Безкровна жертва. Божественна літургія Безкровна жертва єднання з Христом

Злодій і жертва «О Господи! Врятуй мене, грішного, від порядку тутешнього, Від тюремних ключників, від сталевих наручників, Від етапу далекого, від шмона капітального, Від моря Охотського, від конвою вологодського, Від кирки-лопатушки, від землі-матінки, Від лісового повалу, від комариного

Жертва

Жертва Сценарій "Бутерброд". За цим сценарієм гравець має бутерброд. Тому під час обідньої перерви гравець працює, не виходячи з офісу, відповідаючи на прохання керівника на телефонні дзвінки та повідомлення. Як тільки керівник повертається з обіду, гравець

68. Жертва

68. Жертва Іноді слід чимось пожертвувати, щоб у стані супротивника почався розбрід. Можна пожертвувати деякими людьми для того, щоб спонукати супротивника на якісь дії. Можна пожертвувати позицією та територією для того, щоб противник надмірно

Я – ЖЕРТВА

Я – ЖЕРТВА Коли мені було близько двадцяти років, я носив довгу бороду та волосся до плечей. Сьогодні важко повірити в те, що я колись мав такий незвичайний вигляд, але це було давно. Я працював телефонним оператором у маленькому місті Маскоги, Оклахома, одночасно відвідуючи

Православна церква має таке поняття, як безкровна жертва за здоров'я. У цій статті ми розберемося, що таке. Безкровною жертвою називається принесення вина та хліба в дар Господу на знак його милості до всього людського роду та на знак прохання за гріхи всіх людей. Святий Дух освячує принесені дари в істинне Тіло і кров Христа, якими потім і причащаються віруючі.

Безкровна жертва називалася у євреїв «мінха», вона відрізнялася від жертвоприношень тим, що не потрібно було вбивати тварину. Замовити безкровну жертву можна безпосередньо перед службою в церкві.

За часів Старого Завіту до молитов було прийнято приєднувати жертви – сьогодні цей звичай дещо змінився. Роль «жертви Богу» виконує святе причастя – це хліб і вино, які чудово «перетворюються» під час богослужіння на плоть і кров Христову. Жертвою також може бути свічка.

Записки «Про здоров'я» та «Про упокій» потрібно скласти у свічкову скриньку – це прилавок у церкві, де продаються книги, ікони та інша християнська атрибутика. Віруючий, подаючи записку, платить гроші – проте це не є ціною в економічному сенсі цього слова, це своєрідна пожертва на потреби храму.

«Здоров'я» - це як фізичне здоров'я, а й стан душі людини, і навіть її матеріальне благополуччя. Якщо ми молимо Бога про здоров'я людини, яка заподіяла нам зло, то це зовсім не означає, що ми бажаємо ворогові грішити і далі. Навпаки, ми бажаємо, щоб Бог змінив цю людину так, щоб вона перебувала в гармонії з усім світом і по-доброму ставилася до свого ближнього. Бувало багато випадків, коли один із ворогуючих людей вписував своє ім'я та ім'я свого ворога в записки про здоров'я, і ​​навіть багаторічна ворожнеча припинялася.

Є ще один тип записок – «Про упокій». Ці записки призначені для поминання людей, яких більше з нами немає. Прийнято молитися за живих, але ми повинні так само молитися і за померлих, які продовжують жити духовним життям у потойбічному світі. Христос один, і для живих, і для мертвих.

Є такі люди, які перед смертю не встигли причаститися і покаятися, саме їм, як нікому іншому, потрібні молитви родичів, що нині живуть.

Саме таїнство та приготування до нього проводиться під час проскомідії (частини літургії). Проскомідія – це принесення. У давнину християни в храм приносили для літургії вино і хліб. Проскомідія також символізує народження Ісуса Христа. Саме таїнство відбувається таємно від віруючих на вівтарі, оскільки народження Христа було таємним і невідомим.

Для обряду священнослужителі використовують п'ять особливих просфор - тобто жертовний хліб, з них вони після обряду молитов вирізують середини у формі кубів. Кожен куб символізує Агнця. Усі просфори укладаються на круглу страву, вона називається дискос.

