвольте перейти до історичного аспекту нашої теми.

Історичний аспект

За словами святителя Василя Великого, гуртожильні ченці покликані наслідувати земне життя Господа Ісуса Христа, Який «складаючи образ учнів, навіть і Себе зробив спільним для апостолів» . Апостольська громада, яку очолює Спаситель і пов'язана спілкою любові, жила в послуху Божественному Вчителю. Після Зішестя Святого Духа, плодом апостольських праць стала громада перших християн, про яку в книзі Дій сказано, що у всієї множини тих, хто увірував, було одне серце і одна душа, і ніхто нічого не називав своїм. Християн перших століть відрізняли суворе життя і дух жертовної любові. Вони кожну мить готувалися до мучеництва та переходу в інший світ. «Ми віруємо у Святу Трійцю і любимо один одного», – такою була їхня відповідь язичницькому світу. Коли припинилися гоніння, і ті, хто стояли при владі, почали надавати підтримку Церкві, в громаду почали вливатися не тільки щиро віруючі, а й ті люди, які бажали отримати від свого кроку вигоду. Добре, що вони переступили церковний поріг; багато хто з них зміг виправити своє життя, принести покаяння. Але жертовний дух християнської громади почав слабшати. Тоді ревнителі благочестя стали віддалятися у пустелі.

Святий Антоній Великий, незважаючи на те, що був безмовником і пустельником, радив молодим людям, які бажали стати ченцями, вступати до чернечих гуртожитків, які були ще тільки на зорі свого існування в Церкві.

Преподобний Пахомій Великий, за одкровенням від Бога, принесеним йому ангелом, склав досконалий статут чернечого гуртожитку. Він зібрав у своє братство тисячі ченців. З IV століття, від часу свт. Василя Великого, стали у безлічі з'являтися загальножительні монастирі, як великі обителі, і маленькі громади, і почала формуватися сама система загальножитнього чернецтва.

Який би статут ми не стали розглядати – свт. Василя Великого чи його послідовника прп. Феодора Студіта, прп. Сави Освяченого чи одного із засновників західного чернецтва прп. Венедикта Нурсійського, - правила суворі. Проте, гуртожильний статут виконується у найбільш упорядкованих у духовному плані обителях.

На російській землі гуртожитнє чернецтво насаджували преподобні Антоній та Феодосій Києво-Печерські. У ХIV столітті їх починання воскресив Ігумен Землі Руської преподобний Сергій. На той час біля нього вже зібралася братія, яка жила за окремим статутом. Преподобний Сергій влаштував гуртожиток з благословення Патріарха Константинопольського Філофея та митрополита Московського Алексія. Ігумен Сергій запровадив ці правила не лише у своїй обителі, а й у цілій низці монастирів, які продовжили його справу. Громадські обителі вистояли в найважчі періоди історії, в тому числі і в Смутні часи, під час польсько-литовської інтервенції, що несла з собою католицтво. Троїце-Сергієв монастир тоді знову явив себе оплотом Православ'я.

На жаль, у ХVIII столітті життя російського суспільства було спрямовано секуляризації (абсолютно світському устрою життя). Влада штучно створювала умови для закриття якщо не всіх, то більшості монастирів або перетворення їх на суто благодійні установи. Під час правління Катерини II одним розчерком пера було знищено чотири п'яті російські обителі. Число насельників монастирів, що залишилися, не могло перевищити належної по штату кількості. Багато обителі стали нетовариськими, щоб їхні насельники могли добувати собі кошти для існування.

Ніхто не міг тоді й подумати, що смиренний інок, що трудився на Афоні, що вивчав святоотцівські праці і здійснював їхній переклад, відродить російське чернечого чернецтва. Преподобний Паїсій (Величківський), його учні та численні братства дали робітників, які відродили традиції чернечого гуртожитку в Росії. Суворий статут гуртожитку сприяв розумному діянню; послух чернечим правилам виховував старців. Оптина пустель, Глинська, Саровська, Софронієва, Святогірська пустелі, жіночі Зосимова, Аносіна пустелі, Дівєєвський, Новотихвінський монастирі та багато інших обителів до революції прославилися високим життям своїх насельників та насельниць.

У своїй доповіді мені хотілося б зупинитися на стані загальножительних монастирів до революції, оскільки до цього часу відносно близького до сучасності (ще недавно були живі ті, хто пам'ятав дореволюційні монастирі), російське чернецтво набуло багатого і різноманітного досвіду, який сьогодні затребуваний.

Дореволюційнестан монастирів

У дореволюційній Росії найбільш упорядкованими монастирями були ті, де суворо дотримувалися правил чернечого гуртожитку. Богослужіння починалося в таких обителях вночі або рано вранці. Келейний час присвячувався молитві, духовному читанню, рукоділлям. Усі слухняності виконувались з молитвою, часто голосною. Правила наказували ченцю молитися до того, як він піде до церкви, і приділяли особливу увагу нічній молитві. Були обителі, де недільне та святкове чування починалося близько опівночі (наприклад, за статутом Глинської пустелі). Але статутом вказувалося і час відпочинку, щоб не виснажилися сили ченця, і він не мав би звеличення своїми подвигами.

Поряд із молитовним подвигом, братство проводило життя у тверезінні та праці. Іноки не мали власності, нікого не приймали в келіях, із родичами зустрічалися рідко і лише в готелі або спеціально відведеному для цього обителі місці. Кожен, хто вступав в обитель, доручався старцеві, який призначав келійне правило і приймав одкровення помислів. Головним же керівником духовного життя обителі, як і його господарську діяльність, був сам ігумен. В обителі діяли численні майстерні, були підсобні господарства, поля, городи, сади, пасіки. Жителі намагалися все можливе робити своїми руками. Так монастир скорочував витрати на купівлю багатьох речей.

Той, хто прагне виконувати статут інок розумів, що, порушуючи якесь одне правило, він порушує весь статут і тим самим руйнує свій чернечий устрій. отже, у смиренності та любові.

Суворість загальножительних правил у всі часи бентежила тих, хто прийняв чернецтво, але звик його сприймати як форму, за якою може ховатися зручний спосіб життя. Згадаймо історичні приклади. Невдоволення братії в обителі преподобного Сергія було настільки відчутним, що святий ігумен вважав за краще піти зі свого монастиря. Ревнощі преподобного Сергія про чернечий гуртожиток були чужими тодішнім ігуменам монастирів – великим землевласникам та власникам багатого майна. На святого зводили всілякі даремності аж до звинувачення в єресі.

Якщо звернутися до історії раніше обителів, то преподобні Антоній і Феодосій зазнавали скорбот і від братії, і ззовні. Святого Венедикта Нурсійського намагалися отруїти. Преподобного Саву Освяченого наклепники з монастирської братії представляли перед Єрусалимським Патріархом як грубу, неосвічену людину, яка не здатна керувати великим братством (благо, Патріарх знав істину і не послухав їх).

В наш час історія нерідко повторюється, нехай у менших масштабах: це може засвідчити кожен настоятель, який намагається дотримуватися у своїй обителі правил чернечого гуртожитку. І тут мені хотілося б позначити перед аудиторією деякі сучасні проблеми монастирів та чернечих та поговорити про шляхи їх вирішення.

Сучасні проблеми та шляхи їх вирішення

Більшість обителів у наш час є загальножиттєвими, але, на жаль, статут дотримується не скрізь та не повністю. Звичайно, в обителях, що відроджуються, є серйозні причини, що перешкоджають дотримуватися цілого ряду правил, і це цілком зрозуміло. Але мені хотілося б звернути вашу увагу на інше. Багато монахів не надають значення тому, наскільки важливо виконувати правила чернечого гуртожитку. Сучасні люди при словах «статут», «правило» налаштовані на те, що мова піде про щось стомлююче, нудне, нав'язане ззовні. За сучасними поняттями закон завжди протилежний свободі та любові, і під словом «любов» не маються на увазі відмова від самолюбства та безкорисливе служіння. Порог монастиря, що переступив, часто не має не тільки правильних, а й ніяких понять про духовне життя і сенс життя взагалі. І йому важливо, на мій погляд, зрозуміти і відчути, що в чернечих правилах є любов і шлях до істинної любові. Вони можуть надихати, підтримувати, надавати сили та дарувати справжню свободу – свободу від пристрастей.

Прийшовши в монастир, якщо він хоче залишитися в обителі, повинен уважно ознайомитися з її правилами і намагатися їх виконувати. І тут виникає багато проблем не лише у початківців, а й у тих, хто давно мешкає в монастирі. З одного боку, статут необхідно виконувати, а з іншого – долають колишні гріховні навички, закрадаються сумніви, а чи так обов'язково виконувати те чи інше правило? Думаю, тут треба довіритися Богові та святоотцівському досвіду, усвідомити неправильність та недостатність власних понять та намагатися дотримуватись статуту, долаючи труднощі. Не треба сумувати, якщо не виходить щось виконати, або гріховна звичка в чомусь переможе, але, каючись, – знову працювати над виконанням монастирського статуту.

Також сучасна людина часто звик виправдовувати себе тим, що правила суворі, а вона немічна і хвора, не може рано вставати, не спати вночі, класти поклони, є якийсь вид їжі за загальною трапезою; потребує додаткового відпочинку, харчування і так далі. Бувають справді поважні причини, які доводиться враховувати. Але треба пам'ятати, що наш час – це час духовного розслаблення, і багато хто з нас страждає від нестачі рішучості працювати. Тут на допомогу також приходить статут. Той, хто почувається немічним або хворим, має змогу звернутися до ігумена, старших насельників, сказати їм про свою проблему, довіритися Богові, що діє через них, отримати благословення, як йому вчинити в даному випадку. Статут передбачає і правила для хворих, але, у світлі його встановлень, треба все робити з благословення і дотримуватися середини між постійним послабленням собі та самочинним подвигом.

Насправді навіть таке діяння, як нічна молитва, не є чимось незвичайним і важкоздійсненним. «Нічна молитва – традиційно чернече заняття, – говорить один із сучасних настоятелів і духівників схіархімандрит Іоаким (Парр). – Це змінює тебе духовно, помирає пристрасті, охолоджує засудження та озлоблення, підозрілість та відторгнення, допомагає молитися. У цей час ти ясно розумієш присутність у світі сплячих, і те, як ми приспаємо свою душу, і як нам потрібно прокинутися» .

Буває, що у тих, хто трудиться в монастирі, відбувається «вигоряння», охолодження до всього духовного. У разі рекомендується продовжувати виконувати чернечі правила. Про користь сталості у духовному діянні та добрих плодах цієї сталості говорять свт. Феофан Затворник, свт. Ігнатій (Брянчанінов), оптинські старці та інші святі. Виконання статуту допомагає зрозуміти, що життя у монастирі – це життя у Бозі. Бог присутній у кожному взаємини та справі. Монастирські правила зігрівають початкову ревнощі про подвижницьке життя. Щирим послухом ігумену і братії, сумлінним виконанням доручених справ ми висловлюємо і розвиваємо любов до Бога і в Ньому – до наших ближніх. Чим складніше для нас послух, тим більше можливостей вчитися відсікати свою волю та довіряти Богові.

У наш час у людях сильні бажання щось набувати, любов до комфорту та власних пристрастей. Монах, який живе згідно зі статутом, не потребує придбання речей і накопичення коштів, а також обмежується в будь-яких земних уподобаннях. Нарешті, виконання статуту допомагає ченцю зберігати непорочним шлюбний союз із Небесним Нареченим та братерством, з яким він також заручений.

«Черниця є встановлення Боже, аж ніяк не людське», – пише святитель Ігнатій (Брянчанінов), який був настоятелем загальножительного монастиря. Справді, ніхто не може послатися, наприклад, на Євангеліє, щоб відкинути якесь монаше правило, що викликає у нього труднощі.

Насельники обителів нерідко запитують про Божу волю. У монастирі воля Божа проявляється у послуху ігумену та братерству, у дотриманні монастирських правил за конкретних обставин. Статут не є чимось відмінним від волі Божої. «Я не зможу предстояти перед Богом, якщо не виконаю одну з цих заповідей, тому що разом з нею скинуть і всі інші, як пов'язані з нею. Я не можу вибрати для себе ті чи інші правила і приймаю їх усі як закон Божий», – говорить про статут схіархімандрит Еміліан (Вафідіс), ігумен монастиря Симонопетра.

Статут обіймає всі сторони монастирського життя і всіх, хто трудиться в монастирі, починаючи з начальствуючих і закінчуючи наймолодшими в братстві. Життя ігумена та братства, за статутом, христоподібне – це життя-служіння у взаємній любові про Господа. Якщо ми про це пам'ятатимемо і цього дотримуватимемося, вирішаться багато проблем. Правила статуту – це, перш за все, правила кохання. Кожна людина з радістю служитиме тим, кого любить і хто любить її, і з не меншою радістю, заради Люблячого Господа, буде служити тим, хто її не любить, – зможе полюбити нерозташованих до неї людей.

Якщо ж людині в монастирі здається, що вона – не така як усі, що її не розуміють і не люблять, це найчастіше помилка. Він уже коханий Богом, любов якого всеосяжна. Бог закликав його до чернечого життя, дав Євангельські заповіді та чернечі правила, духовних наставників та братерство. Якщо у насельника що-небудь не складається, він може звернутися до старших і старших у братстві, щоб вирішити свої здивування.

В наш час, як ніколи раніше, люди страждають від власного егоцентризму, роз'єднаності з ближніми, непостійності; пристрасті «кидають» їх із однієї крайності до іншої. Цінність загальножительного статуту – у цьому, що у ньому йдеться як і й не так про влаштуванні гуртожитку, як про вихованні ченців у дусі любові та єднання. Він закладає основи справжнього і міцного чернецтва, що ухиляється від крайнощів, щоб душі тих, хто бореться, не зазнали шкоди.

«Чернецьке проживання порівнюють з ангельським. Не тому, що ченці намагаються стати безтілесними. Просто їхнє служіння уподібнюється до служіння ангелів, – сказав ієромонах Хризостом, насельник монастиря Кутлумуш. – Служіння ангелів полягає в тому, щоб славословити Бога і виконувати послухи, на які Він їх посилає. …Необхідно постійно звертатися до чернечих статутів і дбайливо зберігати їхній духовний зміст, щоб буква не згасила духу» . Коли літера вгашає дух, то, за словами отця Хризостома, цьому виною не втомившись, а проникнення мирського духу, яке зводить духовні настанови до правил світської організації. Як цього уникнути? Думаю, слід пам'ятати про те, що заповіді і правила дав нам Бог у Своєму слові або через святих отців Церкви. Відповідно, ми покликані виконувати накази Господа, ходячи перед Ним, прагнучи висловити любов до Нього і бажаючи якнайкраще і точніше виконати те, що Він заповідав. Якщо ж людина забуває про Бога, про те, що Він дивиться не лише на дії, а й у глибину душі, то у статуті він починає бачити лише «літеру». Тоді увага людини переключається на ставлення до неї начальницьких осіб та оточуючих людей. Він починає нехтувати заповідями, і в той же час відчуває людський страх перед начальством, і, перебуваючи ніби між двома вогнями, впадає в людиноугоддя і багато гріхів і бід.

Якщо намагатися дотримуватися духу статуту, не знехтуючи при цьому точним виконанням правил, то послух і життя ченця загалом стає ніби невпинною молитвою і подякою Богу. І трапеза, згідно зі статутом, є продовженням богослужіння, освячується молитвою, корисним читанням, виражає єдність братства, як і загальне молитовне правило. Все це підтримує молитовний настрій і допомагає зосередитися, заспокоїтися, відмовитися від суєти та засудження ближніх, розпочати внутрішнє життя, вирішуючи справжні, а не вигадані проблеми свого буття.

Сучасна людина, яка звикла до великої кількості інформації та вражень ззовні, часом не здатна до зосередженого внутрішнього життя, їй важко молитися. Монаші ​​правила поступово допомагають йому навчитися ходінню перед Богом і внутрішній увазі.

Зараз у багатьох людей розвинене негативне сприйняття життя, і цю атмосферу негативу вони часто створюють самі на порожньому місці. Перебуваючи в такому стані, людина не може бачити: навіть якщо вона молода і сповнена сил, вона вже «втомилася від життя». Нерідко на це страждають і насельники монастирів. В основі монастирського статуту покладено зовсім інше, позитивне, євангельське сприйняття життя, яке поступово розвиває в людині прагнення добра і робить його творцем Царства Божого у своїй душі та в навколишньому світі. Дотримання статуту, хоч би як воно було важко, приносить у душу мир, бажання молитися, радість про Господа.

Насельник монастиря поступово починає розуміти, чим він володіє, дотримуючись статуту, і що втрачає, порушуючи його. Якщо чернечі починають піклуватися про придбання, мирські зручності та задоволення, вони змушені порушувати цілу низку правил. В результаті вони не можуть повністю віддатися богослужінню та втрачають молитву; не здатні виконувати слухняність як слід, чим опоганюють совість і завдають шкоди братерству; втрачають внутрішній світ, викликають безліч спокус, стаючи причиною конфліктів і збентеження.

Мені також хотілося б висловити думку про те, чому гуртожильний статут здається суворим і важкоздійсненним. Суворість загальножительного статуту полягає насправді не в чуванні і помірності, і не в зовнішній дисципліні. Статут, як вираз євангельського життя, закликає до того, з чого почалася проповідь Спасителя та Його Предтечі: «Покайтеся!» . Не може по-справжньому дотримуватись статуту той, хто не бажає змінювати себе, приносити діяльне покаяння, займатися внутрішнім робленням, жити в постійному тверезі, самоспостереженні, праці над виправленням життя. Також і той, хто перебуває в обителі, але не дотримується статуту, не зростатиме духовно або це зростатиме вкрай повільно, через скорботи, і на своєму шляху людина більше втрачатиме в духовному плані, ніж набуватиме. Не може по-справжньому молитися той, хто не сприйматиме життя у світлі Євангельських заповідей та монастирського статуту – з довірою та вдячністю Богові. Той же, хто не дякуватиме Богові за все, не підсунеться ні на міліметр у своєму духовному розвитку. Так, маючи одне Джерело – Бога, чернечі правила мають глибинний взаємозв'язок між собою.