Перша просфора символізує ясла, в яких прийшов на світ Спаситель, вона служить для причастя і називається Агнічна. Друга просфора символізує Божу Матір і укладається зліва на дискосі. Третю просфору ділять на дев'ять рівних частин, вони символізують святителів, пророків, мучеників, безсрібників, святих, Іоанна Хрестителя, Іоакима та Анну, а також того, хто проводить літургію. Ця просфора називається дев'ятичинною. Вкладається вона в ряди по три частинки праворуч від Агнця. Четверта просфора символізує живих Патріархів, єпископів та священиків. П'ята просфора символізує мертвих священиків, творців Храмів. На дискос вони викладаються у порядку, спочатку живі, і нижче мертві.

Після священослужитель виймає просфори подані віруючими, саме тоді й починають читати подані записки про здоров'я живих та упокій мертвих. Після прочитання записки священик відламує частинку просфори і зі словами: «Згадай, Господи (ім'я написане на папері)!»

Частинки витягнуті з наших просфор, так само складаються на дискос, тим самим символізуючи Церкву Христову, і зв'язок між Богом, Його святими, які благочестиво живуть на землі і померлими. Ця дія і є літургією.

Варто розуміти, що дія безкровної жертви не є очищенням від гріхів, оскільки єдине очищення – це щире покаяння. Літургія робиться для отримання благодаті Господньої.

Ми вже казали, що літургія— головне, найважливіше богослужіння, під час якого відбувається Таїнство Євхаристії, або Таїнство причастя. Це Таїнство вперше здійснив Сам Господь наш Ісус Христос напередодні Своїх страждань у Великий Четвер. Спаситель, зібравши всіх апостолів разом, віддав хвалу Богові Отцеві, взяв хліб, благословив його і переломив. Він дав його святим апостолам зі словами: Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. Потім Він узяв чашу з вином, благословив її і дав апостолам, сказавши: Пийте від неї все: бо це є Кров Моя Нового Завіту, за багатьох, що виливається на залишення гріхів.(Мт 26, 28). Господь також заповідав апостолам: Це творіть на мій спогад(Лк 22, 19). Апостоли і після воскресіння Христа і піднесення Його на Небо робили Таїнство причастя. Під час Євхаристії (грец. подяка) щоразу реально відбувається те, що Господь здійснив на Таємній Вечері. Ми таємниче, під виглядом хліба та вина, причащаємося Самого Божества. Тіла та Крові Спасителя. Він у нас перебуває, і ми перебуваємо в Ньому, як сказав Господь (див. Ін 15, 5).

Євхаристія називається ще Безкровною жертвою, тому що вона є образом тієї жертви, яку Господь Ісус Христос приніс за нас на Голгофі. Він здійснив її одного разу, постраждав за гріхи світу, воскрес і піднявся на Небо, де осів праворуч Бога Отця. Жертва Христова була принесена один раз і не повторюватиметься. Із встановленням Нового Завіту старозавітні жертвопринесення припинилися, і тепер християни роблять Безкровну жертву на згадку про жертву Христову і для прилучення Його Тіла і Крові.

Старозавітні жертвопринесення були лише тінню, прообразом Божественної жертви. Очікування Викупителя, Визволителя від влади диявола і гріха – головна тема всього Старого Завіту, і для нас, людей Нового Завіту, жертва Христа, спокута Спасителем гріхів світу – основа нашої віри.