Дотримання статуту допомагає чернецям почати передбачати небесні блага і вирощувати в своїх душах Боже Царство. І тому одне з головних завдань мені бачиться в тому, щоб чернечі згрівали в собі бажання і рішучість дотримуватися загальножительного статуту, що відображає досвід святих отців, просячи допомоги і сил у Людинолюбного Бога, без якого ми не можемо робити нічого.

Хотіла б щиро побажати, щоб люди, які приходять до монастиря, робили це з любові до Бога, щоб ті, хто подвизається в обителях, зверталися до євангелії та монастирського статуту, перевіряючи, наскільки вони далекі від чернечих ідеалів або близькі до них. Монастир не є в'язницею, але він однаково не є і місцем, де людина живе за своїми бажаннями та пристрастями. Адже все відбувається не так, як хочемо. Де б ми не знаходилися, благом для нас буде прийняти Божу волю. Монастирський статут позбавляє необхідності шукати волю Божу, тому що він виражає її. Якщо людина приходить в обитель і приймає з радістю або прагне так приймати її правила; не судить і не обговорює вчинки інших, намагається не забувати, що Господь завжди дивиться на нього; прагне зрозуміти, чого Бог хоче від нього у справжньому його становищі, часто ставить собі питання, для чого він залишив світ, – він знаходиться на правильному шляху. Поступово очищаючись від пристрастей, він творитиме в собі Царство Боже, яке починається всередині нас і простягається у вічність.

Чин чернечого постригу. Великий требник.

Василь Великий, свт.Творіння 2 тт. М.: Сибірська благодзвонниця, 2009. Т. 1. С. 352.

Про це пише Євген Селянин у книзі «Російська Церква та російські подвижники ХVIII століття» (СПб. Видання І.Л. Тузова, 1905). Історики налічують понад п'ятсот обителів, що закрилися за правління Катерини II . Протоієрей Владислав Ципін узагальнює історичні відомості: «Для монастирів запроваджувалися так звані «штати». У штати увійшло 226 монастирів (159 чоловічих та 67 жіночих) - менше чверті всіх обителів, що знаходилися у великоруських єпархіях, де проводилася секуляризація. З монастирів, що залишилися за рамками штатів, понад 500 було скасовано, приблизно 150 обителів не закривалися, але мали існувати на приношення віруючого народу і за рахунок маленьких ділянок ненаселеної землі, яка оброблялася руками самих ченців або найнятих працівників». Про те саме: Чудецький П. І., прот. Досвід історичного дослідження про кількість монастирів росіян, закритих у XVIII та XIX ст.. Київ: КДА, 1877. Ч. 4. С. 74; Зав'ялов А. А.Питання церковних маєтках при Катерині II . СПб.: Друкарня А. П. Лопухіна, 1900. С. 270-271 та ін.

Див. Єпископ Борисовський Веніамін.Відродження чернецтва на прикладі обителі преподобного Сергія Радонезького. Доповідь на XXII Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях (Стрітенський ставропігійний чоловічий монастир, 28–29 січня 2014 року) Голубинський Є.Є.Преподобний Сергій Радонезький та створена ним Троїцька лавра: Життєпис преподобного Сергія; Путівник по лаврі. Сергієв Посад: СТСЛ, 2012.

Йоаким (Парр), схіархімандрит.Усна бесіда із сестрами Богородиці-Різдвяного ставропігійного жіночого монастиря

Ігнатій Брянчанінов, свт. Про чернецтво. Розмова між православними християнами, мирянином та ченцем // Полн. зібр. творів: о 8 т. Т. 1. М.: Паломник, 2001. З. 421.

Див. Доповідь ієромонаха Хризостома (монастир Кутлумуш, Свята Гора Афон) на конференції «Монастирі та чернецтво: традиції та сучасність» (Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 23 вересня 2013 року) // Монастирі та чернецтво: традиції та сучасність. Міжнародна богословська науково-практична конференція у Свято-Троїцькій Сергієвій лаврі. М.: Синодальний відділ з монастирів та чернецтва, 2013. С. 90-98.

Див Мф. 3, 2; 4, 17; Мк. 1, 4, 15; Лк. 3, 7-14.

Втомившись СВЯТО-ПОКРОВСЬКОГО ЧОЛОВІЧОГО МОНАСТИРА
ПІВДЕННО-САХАЛІНСЬКОЇ ТА КУРИЛЬСЬКОЇ ЄПАРХІЇ

ЗМІСТ

Вступ

Глава 1. Влаштування монастиря

Глава 2. Посадові особи монастиря

Глава 3. Умови прийняття до монастиря

Глава 4. Поведінка початкових ченців та чернечих

Розділ 5. Про духовне керівництво

Глава 6. Про богослужіння церковне

Розділ 7. Про братерську трапезу

Глава 8. Про дзвін

Розділ 9. Про келійне перебування

Глава 10. Про зовнішніх відвідувачів та взаємне відвідування келій

Глава 11. Умови відлучення з монастиря

Розділ 12. Духовний Собор

Глава 13. Епітімій

Глава 14. Умови видалення з монастиря

Висновок

ВСТУП

Православний монастир - це християнська громада, яка суворо живе за Божими заповідями, шукає духовної досконалості у справах християнського життя. Основою чернечого духу служать слова Самого Господа Ісуса Христа: "Якщо хочеш бути досконалим, іди, продай маєток твій, і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах, і приходь, і йди за Мною" (Мф. 19, 21).

Св. Василь Великий в одній зі своїх бесід дає ґрунтовну характеристику чернечого житія. «Монаху, - каже він, - повинно, перш за все, здобути життя нещасливе, тілесне усамітнення, благопристойне життя, мати голос помірний і слово скромне, їжу і пиття не завдає заколоту, є в безмовності, перед старшими мовчати, мудрих слухати, до рівних мати любов, нижчим подавати сповнену любові пораду; віддалятися людей непридатних, тілесних і суєтних, більше думати, а менше говорити, не бути зухвалим у словах, не допускати надмірностей у розмові, уникати сміху, прикрашатися сором'язливістю, погляд потупляти додолу, а душу підносити горе, на перемови не відповідати передмовою, бути покірним. ; трудитися своїми руками, завжди пам'ятати про смерть, з надією радіти, скорботи терпіти, невпинно молитися, за все дякувати, перед усіма бути смиренним, ненавидіти зарозумілість, бути тверезим і зберігати серце від лукавих помислів..., дбати про страждаючих, плакати з ними , навчити безчинних, втішати малодушних, служити недужим ..., дбати про братолюбство ».

Монах біліше повно і абсолютно повинен прагнути у своєму житті втілити одну з найголовніших заповідей Христових - заповідь про любов: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм; ...і полюби свого ближнього, як самого себе» (Мф. 22. 37-39).

Любов до Бога інок творить через невпинні молитви, розмовляючи з Ним, сповідуючи Йому свої немочі, гріхи, і прославляючи Його доброту і милосердя до всіх. Любов до ближніх чернець робить у терпінні їхніх недоліків, у постійній молитві в них, у різній допомозі та милості до них.

Покамонахами були лише одинаки, так звані анахорети, вони рятувалися за правилами, наданими їм батьками та їх наставниками, але з появою монастирів і численного братства потрібен Статут, який міг би регулювати чернече життя в них і сприяти кращому освоєнню чернечого духу.

Преподобний Пахомій Великий, подвижник IV століття, такий товариський статут отримав від Святого Ангела, і він ліг в основу всіх інших чернечих статутів: преподобного Антонія Великого, святителя Василя Великого, преподобного Сави Освяченого і преподобного Феодора Студита (його Статут був прийнятий згодом преподобним Києво-Печерського монастиря і став згодом зразком для всіх інших російських обителів).

РОЗДІЛ 1. ПРИСТРІЙ МОНАСТИРЯ

1. Покровський чоловічий монастир Південно-Сахалінської та Курильської єпархії є загальножительним монастирем. Він повністю підпорядкований правлячому
архієрею, який є Священно-архімандритом монастиря.

2. Імена Святішого Патріарха та правлячого архієрея з їхніми титулами щодня підносяться за всіма монастирськими богослужіннями.

3. Правлячий архієрей призначає Намісника монастиря, кандидатуру якого затверджує Святіший Патріарх та Священний Синод. .

4. Правлячий архієрей за поданням Намісника монастиря:

а) призначає основних посадових осіб монастиря - помічника Намісника,
духовника, скарбника, благочинного, економа, ризничого та інших;

б) викладає благословення на посвяту в сан ієродиякона та ієромонаха
гідних осіб із братії, а також благословення на постриг у чернецтво
готових до цього послушників;

в) удостоює відповідних церковних нагород найдобріших
осіб із чернецких;

г) зараховує до братії тих, кого представляє Намісник; відраховує осіб,
які грубо порушують монастирську дисципліну та зловмисно виходять з

слухняності начальницьким особам, не бажаючи слухати голосу напоумлення.

5. Правлячий архієрей здійснює загальне спостереження за монастирем. З його
благословення Намісник веде всю монастирську життя, в тому числі
господарську.

6. На допомогу Наміснику повинен бути утворений Духовний Собор.

7. Цей Статут монастиря передбачає ув'язнення духовного устрою.
життя не тільки досягненням своїх власних цілей-святості
досконалості ченців, а й принесення ними користі оточуючим у світі, тобто.
духовно-просвітницької діяльності, благодійності та милосердя.

РОЗДІЛ 2. ПОСАДИ ОСОБИ МОНАСТИРА

НАМІСНИК

1. Намісник несе послух у монастирі та веде всю монастирську справу
згідно з благословенням свого Настоятеля, у зв'язку з чим повинен добре знати все
потреби обителі, щоб мати постійне піклування про все.

2. На обов'язки Намісника лежить всіляка підтримка у монастирі високої духовної дисципліни та доброго порядку; турбота про духовне діяння та вдосконалення ченців; спостереження за благолепством та статутністю богослужіння у монастирських храмах; піклування про господарство, про зовнішній стан храмів та інші монастирські споруди.

3. Намісник в якості особи офіційної та відповідальної за свою обитель перед Настоятелем-архієреєм, приймає різних відвідувачів: богомольців, іноземних та вітчизняних гостей, співробітників церковних та державних установ, керуючись добрими намірами та доброзичливістю Церкви, що служитиме на благо і користь його монастиря .

4. Основною турботою Намісника є піклування про духовний стан своєї братії, її старанність до молитви, до богослужіння монастиря, її старанність у послуху і, особливо, у прагненні до чистоти та святості життя. Намісник постійно тримає зв'язок із духовниками монастиря і стежить, як часто братія приступає до Таїнства Святої Сповіді та причастя Святих Дарів Тіла і Крові Христових.

5. Намісник, якщо дозволяє здоров'я, очолює всі недільні та святкові монастирські богослужіння, вимовляючи за ними повчання або доручаючи їх іншим, здатним до цього особам, які мають священний сан.

6. Намісник, виховуючи волю ченців, насаджуючи в них смиренність, перевіряє виконання послухів, покладених на кожного з членів обителі, і в разі потреби по-батьківськи робить зауваження, а то й суворі догани, аж до епітімії, з метою напоумлення і виправлення грішника , домагаючись розсудливим чином від нього визнання та покаяння у зроблених помилках.

7. У разі відлучення, хвороби або смерті Намісника у тимчасове відправлення його обов'язків вступає Духовний Собор монастиря, на чолі з отцем Помічником Намісника.

ПОМОЩНИК НАМІСНИКА

1. Обов'язком помічника Намісника є надання всебічної допомоги Наміснику монастиря у веденні монастирських справ, а відсутність Намісника, виконання його обов'язків згідно з благословенням.

2. Помічник Намісника виконує розпорядження Намісника щодо забезпечення статутного життя монастиря та спостерігає за правильністю виконання посадовими особами своїх обов'язків.

3. Йому підпорядковані всі посадові особи монастиря. Про серйозні порушення ними своїх обов'язків він повідомляє Наміснику.

4. Помічник Намісника має право тримати зв'язок у питаннях, пов'язаних із діяльністю монастиря з державними відомствами, згідно з благословенням Намісника.

ДУХОВНИК

1.Основною обов'язком духовника є пастирське піклування про братію монастиря, її духовний стан. Здійснюючи для них Таїнство покаяння, він духовно керує життям їх, постачаючи їх на шлях спасіння душі. Духовник, опікуючи братію, у разі їх хворобливого стану або перевантаження може клопотатися перед Намісником про зміну або полегшення послуху для окремих ченців.

2. Духовник стежить, щоб усі насельники монастиря неопустимо проходили сповідь і долучалися Святих Христових Тайн. Для ченців вельми корисними будуть також бесіди духовника у приватному вигляді, які допоможуть їм глибше усвідомити свої чернечі справи.

3. Духовник відвідує свою братію, знайомиться з житлом ченців, а у разі хвороби будь-кого втішає і оберігає такого. У полі зору духовника – кожен брат монастиря, задіяний на послуху, вправляє себе у читанні духовних книжок, праці та молитві, уникає неробства, як матері всіх пороків. Духовник повинен з великою увагою поставитися до послуху братії монастиря, спостерігаючи та з'ясовуючи їхнє духовне ставлення до них.

4. Якщо духівник чомусь не встигатиме огодовувати всіх своїх духовних чад, йому може бути призначений помічник. У разі ухилення ченців від послуху чи недбалого ставлення до них, Духовник бере до уваги цю поведінку і наводить її на розум у зручний для нього час.

5. Духовник стежить, щоб кожен із братів монастиря проходив Таїнство Сповіді не рідше одного разу на тиждень, і якщо хтось із братії ухиляється від цього, повідомляє про це Намісник.

6. Духовник є найближчим наставником початкових ченців.

7. Братський духовник спостерігає за сповіддю прочан монастиря, керує їх духовниками.

8. Духовник сприяє своїм чадам у засвоєнні ними Статуту монастиря, спонукає їх до покірності і вчить смиренності перед старшою братією і особливо перед Намісником, зміцнюючи їхній авторитет у монастирі. У сповіді він не так приймає скарги ченця на братію і Намісника, скільки прагне наставити його в терпінні та несенні свого хреста життя.

Коло запитань і відповідей у ​​духовника з братією чисто духовне і він не повинен стосуватися зовнішньої та управлінської сторони монастиря, що належить Наміснику.

МАРКІВ

1. На обов'язки скарбника лежить уважне спостереження надходженням і витратою монастирської скарбниці та ведення прибутково-видаткових книг, з дотриманням правил звітності. Ці книги щорічно видаються Намісником вищої духовної влади для ознайомлення.

2. Скарбник також стежить за станом і рухом всіх інших видів матеріальних цінностей монастиря.

3. Скарбник веде архів найважливіших монастирських документів як господарських, і фінансових.

4. Скарбник стежить за станом та зберіганням описів монастирського майна та цінностей, що надходять до монастиря.

5. Скарбник з благословення помічника Намісника видає авансові гроші економіці та іншим особам, що надсилаються для покупок, і з них вимагає звіту.

6. В останніх числах місяця або у разі необхідності, скарбник у присутності помічника Намісника або благочинного і бухгалтера розкриває церковні гуртки, вважають гроші і загальну суму заносить до касової книги.

7. Ключі від монастирських кухлів зберігаються в казначействі. Казначею підзвітні свічник, крамар, продавець просфор, бібліотекар та бухгалтер.

БЛАГОЧИННИЙ

1.На обов'язки благочинного лежить нагляд за братією монастиря, за дисципліною та ставленням її до своїх послухів, як у храмі, так і за монастирем.

2. Благочинний стежить, щоб у храмі під час богослужіння дотримувалася повна тиша і грозний порядок. Для цього ставить ченців, які забезпечують дисципліну у храмі.

3. У разі порушень дисципліни будь-ким із братії отець благочинний робить настанову, наставляючи його братським словом.

4. Благочинний має право на вхід у келії братії, щоб знати їхні побутові потреби, а також стежити за порядком та чистотою в них.

5. З метою збереження монастирської дисципліни благочинний повинен дбати про те, щоб у келіях обителі не знаходилися сторонні особи – навіть близькі родичі, побачення з якими можна допустити лише у спеціально відведеній для цієї мети приймальній кімнаті, і то з дозволу благочинного.

6. Монастирських гостей благочинний розміщує у вітальнях і піклується про них. Благочинний також опікується парафіян монастиря. Через надмірних священнослужителів задовольняє їхні духовні потреби.

7. Благочинний благословляє осіб, що прибули до монастиря, на харчування в братській та спільній трапезі.

8. У підпорядкуванні благочинного знаходяться воротарі, двірники, церковні сторожа, продавці свічок та просфор, дзвонарі.

9. Благочинний може мати помічника (з благословення Намісника), який за його відсутності виконує ті самі функції.

10. На обов'язки благочинного лежить постійний контроль за справним прочитуванням на Літургії, молебнях та панахидах синодиків та поданих мирянами записок та поминальників.

11. Про серйозні порушення дисципліни серед братії повідомляє Наміснику.

РІЗНИЧИЙ

1. На обов'язки ризничого лежить завідування церковним начинням, вбраннями всім храмовим майном, а також їх дбайливе зберігання та використання за прямим призначенням.

2. Ризничий веде опис всього церковного майна та всіх ризничних речей, особливо новонаступних, із встановленням інвентарного номера, зазначенням джерела надходження, століття, ціни. По можливості, в опис заносять історію особливо цінних реліквій храму, ікон, мощів. Цінностірізниці слід зберігати в безпечному місці. Без благословення вищого монастирського начальства ОПИСУ НІКОМУ НЕ ВИДАВАТИ. Періодично представляти їх для знайомства наміснику монастиря, помічнику намісника або скарбника.

3. Ключі від ризниці ризничий повинен зберігати у себе.