Святі Дари - це вогонь, що палить всякий гріх і всяку скверну, якщо людина прагне причащатися гідно. Ми причащаємося на зцілення душі та тіла. Приступаючи до причастя, треба робити це з благоговінням і трепетом, усвідомлюючи свою неміч і негідність. «Хоча їсти (смакувати), людське, Тіло Владичне, страхом приступи, та не опалишся: бо вогонь є», — говориться в молитвах до Святого причастя.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) пише про те, як Господь навчив одного юнака, Дмитра Шепелєва, і показав, що у святому причасті подається справжнє Тіло Спасителя: «Він виховувався в Пажеському корпусі. Якось у Великий піст, коли пажі говіли і вже приступали до Святих Таїн, юнак Шепелєв висловив товаришу, що йшов біля нього, свою рішучу невіру, щоб у чаші були Тіло і Кров Христові. Коли йому виклали таємниці, він відчув, що в роті в нього м'ясо. Жах охопив юнака: він стояв у нестямі, не відчуваючи сил проковтнути частинку. Священик помітив зміну, що відбулася в ньому, і наказав йому увійти до вівтаря. Там, тримаючи в роті частинку і сповідуючи свою провину, Шепелєв прийшов до тями і вжив викладені йому Святі Таємниці» («Отечник»).

Нерідко людям духовним, подвижникам під час здійснення Євхаристії були явища небесного вогню, що сходить на Святі Дари. Так, Таїнство причастя, Євхаристія — найбільше диво і таємниця, а також велика милість нам, грішним, і видиме свідчення того, що Господь встановив з людьми Новий Заповіт у Його крові (див.: Лк 22, 20), принісши за нас жертву на хресті, помер і воскрес, духовно воскресивши Собою все людство. І ми можемо тепер причащатися Його Тіла і Крові для зцілення душі і тіла, перебуваючи в Христі, і Він буде «перебувати в нас» (див. Ін 6, 56) .

Походження літургії

Таїнство причастя, Євхаристія, з давніх-давен отримало також ім'я літургія, що з грецької перекладається як спільна справа, спільне служіння.

Святі апостоли, учні Христові, прийнявши від свого Божественного Вчителя заповідь виконувати Таїнство причастя на згадку про Нього, після Його вознесіння стали здійснювати заломлення хліба - Євхаристію. Християни постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та заломленні хліба та в молитвах(Дії 2, 42).

Чин літургії формувався поступово. Спочатку апостоли чинили Євхаристію за тим самим порядком, якому навчив їх Учитель. В апостольські часи Євхаристія була поєднана з так званими агапами, або трапезами кохання. Християни їли їжу і перебували в молитвах і братньому спілкуванні. Після вечора відбувалося заломлення хліба та причастя віруючих. Але потім літургія була відокремлена від трапези і стала відбуватися як самостійна священнодіяння. Євхаристію стали здійснювати усередині священних храмів. У I-II століттях порядок літургії, певне, ні записаний і передавався усно.

Які бувають літургії

Поступово у різних місцевостях стали складатися свої літургійні чини. В єрусалимській громаді служилася літургія апостола Якова. В Олександрії та Єгипті відбувалася літургія апостола Марка. В Антіохії – літургії святителів Василя Великого та Іоанна Золотоуста. Всі ці літургії є єдиними за своїм змістом і значенням, але відрізняються текстами молитов, які підносить священик при освяченні Святих Дарів.

Зараз у практиці Російської Православної Церкви зазвичай відбуваються три чини літургії. Це літургія святителя Іоанна Златоуста, літургія святителя Василя Великого та літургія святителя Григорія Двоєслова.

Ця літургія відправляється у всі дні року, крім перших п'яти воскресінь Великого посту та буденних великопостних днів. Святий Іоанн Златоустсклав чин своєї літургії на підставі раніше складеної літургії святителя Василя Великогоале скоротив деякі молитви.

Літургія святителя Василя Великого

За словами святого Амфілохія, єпископа Іконійського, святитель Василь Великий просив у Бога «дати йому силу духу і розуму виконувати літургію своїми словами. Після шестиденної полум'яної його молитви Спаситель явився йому чудовим чином і виконав його прохання. Незабаром Василь, перейнявшись захватом і божественним трепетом, почав виголошувати: «Хай сповняться уста моя хвалення», «Вонми, Господи Ісусе Христе Боже наш, від Святого житла Твого» та інші молитви літургії».