4. Різничий видає одяг для священнослужіння і стежить за тим, щоб речі, що вимагають ремонту або прання, своєчасно виправлялися і пралися, а церковне начиння регулярно чистилося і протиралося.

5. За звичаєм, ризничий перевдягає престол, вносить святий Антимінс, а також судини в Вівтар у одязі (епітрахіль, поручі).

6. Вбрання, що потрапило в непридатність, покривці, покривала, рушники та інше, по розгляду Намісником або скарбником, знищуються, на що складається акт.

7. Різничий стежить за висвітленням вівтарів і храмів і, особливо, за чистотою і порядком в вівтарі, починаючи з престолу, жертовника і закінчуючи пономарським місцем.

8. Різничному підпорядковуються паламарі, монастирські кравці.

9. Різничий може мати у своєму розпорядженні одного або двох помічників, якщо є необхідність (з благословення Намісника).
Різничний від благословення Намісника може отримувати начиння з наступним звітом перед скарбником.

ЕКОНОМ

1. На обов'язки економа лежить завідування та нагляд за господарською та будівельною частиною монастиря

2. Особливо дбає про храми, каплиці, як перші святині монастиря. Турбота економа поширюється на братні корпуси, і навіть на всі підсобні приміщення.

3. У розпорядженні економ знаходяться як ченці, що займаються монастирськими господарськими працями, так і наймані робітники, яких економ приймає і призначає в потрібний час для різноманітних робіт, узгоджуючи свої робочі плани з Намісником, з його благословенням.

4. Розподіл часу працюючої братії залежить від розсуду Намісника чи помічника Намісника, а економ лише стежить, щоб у призначений час усі сумлінно займалися роботою.

5. Розподіл часу найманих робітників залежить від розсуду самого економа, який призначає необхідні роботи, стежить за якістю їх виконання, а також здійснює оплату їхньої праці, узгоджуючи її з Намісником.

6. У підпорядкуванні економа знаходяться: келар, завідувач майстернями, готель, всі ченці, які працюють у галузі господарства, шофери, електрики, муляри, маляри, столяри та інші.

7. Якщо в монастирському господарстві економ знаходить потрібним і корисним здійснювати будь-які поліпшення, то йому надається право викласти свої міркування Наміснику, і після схвалення та благословення він може розпочати свої плани.

На економіці лежить особливий монастирський послух - вести роботи з будівництва та господарства з мінімальними витратами, оберігаючи монастирську скарбницю, ретельно охороняючи та витрачаючи господарські матеріали.

8. Економ при бажанні та необхідності може мати помічника (з благословення Намісника).

9. Економ отримує право від монастиря тримати зв'язок у ділових питаннях із державними відомствами, згідно з благословенням Намісника.

10.Роботи в монастирському господарстві починаються і закінчуються церковним - молитвою.

КЕЛАР

1. Обов'язки келаря полягають у придбанні необхідних продуктів харчування, а також спостереженні за їх збереженням.

2. Під наглядом келяря знаходиться монастирська кухня, склади з продовольством, просфорня і трапезна, в яких повинна дотримуватися чистота і охайність.

5. Келар спостерігає, щоб на трапезі завжди готувалося те, що належить за монастирським Статутом, щоб їжа, що залишилася на столах, не пропадала.

4. Без особливого благословення Намісника келар не повинен відпускати їжу до чернечих келій.

5. Келар піклується про своєчасну заготівлю овочів та фруктів на зимовий період.

6. Келарю підпорядковуються такі особи: трапезний, кухар, погребний і всі кухонні робітники.

7. У разі відсутності келара його у всьому заміняє його помічник – трапезний.

УСТАВНИК

1.Обов'язки уставщика полягають у неухильному спостереженні за чином усіхцерковних служб, щоб такі відбувалися відповідно до типікону та місцевих монастирських звичаїв.

2. Статутник стежить за добовими читцями, за правильними статутним відправленням ними годинників, тропарів, кондаків, кафізм та інших читань, які повинні виконуватися без помилок, благоговійно, чітко та невигадливо.

3. Уставник стежить за правильністю читання повчань у храмі та в трапезній та погоджує пропоновану для читання книгу з Намісником.

4. Уставник повинен на місяць вперед складати розклад церковних служб, який завчасно повинен подати на затвердження Наміснику.

5. Початкових і мало знаючих читачів уставнику слід навчати правильному церковному читанню.

6. Уставник повинен стежити за станом церковно-богослужбових книг, а прийшовши непридатність своєчасно реставрувати або, з благословення Намісника, знищити, якщо такі не піддаються ремонту.

7. У послуху уставника перебувають: регент, канонарх, чтеці і співаки.

8. Уставник може мати помічника (з благословення Намісника), якому повинен передавати свої знання та досвід.

РЕГЕНТ

1. Обов'язки регіону полягають в управлінні монастирським хором і у встановленні зразкового порядку на кліросі.

2. Хор повинен співати струнко і молитовно, щоб спів торкався, розчулював і приносив духовну користь усім, хто молиться.

3. Ні регент, ні співачі не повинні допускати на кліросі жартів, сміху, сварок, марнослів'я та шуму.

4. Регент доручає канонарху заздалегідь переглянути тексти стихир, щоб він міг канонарити чітко і чітко, роблячи смислові зупинки між фразами.

5. Регент зобов'язаний систематично організовувати співи хору, у яких мають брати участь усі співаки.

6. Регент підпорядковується уставнику і з ним погоджує всі богослужіння.

7.Перелік піснеспівів представляє Наміснику на затвердження.

ПОНОМАРІ

1. Обов'язки паламаря вимагають дуже уважного до себе ставлення, оскільки послух це пов'язане з присутністю його в Вівтарі поблизу святого Престолу і Жертовника, при яких неприпустимі пусті розмови, сміх, жарти і все непристойне цьому святому місцю. Паламар повинен завчасно прийти до Вівтаря, щоб приготувати його для служби.

2. Паламар зобов'язаний служити за богослужінням, спалювати світильники та кадило, готувати просфори, вино, воду, теплоту та інші речі, що стосуються богослужіння.

3. На паламарі лежить обов'язок стежити за чистотою в Вівтарі та храмі; чистити кадило, свічники, знімати пил та павутину з вікон, ікон, стежити за килимами, воду з умивальника виливати у спеціально відведене та влаштоване місце, провітрювати та підмітати Вівтар.

4. Паламар підпорядковується ризничому.

5. Після закінчення богослужіння паламар ретельно перевіряє Вівтар на предмет пожежної безпеки. Зазвичай бічні двері Вівтаря відчиняє і замикає сам паламар.

ПИСЬМОВОДИТЕЛЬ

1. На обов'язки письменника лежить ведення всього канцелярського діловодства монастиря.

2. Усі письмові справи монастиря, у тому числі й архівні, повинні завжди знаходитись у повному порядку та бути належним чином зареєстровані.

3. Листування монастиря з різними організаціями та приватними особами має вестися акуратно і не затримуватися.

4. Листник приймає монастирську кореспонденцію та представляє її завідувачу канцелярії. Він же займається питаннями поштових переказів, посилок та оформлює їх належним чином.

5. Лист може мати помічника (з благословення Намісника), який здає на пошті і приймає там всю монастирську кореспонденцію.

ЗВІНОК

1. Дзвонар, за благословенням благочинного, у час справляє благовіст до богослужіння.

2. Благовіст або трезвон здійснюється відповідно до Статуту. Характер дзвонів повинен відповідати традиціям церковних звуків.

3. Звонар не повинен допускати сторонніх осіб на дзвіницю без особливого розпорядження та потреби.

4. За допомогою служби економа стежить за станом усієї дзвінниці.

БІБЛІОТЕКАР

1. На обов'язки бібліотекаря лежить завідування монастирською бібліотекою, придбання необхідних книг, а також інших видань, складання каталогу та картотеки.

2. Бібліотекар видає книги насельникам обителі під розписку.

3. Посада бібліотекаря вимагає людини досвідченої у духовному діянні, який виробляв би видачу книжок, відповідно до розвитку і духовної підготовкою кожного, хто бажає взяти книгу.

4. Бібліотекар ушкоджені книги своєчасно віддає у реставрацію.
Спостерігає за книгосховищем, стежить за внутрішнім режимом у ньому та, особливо, за пожежною безпекою.

5. Відео- та аудіотека входять до складу бібліотеки, тому включення та перегляд відеомагнітофона та прослуховування аудіомагнітофона покладається на бібліотекаря.

6. Бібліотекар через Намісника або його помічника уточнює час та порядок роботи бібліотеки та погоджує з ним коло осіб, які мають право користування бібліотекою.

ПРОСФОРНИК

1. Просфорник відповідає за якість та своєчасність виготовлення просфор,
особливо богослужбових.

2. Просфора випікається із чистого, свіжого пшеничного борошна вищого гатунку.

3. Сампросфорник повинен жити в чистоті і благоговінні, перебуваючи в молитві, особливо під час роботи в просфорні, де неприпустимі сторонні розмови, сміх, жарти, тому що випікається хліб для Таїнства Божественної Євхаристії.