Літургія святителя Василіявідбувається десять разів на рік:

напередодні Різдва Христового та Хрещення (у так званий Різдвяний та Хрещенський Святвечір), у день пам'яті святителя Василія Великого 1 січня (14 січня за новим стилем), у перші п'ять воскресінь Великого посту, у Великий Четверток та у Велику Суботу.

Літургія святителя Григорія Двоєслова, або літургія Преждеосвячених Дарів

Під час святої Чотиридесятниці Великого посту у будні припиняється служіння повної літургії. Піст — час покаяння, плачучи за гріхи, коли з богослужіння виключаються всяка святковість і урочистість. І тому за правилами церковними у середу та п'ятницю Великого посту відбувається літургія Преждеосвячених Дарів. Святі Дари, якими причащаються віруючі, освячуються на літургії у неділю.

У деяких Помісних Православних Церквах у день пам'яті святого апостола Якова (23 жовтня за старим стилем) служить літургія за його чином.

Послідовність та символічне значення літургії

Порядок здійснення повної літургії (тобто не літургії Передосвячених Дарів) такий. Спочатку готується речовина для Євхаристії. Потім віруючі готуються до Таїнства. І, нарешті, відбувається саме Таїнство — освячення Святих Дарів та причастя віруючих. Божественна літургія, таким чином, має три частини: проскомідія; літургія оголошених; літургія вірних.

Проскомідія

Слово це грецьке і в перекладі означає принесення. У давнину члени первохристиянської громади самі приносили перед літургією все необхідне Таїнству: хліб і вино. Хліб, що вживається під час літургії, має назву просфори, що означає приношення(у давнину самі християни приносили хліб на літургію). У Православній Церкві Євхаристія відбувається на просфорах, виготовлених із квасного (дрожжового) тесту.

Для проскомідії використовується п'ять просфорна згадку про чудове насичення Христом п'ять тисяч чоловік.

Для причастя використовується одна просфора (агня). Бо і Господь причастив апостолів, переломивши та роздавши один хліб. Святий апостол Павло пише: один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба(1 Кор 10, 17). Агнець роздроблюється після прикладання Святих Дарів, і їм причащаються священнослужителі і всі, хто готувався до причастя. Вино при літургії вживається червоне, виноградне, оскільки воно нагадує колір крові. Вино змішується з невеликою кількістю води на знак того, що з прободенного ребра Спасителя спливли кров та вода.

Проскомідія відбувається на самому початку літургії у вівтарі під час читання читцем годин. Вигук «Благословенний Бог наш», що передує читання третьої години, є також початковим вигуком проскомідії. Перед літургією відбувається послідування третьої та шостої години.

Проскомідія – дуже важлива частина Божественної літургії, та приготування Дарівдля освячення має глибоке символічне значення.

Нагадаємо: проскомідія відбувається на жертовнику.

З Вогняної просфорисвященик спеціальним ножем, який називається копіємвирізає середину у формі куба. Ця частина просфори має назву Агнецьна знак того, що Господь, як Непорочний Агнець, був закланий за наші гріхи. З нижньої частини Агнець надрізається хрестоподібно зі словами: «Жереться (тобто приноситься в жертву) Агнець Божий вземляй гріхи світу, за мирський живіт (життя) та спасіння». Священик копієм пробує правий бік Агнця, промовляючи слова: один із воїнів списом пронизав Йому ребра, і одразу спливла кров та вода. І той, хто бачив, засвідчив, і справжнє свідчення його(Ін 19, 34-35).

З цими словами вливається у потир вино, змішане з водою. Приготування Дарів на проскомідії має кілька значень. Тут згадується народження Спасителя, пришестя Його у світ і, звичайно, Голгофська жертва на Хресті, а також поховання.

Приготований Агнець та частинки, вийняті з чотирьох інших просфор, символізують всю повноту Церкви небесної та земної. Після приготування Агнця він покладається на дискос.

Священик із другої просфори виймає трикутну частинку на честь Пресвятої Богородиці і вважає її праворуч від Агнця. З третьої просфори виймаються частки на честь святого Іоанна Предтечі, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників, святих, чия пам'ять звершується Церквою цього дня, батьків Богородиці, святих праведних Йоакима та Анни, і того святителя.