4. Під час випікання просфор, всі, хто бере участь у випіканні просфор, повинні по черзі читати вголос 50 псалом.

5. Просфорник підпорядковується економіці, отримує борошно і все необхідне келаря.

6. Приміщення просфорні містить у належній чистоті та порядку. Про ремонтні роботи в просфорні повідомляє економу монастиря.

ТРАВНИК

1. Трапезник спостерігає за своєчасним та якісним приготуванням їжі для братії у кухарській та стежить за порядком під час трапези.

2. Під час їди в трапезній зазвичай читається житіє святих, пролог або щось із творів святих отців.

3. Трапезник спостерігає за тим, щоб у трапезній завжди дотримувалася чистота приміщень, столів та посуду.

4. Накриває столи до встановленого годинника харчування братії і потім прибирає посуд.

ЛІКАРНИЙ

1. Обов'язки лікарняного полягають у догляді та нагляді за тими, хто перебуває на лікуванні в ізоляторі монастиря.

2. Лікарняний повинен бути м'яким, терплячим, співчутливим та турботливим про хворих.

3 Лікарняний користується хворих на їжу, пиття і ліки в належний для цього час.

ЗАВЕДУЮЧИЙ МАЙСТЕРНИМИ

1. На обов'язки завідувача якоїсь майстерні (іконописної, швейної, столярної тощо) лежить нагляд за роботами, що в ній виконуються, а також за робітниками.

2. Про порушення у роботі чи зловживаннях має доповідати економіці.

3. Забороняється чаювання в майстернях.

ЗАВЕДУЮЧИЙ КАНЦЕЛЯРІЄЮ

1. Основним обов'язком завідувача канцелярії є старанне ведення особистого листування Намісника.

2. Він зобов'язаний своєчасно представляти Наміснику особисті листи, що прийшли йому, і за його благословенням відповідати на них, відповідь на решту кореспонденції здійснювати через листівника.

3. На нього покладається ведення протоколів зборів Духовного Собору, їх правильне оформлення та заощадження.

4. Слідкувати за тим, щоб чернечі та послушники монастиря листувалися лише з колом осіб людей, визначеним Намісником. У випадках виявлення ним порушення листування своєчасно доповідати про це Наміснику.

5. Заздалегідь уточнювати порядок денний Духовного Собору та систематизувати запропоновані для розгляду на ньому питання.

РОЗДІЛ 3. УМОВИ ПРИЙНЯТТЯ В МОНАСТИР

1. Хто заради Бога заперечується від світу і входить у чернецтво, той стає на шлях духовного життя. Примушення до неї у християнина з'являється внаслідок його віри та внутрішнього прагнення до духовної досконалості, що ґрунтується на зреченні зла та пристрастей світу, як першої умови спасіння душі.

2. Ніякий колишній моральний спосіб життя у світі не перешкоджає християнинові вступити до монастиря з метою спасіння душі, як про це сказано у 43 правилі VI Вселенського Собору.

3. До монастиря тільки не можуть бути прийняті:

- особи, які не досягли повноліття;

- чоловік при живій дружині та дружина при живому чоловікові; а також батьки, які мають малолітніх дітей, необхідних для їх опіки;

- ченці, які прийняли постриг в іншому монастирі або у світі;

Подружжя, скріплене церковним шлюбом, може вступити до монастиря за умови, що на новий спосіб життя візьмуть благословення у архієрея і одночасно надійдуть кожен у свій монастир.

4. Вступник до монастиря повинен пред'явити паспорт, свідоцтво про сімейне становище, військовий квиток (або свідоцтво про звільнення від військової служби), написати автобіографію та подати прохання на ім'я Намісника про прийняття його до монастиря. Бажано подати рекомендацію духовної особи.

5. Після подання прохання до братії, новонаступник знайомиться з цим Статутом і проходить випробування протягом трьох років і, якщо виявиться гідним, згідно з рішенням Духовного Собору, Намісник, з благословення правлячого архієрея, здійснює постриг його в чернечий чин.

6. Термін випробування може бути і скорочений залежно від моральної стійкості і благогорівня початкового, а також якщо постриганий був відомий своїм благочестивим життям до вступу в обитель: до таких належать вихованці семінарій, студенти духовних академій, вдові священики та інші.

РОЗДІЛ 4. ПОВЕДІНКА НОВОНАЧАЛЬНИХ ІНОКІВ І ЧЕРЕЧНИХ

1. Початковий, перш за все, повинен уважно прочитати і засвоїти монастирський Статут, щоб за перших кроків свого перебування в обителі не порушити заведеного в ньому порядку та дисципліни.

2. Початковий дає передплату в тому, що він зобов'язується свято виконувати все, що викладено у цьому Статуті; у разі порушення згаданого Статуту, він підлягає відповідному стягненню з боку адміністрації монастиря з метою напоумлення і покаяння, а при завзятому непослуху може бути вилучений з обителі.

3. Початковий повинен всіляко прагнути духовного життя, як першої мети свого звання, залишаючи світські звички, пам'ятаючи повчання св. Василя Великого ченцям-початківцям: «Ходу мати скромну, не говорити голосно, дотримуватися в бесіді благочиння, вживати їжу і пиття благоговійно, зберігати мовчання при найстарших, бути уважним до мудрих, слухняних і начальствуючих, мати до рівних і менших нелицемірну любов. , мало казати, ретельно збирати пізнання, не багатословити, не бути швидким на сміх, прикрашатися скромністю».

4. По відношенню до Намісника та насельників монастиря початковий повинен чинити покірливу шанобливість.

5. Початковому при зустрічі з Намісником, а також з братами у священному сані слід брати благословення; іншим насельникам вітання можна висловлювати поясним поклоном.

6. Входити в чужу келію слід з молитвою Ісусовою і тільки тоді, коли буде отримано відповідь: "Амінь".

7. Після вечірнього правила всякі пусті розмови та прогулянки забороняються, братія в безмовності розходиться по своїх келіях і готується до сну, дозволяється до 24.00 читання духовної літератури, а також рукоділля.

8. Не дозволяється братії самостійно встановлювати собі келійне правило, і навіть творити їх у нічний час.

9. Допомагає беззаперечно слухатися Намісника, який керує монастирем, пам'ятаючи, що і Сам Христос сказав про Себе: «Бо Я зійшов з Небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене» (Ів. 6, 38).

10. Завзятий і старанний послух для початкових - запорука їхнього майбутнього духовного зростання і спасіння.

11. Уникати свавілля: нічого не робити без благословення вищих, навіть нехай похвального, щоб не впасти в спокусу, гордість і красу.

12. Розпорядження Намісника по монастирю не прийнято монахами обговорювати, критикувати, але, навпаки, з молитвою і смиренністю виконувати.

13. Якщо якийсь брат не згоден з розпорядженнями начальствуючих, він з лагідністю і наодинці цілком може висловити свою думку тому, що дав це розпорядження на його подальший розсуд.

14. Початковий і чернечий повинен перебувати в постійному мирі та любові з усією братією обителі, намагаючись бути з усіма привітним та послужливим.

15. Ніхто не повинен без благословення старших брати собі в келію якусь річ, навіть найнеобхіднішу, пам'ятаючи, що всяке таке придбання без благословення є крадіжкою.

16. Чоловікам не повинно заводити в келії зайвих речей, впадати в гріх мшелоїмства. Найкращою окрасою чернечої келії є святі ікони і книги Святого Письма, а також творіння святих отців. Келія ченця містить крайній мінімум, без чого не можна обійтися в ній. Келія повинна бути червоною не речами, а духом віри і молитви ченця, що живе в ній. Світські та чисто мирські речі та приладдя не повинні мати місце у келії.

17. Чоловікам та послушникам забороняється чаювання та трапеза в келії, а також принесення їстівних продуктів до келії.

16. Братії забороняється мати у келіях магнітофони, фотоапарати, холодильники, музичні інструменти.

19. Непристойно монахам чи послушникам голосно розмовляти, сміятися і тримати себе вільно.

20. Цнотливість чи чистота душі полягає не тільки у зберіганні себе від порочних справ та вчинків, але й від нечистих помислів як перших приводів до гріха.

21. Скрізь і завжди пристойно ченцю утримуватися від марнослів'я, пам'ятаючи слова Господа: «Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день Суду: бо від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» ( Мф.12, 36).

22. Куріння, вживання спиртних напоїв і лихослів'я в монастирі не повинно навіть іменуватися в ньому, тобто категорично забороняється, і порушення цього стародавнього правила тягне за собою серйозне покарання, аж до винятку з обителі.

ГЛАВА 5. ПРО ДУХОВНЕ КЕРІВНИЦТВО

1. Кожен чернечий і послушник має бути під особливим духовним керівництвом - братнього духовника, якому слід відкривати свій духовний стан - здивування, сумніви, труднощі, спокуси і отримувати від нього настанови та духовну підтримку.

2. Кожен з братії обителі повинен якомога частіше відкривати свої думки братському духовнику, але не рідше одного разу на тиждень.

3. Для духовного пізнання і зростання кожен чернечий повинен щодня, як правило, прочитувати з великою увагою кілька розділів Святого Письма, а також старанно читати творіння святих отців та іншу душекорисну літературу, знаходячи в ній духовну їжу, втіху.

4. Бездуховника чернечий недолженничого робити в духовній справі спасіння за своєю тільки думкою і волею; наприклад, накладати на себе пост понад належне Статутом або щось інше, щоб не впасти в красу і не зашкодити своєму порятунку.

5. Якщо між братами станеться якесь непорозуміння, сварка, необхідно поспішити погасити їх взаємним прощенням і смиренністю, і відразу відновити мир і любов, пам'ятаючи завіт Св. Письма: «Сонце нехай не зайде у гніві вашому» (Еф. 4, 28). ).

6. Брат, який порушує монастирську дисципліну, може піддатися духовному стягненню через накладення епітимій, на яку треба дивитися не як на караючий бич, а як на необхідне лікування, що зцілює духовні хвороби та немочі.

7. Якщо хворі вважають лікарів за благодійників, хоч вони і дають їм гіркі ліки, так і грішний інок повинен дивитися на епітімії, що даються йому, і приймати їх як добре лікування і знак милосердя для спасіння душі (св. Василь Великий, правило 52 ).

8. Кожному, хто згрішив, дається епітімія відповідно до його духовного устрою та його немочі. Як не можна тілесні хвороби лікувати одним і тим самим ліками, так і духовні прощення повинні мати різноманітний характер: «Як немає одного лікування для тілесних недуг, так немає і для душевних», - каже преподобний Ісаак Сірін.

9. Як виправлення можуть бути вжиті такі заходи: віддалення від братньої трапези на один або кілька днів; пост протягом тижня; переклад з одного послуху на інше, важче; поставлення на поклони; відлучення на певний термін від причастя Святих Христових Тайн; зняття клобука та ряси; переклад з келії в іншу, менш зручну, а також інші, які вважатиме за необхідне застосувати Намісник.

ГЛАВА 6. ПРО БОГОСЛУЖЕННЯ ЦЕРКОВНЕ

1. Найважливішим моментом церковного життя є церковне богослужіння, спільне молитовне чування, і тому участь при них має бути найпершою турботою і прагненням всіх, хто живе в обителі.

2. Ухилення або недбайливе ставлення до храмової молитви, до цієї священної справи слід вважати важливим порушенням розпорядку духовного життя монастиря.

3. Мета частої тривалої молитви та, щоб набути навички невпинного і живого пам'ятання про Бога здобути у своєму серці благодать Святого Духа.

4. З метою благолепного здійснення богослужіння в монастирі благочинний разом із уставником на місяць наперед складають розклад церковних служб, із зазначенням імен священнослужителів, читців, паламарів, канонархів, які беруть участь у них, сповіщати їх про це послух. Усі розклади щодо храму та монастиря підписує Намісник. Самочинне порушення чи зміна розкладу служб не допускається.

5. За півгодини до початку ранкового богослужіння будильник обходить усі келії з дзвінком і піднімає братію на молитву.

6. Кожен із іноземців повинен намагатися прийти до церкви без запізнення до початку богослужіння. Нікому також не слід йти з храму до закінчення служби, якщо немає невідкладної справи з послуху. Про найбільш злісних порушників благочинний повідомляє Наміснику.

7. Сьомічні ієромонахи та диякони прибувають на службу раніше, не менш як за 15 хвилин до початку, одягаються і готують все необхідне для богослужіння.

8. Деякі з ченців через свою особливу послух за монастирем не можуть бути щодня на богослужіннях, на що вони отримують благословення від Намісника. Це таке послух, як молитва в храмі.

9. Священнослужбовці, які читають, співають у церкві, повинні виконувати свою справу з неослабною увагою, без поспішності, «зі страхом і трепетом» і не порушуючи монастирського Статуту.

10. На шляху до церкви і з церкви не повинно зупинятися зі сторонніми і входити з ними в розмови, а якщо від когось будуть запитані про щось, то слід обмежитися короткою відповіддю.

11. У церкві не можна розмовляти, озиратися на всі боки, але бути зосередженим, слухати Бога, богослужіння і себе.

12. Зважаючи на те, що монастирські храми відвідуються не тільки чернечими, а й прочанами, для них можуть здійснюватися особливі чини богослужіння та Таїнства - молебні, панахиди, акафісти, соборування, проте вінчання в монастирі не здійснювати.

13. В особливих випадках з благословення Намісника можливе вчинення чину Хрещення.

14. Священнослужителі ні в якому разі не повинні брати гроші за потреби собі, але віддавати їх у монастирську скарбницю.

15. У всі дні, коли звершується всеношна, братія повинна перебувати в храмі у встановлених шатах: чернечі - в рясах, мантіях і клобуках (в теплу погоду ряси можна знімати); ченці - у рясах та клобуках; послушники - у підрясниках (якщо є благословення Намісника на його носіння). Клобуки знімаються лише у встановлені моменти служби.

16. Одяг повинен бути чистим і простим. Колір чернечого одягу завжди чорний і ніякий інший. Для роботи він може бути сірий, коричневий або інший, але не яскравий. Носіння одягу іншого кольору дозволяється тільки Наміснику і священному наху в званні ігумена з благословення Намісника.

17. Якщо хтось із братії захворів і не може прибути на службу, то повинен заздалегідь попередити про це через когось чи сам, помічника Намісника чи благочинного.

18. Сидіти в Вівтарі дозволяється священикам лише під час читання апостола, паримій ікафізм. У всі інші випадки необхідно просити благословення Намісника. Диякона можуть сидіти в Вівтарі лише за поганого самопочуття з дозволу Намісника.

РОЗДІЛ 7. ПРО БРАТСЬКУ ТРАПЕЗУ

1. Прості дні початок ранкової трапези о 12.00. Перед цим за 5 хвилин до цього трапезний ударяє 12 разів у дзвін і братія збирається у трапезну. Трапеза починається і закінчується встановленим молитвослів'ям. За відсутності на ній Намісника, їжу благословляє седмічний ієромонах.

2. У святкові дні, коли відбувається чин "Панагія", початок братської трапези відразу після закінчення служби та прибуття братії до трапезної, яка також починається та закінчується встановленим молитвослів'ям. Їжу благословляє Намісник, за його відсутності - помічник Намісника чи седмічний ієромонах.

3. Вечірня трапеза починається відразу після закінчення богослужіння та прибуття братії до трапезної. За відсутності Намісника їжу благословляє седмічний ієромонах. За 5 хвилин до закінчення служби дзвонар ударяє 12 разів на дзвін.

4. У дні, коли відбувається всеношна, братія прибуває в трапезну у встановленій одязі: чернечі в рясах і клобуках, ченці в подрясниках.

5. Седмічний ієромонах та ієродиякон завжди прибуває в трапезну в рясі, мантії та клобуці.

6. Трапезав монастирі є продовженням богослужіння і носить священний характер і вимагає від ченця священного до неї відношення.

7. Забороняється розмовляти та сміятися на трапезі. Якщо в когось чогось не вистачає на столі, нехай жестом покличе трапезника.

Якщо наміснику необхідно щось уточнити, то потрібний брат нехай тихо підійде і дасть відповідь наміснику.

8. Пізнє входження в трапезну або виходження з неї перед закінченням трапези безблагословення Намісника визнається порушенням дисципліни і гідним осудом.

9. Ніхто не повинен брати їжу в келії, крім тих, яким дозволить це Намісник або благочинний, як не може прийти на спільну трапезу через хворобу або з якихось поважних причин.

10. Чоловік має зі смиренністю їсти подану їжу і не говорити: «Це не смачно, це мені шкідливо». Свої побажання та скорботи з цього приводу він може потім висловити духовнику чи економіці, не розповсюджуючи їх далі.

11. На особливе дієтичне харчування чернечий повинен взяти благословення у Намісника або духовника.

12. Братії монастиря забороняється смакування їжі в спільній трапезі, а також перебування в ній, якщо це не пов'язано з його послухом.

13. Намісник монастиря має право мати окрему трапезу та окрему кухню. Він може запрошувати до свого столу когось захоче з братії, а також гостей.

ГЛАВА 8. ПРО ДЗВІННИЙ Дзвон

1. Дзвін у монастирі відбувається у визначений Статутом час
та моменти служби та покладається на старшого дзвонаря, який здійснює дзвін
або сам чи через своїх помічників.

2. Дзвін викликається:

а) вранці за 15 хвилин до початку служби – 12 ударів у малий дзвін;

б) перед початком трапезної – 12 ударів у малий дзвін;

в) після закінчення ранкової трапези напередодні вчинення всеношного чування ударяється 12 разів на дзвін;

г) під час зустрічі Архієрея - святковий дзвін;

д) перед початком літургії та у всіх випадках, передбачених Статутом.