З двох наступних просфор виймаються частки живих і покійних православних християн.

У вівтар на проскомідії віруючі подають записки про здоров'я та спокій. За людей, чиї імена містяться у записках, також виймають частки.

Усі частки вважають у порядку на дискосі.

Священик, покадивши, ставить на дискосі над Агнцем та частинками зірочку. Дискос знаменує і віфлеємську печеру, і Голгофу, зірка - зірку над печерою та хрест. Священик кадить спеціальні покровці і покладає їх поверх дискосу та потиру на знак того, що Христа поклали у труні і повили Його тіло завісами. Ці пелени також символізують різдвяні пелени.

Значення поминання на проскомідії

Наприкінці Божественної літургії, після причастя віруючих, священик всипає частинки, вийняті з просфор на проскомідії, у святу Чашу зі словами: «Отмий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх».

Молитва на проскомідії про здоров'я та упокій із вилученням за них частинок, а потім занурення їх у потир — найвище поминання в Церкві. За них приноситься Безкровна жертва. Вони також беруть участь у літургії.

Біля мощів святителя Феодосія Чернігівського ніс послух ієромонах Алексій (1840-1917), майбутній старець Голосіївського скиту Києво-Печерської лаври (нині прославлений як місцевий святий). Він стомився і задрімав біля раки. Уві сні йому прийшов святитель Феодосій і подякував за працю. Він попросив згадати на літургії його батьків, ієрея Микиту та матінку Марію. Коли ієромонах Олексій запитав святого, як він може просити молитов священика, коли сам стоїть перед Престолом Божим, святитель Феодосій сказав: «Принесення на літургії сильніше за мої молитви».

Святитель Григорій Двоєслов розповідає про те, що після смерті недбайливого ченця, який страждав на сріблолюбство, він наказав відслужити по покійному тридцять заупокійних літургій, а братії — творити спільну молитву за нього. І ось після останньої літургії цей монах з'явився своєму рідному братові і сказав: «Досіл, брат, я жорстоко і страшно страждав, тепер мені добре і я перебуваю у світлі».

Літургія оголошених

Друга частина літургії має назву літургії оголошених. У давнину люди, щоб прийняти святе хрещення, проходили тривалу підготовку. Вони вивчали основи віри, ходили до церкви, але молитися на літургії вони могли лише до перенесення Дарів із жертовника на престол. Оголошені, а також ті, що каються, відлучені за важкі гріхи від причастя, повинні були вийти в притвор храму.

Після вигуку священика: «Благословенне Царство Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків»- хор співає: "Амінь". Вимовляється мирна, чи велика, ектенія. Починається вона словами: «Світом Господу помолимося». Слово «світом» говорить нам про те, що ми повинні молитися у світі, примирившись із ближніми, тільки тоді Господь прийме наші молитви.

Мирна ектенія охоплює всі сторони нашого буття. Ми молимося: про світ усього світу, про святі церкви, про храм, де звершується служба, про єпископів, пресвітерів, дияконів, про країну нашу, владу та воїнів її, про благорозчинення повітря та достаток земних плодів, необхідних для прожитку. Тут ми також просимо Бога допомогти всім подорожуючим, хворим і тим, хто перебуває в полоні.

Літургія - це спільна справа, і молитва на ній звершується соборно, тобто всім віруючим народом, «єдиними устами та єдиним серцем». Де двоє чи троє зібрані в Ім'я Моє, там Я серед них(Мт 18, 20), – говорить нам Господь. І за статутом священик не може відправляти літургію один, з ним має молитися хоча б одна людина.