ГЛАВА 9. ПРО КЕЛЕЙНЕ ПЕРЕБУВАННЯ

1. Час, що залишився від церковного богослужіння і виконання послуху, повинен проводитися чернечими в келії дуже розсудливо і дбайливо, з бажанням набути якнайбільше користі, а головним чином духовної, уникаючи всякого потурання своїм пристрастям,

2. Такими корисними келейними заняттями може бути:

а) келійне правило за Статутом та благословенням духовника;

б) читання душекорисних книг з випискою їх найбільш живих і повчальних для ченців місць;

в) вправу у духовному читанні, вивчення церковнослов'янської мови, церковного Статуту та приготування до церковної служби;

г) рукоділля на користь обителі та для потреб з благословення духовника;

д) прибирання келії, чищення та ремонт одягу, взуття та інше.

3. Улюбленою настільною книгою ченця має бути Свята Біблія з тлумаченнями на неї.

4. Келейний одяг братії має бути чистим, простим, без претензії на розкіш.

«Від розкішного одягу є марнославство та жорстокість», - каже Ісаак Сірін.

5. У разі серйозної хвороби чернець може звернутися до лікаря, виїхавши до нього з обителі, попередньо взявши на це благословення у начальствуючих. Інок користується медичною службою монастирської лікарні у разі раптового захворювання.

6. Клейна молитва, читання Псалтирі і особливо Св. Євангелія – гасять багато пристрастей душі і тіла.

7. Келейна богодумність підносить, освячує розум і очищає серце, приносить мир душі.

8. Розум, за вченням святих отців, ніколи не повинен бути пустим.

РОЗДІЛ 10. ПРО ЗОВНІШНІ ВІДВІТЯРИ ТА ВЗАЄМНЕ ВІДВІДАННЯ КІЛІЙ

1. Прийняття вкеліях зовнішніх відвідувачів допускається лише з благословення монастирського начальства, причому у денний час.

2. Особи жіночої статі в келії ні в якому разі не допускаються. Якщо ж чернечому виникає необхідність побачитися з близькими родичами, то такі приймаються над келії, а особливо призначеної приймальні монастиря (монастирського готелю) з благословенню.

3. Без благословення Намісника ніхто не має права нікого зі сторонніх залишати у себе в келії на нічліг, а також ніхто з братії не має права ночувати у чужій келії свого монастиря.

4. Монаші ​​та послушники не мають права спілкуватися з відвідувачами монастиря та родичами, не отримавши на це благословення Намісника, його помічника чи благочинного.

5. Братія, з благословення духовника, можуть відвідувати один одного в келіях для духовної бесіди або для допомоги хворим і літнім людям, але не для порожніх розмов і забав.

6. Після вечірнього правила чернечий повинен залишатися у своїй келії, крім тих особливих випадків, коли викликає духовне начальство або потрібно відвідати хворого тощо, отримавши на це благословення помічника Намісника чи благочинного.

РОЗДІЛ 11 . УМОВИ відлуння з монастиря

1. Вихід з монастиря може бути двояким: за послухом, за посадовою потребою, за бажанням тих, хто має в тому шанобливу особисту потребу.

2. Якщо будь-кому з чернечих знадобиться в денний годинник (до початку вечірнього богослужіння) відлучитися на короткий час з обителі, то для цього необхідно мати усний дозвіл Намісника, а у відсутності його – його помічника чи благочинного. При поїздці додому, в інші міста чи селища, навіть на незначний період, треба писати прохання на ім'я Намісника із зазначенням причини, точної адреси своєї поїздки та часу повернення.

3. Чергові відпустки не відповідають чернечому способу життя, тому виїзд з обителі на тривалий період здійснюється лише за гострою потребою (для невідкладного лікування, хвороби або смерті рідних та інших випадках), а також для службових відряджень. Але в кожному окремому випадку Намісник має з цього спеціальне судження, щоб час, проведений братом за стінами обителі, не зашкодив йому в духовному плані.

4. Спрямовані через особливу потребу на послух у місто або інші місця поза стінами монастиря повинні негайно повертатися до обителі після закінчення цього послуху.

5. Ченці у священному сані, що відпускаються за стіни обителі, не мають права священнодіяти без дозволу правлячого архієрея тієї місцевості, куди вони
прибутку і де хочуть послужити.

6. Братії монастиря забороняється відвідування монастирського готелю без благословення Намісника, його помічника чи благочинного.

7. Монаші ​​всіляко повинні уникати залишення своєї обителі навіть на короткий час, пам'ятаючи, що стіни і дух монастиря - це найкращий захист від різних спокус і спокус. Кожен інок, побувавши у світі, повертається до своєї келії у духовному плані гіршим, ніж із неї вийшов: так навчають святі подвижники.

8. Примусимо себе, браття, здобути добрий навичку до терплячого перебування в монастирі, виходячи з нього тільки з крайньої потреби. Св. Антоній Великий з цього приводу колись сказав: «Як риби, залишаючись на суші, вмирають, так і ченці, перебуваючи з мирськими людьми, поза монастирем, втрачають прихильність до безмовності. Як риба прагне до моря, так і ми повинні прагнути у свої келії, щоб, уповільнивши поза нею, не забути про внутрішнє зберігання» (Алфавітний Патерик).

РОЗДІЛ 12 . ДУХОВНИЙ СОБОР

1. На допомогу Наміснику повинен бути утворений Духовний Собор монастиря,
до складу якого входять:

- намісник;

- Помічник Намісника;

- Духовник;

- скарбник;

- благочинний;

- Економ;

- ризничий;

- Келар;

- завідувач канцелярії;

а також за потреби інші особи монастиря з благословення Намісника.

2. Вислухавши думку братії, Намісник має все обговорити сам і зробити, що знайде кориснішим.

3. Братія повинна пропонувати свої зауваження з будь-якою покірною підпорядкованістю, не сміючи з наполегливістю захищати, що їм придумалося.

4. Постановити останнє рішення полягає у волі Намісника, що пошанує він рятівнішим, і всі йому повинні підкоритися.

5. Ніхто в монастирі не повинен наслідувати власну свою волю або зухвало вступати в суперечку з Намісником щодо розпоряджень його за монастирем. Хто зміг на це, повинен підлягати встановленим заходам виправлення.

6. Сам же Намісник нехай робить усе зі страхом Божим і з дотриманням правди, пам'ятаючи, що всі про свої суди дасть звіт Богові – Судді Праведному.

7. Якщо ж необхідно що-небудь незначне робити на користь монастиря, то Намісник може користуватися порадою тільки старших братів, як написано: «без поради нікчемно твори, і коли створиш, не покаєшся» (Сир, 32, 21).

8. Питання, що виносяться на рішення Духовного Собору, завідувач канцелярії заздалегідь уточнює через Намісника і впорядковано прочитує їх перед Собором.

9. Духовний Собор засідає в міру необхідності, але не рідше 4-х разів на рік, рішення його набирають чинності після затвердження протоколу засідання Намісником.

РОЗДІЛ 13. ЄПІТИМІЇ

1. Немочі людські настільки великі, що найблаготворніші установи іншим залишаються безплідними, чи завжди і в усьому плодоносними. То щодо ослаблення уваги, то розлінення, то ворожої спокуси нерідко трапляються падіння з порушенням не тільки монастирських правил, а й Божих заповідей.

Тому необхідно вживати заходів виправлення і напоумлення, щоб якщо виникне необхідність вигнати когось, виганяти його у впевненості, що немає більше надії на його виправлення.

2. Правила, що застосовуються для виправлення занепалих, становлять правила покарання чи епітімії.

3. Суддя всіх - Намісник монастиря, він має право карати когось із братії.

4. Інші посадові особи, яким наказує Статут спостереження за братією, повинен робити зауваження грішному до 3 разів, а якщо він не виправляється, то повідомляти про це Наміснику.

5. Якщо такі посадові особи не дбають про виправлення братії і не повідомляють про порушення намісника, то таких повинно карати.

РОЗДІЛ 14 . УМОВИ ВИДАЛЕННЯ З МОНАСТИРА

1. Ченці, які змінили своїм обітницям і стали жити соромно, ганьблячи Святу Церкву і свою обитель, після неодноразових умовлянь і дисциплінарних стягнень видаляються з обителі як непридатні до чернечого життя і як спокуса, що вносять у середовище чернецких.

2. Монах, віддалений з монастиря, залишає свій чернечий одяг.

3. Якщо якийсь чернець, віддалений з монастиря або добровільно залишивши його потім, пізнавши своє падіння, повернеться і проситиметься назад в обитель, такого можна, по розгляду його справи, прийняти, але вже в розряд вступників.

4. Від віддалених або тих, хто самовільно пішов з монастиря і знову побажав повернутися до нього, слід вимагати письмової обіцянки надалі вести життя, згодне з Євангелієм і монастирським Статутом.

5. У разі смерті ченця все його майно за описом передається складу і є загальним монастирським надбанням.

ВИСНОВОК

Цей монастирський Статут, як керівництво для чернечого життя, має з молитвою і старанністю, щонайменше, виконуватися заради спасіння і духовного зростання.

МОЛИТВАМИ СВЯТИХ БАТЬКІВ НАШИХ, ГОСПОДІ ІСУСІ ХРИСТІ, БОЖЕ НАШ, ПОМИЛУЙ НАС. Амінь.