Після великої ектеніїспіваються псалми, звані антифонами, тому що їх належить співати на двох кліросах поперемінно. Псалми пророка Давида входили до складу старозавітного богослужіння і становили значну частину співів у службі першохристиянській. Після другого антифону завжди співається піснеспіви: «Єдинородний Син...» — про пришестя у світ Христа Спасителя, Його влюднення і спокутну жертву. Під час співу євангельських заповідей блаженства з Нагірної проповіді Христа відкриваються царські врата і відбувається малий вхід, або вхід з Євангелієм. Священик або диякон, піднімаючи Євангеліє, знаменуючи їм у царській брамі хрест, виголошує: «Премудрість, пробач!» У перекладі з грецької Вибачзначить прямо. Це сказано як нагадування нам про те, що потрібно бути уважними у молитві, стояти прямо.

Також тут говориться про ту премудрість, яку несе нам Божественна Євангеліє та проповідь Господа, бо Євангеліє виноситься з вівтаря на знак того, що Христос вийшов на проповідь і несе Добру звістку світу.

Після співу тропарів, присвячених святу, даному дню, святим дня та храму, співається Трисвяте: «Святий Боже...» На Різдво Христове, Хрещення Господнє, Великдень і пасхальний тиждень, у день Святої Трійці, а також у суботу Лазарєву і Велику замість Трисвятого співається: «Єлиці (які) у Христа хрестилися (хрестилися), у Христа облекостеся (наділилися). Алілуя». У давнину оголошені приймали хрещення зазвичай у ці свята. У свято Воздвиження Хреста Господнього і тиждень Хрестопоклонного Великого посту замість Трисвятого співається: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо».

До уважного читання Апостолаі Євангеліянас готують вигуки «Вонмем» і «Премудрість, пробач, почуємо Святого Євангелія». Після євангельського читання слідує суто (посилена) ектенія, на якій крім різних молінь про священноначалія, владу, воїнство і всіх віруючих відбувається поіменне поминання тих, хто подав свої записки на літургію: їхні імена виголошують священнослужителі, і весь народ разом з ними молиться за здоров'я і спасіння рабів Божих, «всіх там, що нині згадуються».

Під час суто ектенії священик розкриває на престолі святий антимінс.

Після сказаної суто ектеніїчасто додається ектенія про померлих. Під час неї ми молимося за всіх перших покійних батьків, братів і сестер наших, просимо у Бога прощення їхніх вільних і мимовільних гріхів і освоєння їх у небесних обителях, де упокоюються всі праведні.

Далі слідує ектенія про оголошені. У деяких ця частина служби викликає подив. Справді, тієї практики оголошення, підготовки до хрещення, яка була у стародавній Церкві, зараз немає. Сьогодні ми, як правило, хрестимо людей після однієї-двох розмов. Але все-таки оголошені, які готуються прийняти православну віру, є й досі. Чимало людей, які ще не прийняли хрещення, але тягнуться, йдуть до Церкви. Про них ми і молимося, щоб Господь зміцнив їхній добрий намір, відкрив їм Своє «Євангеліє правди» і приєднав до Святої Соборної та Апостольської Церкви.

Нині багато людей, хрещених колись, у дитинстві, батьками чи бабусями, але зовсім не освічених. І про те, щоб Господь «виголосив їх словом істини» і привів у огорожу церковну, і треба молитися на цій єктенії.

Після слів «Оголошені, вийдіть»хто готувався до хрещення і каявся виходив із храму, бо починалася головна частина Божественної літургії. При цих словах ми повинні особливо уважно зазирнути в свою душу, вигнати з неї всі образи і ворожнечу на ближніх, а також усі життєві метушні думки, щоб з повною увагою та благоговінням молитися за літургією вірних.

Літургія вірних

Ця частина служби починається після заклику оголошеним піти з храму. Далі йдуть дві короткі ектенії. Хор починає співати Херувимську пісню. Якщо перекласти її на російську мову, вона читатиметься так: «Ми, таємниче зображаючи Херувимів і оспівуючи Трійцю Трісвяту пісню, що живе творить, відкладемо тепер піклування про все житейське, щоб сприйняти Царя всіх, Якого оточують ангельські Сили. Хваліть Бога!

У цій пісні згадується, що Господь оточений ангельськими воїнами, які невпинно прославляють Його. І на Божественній літургії моляться не лише священнослужителі та парафіяни. Разом із Церквою земну літургію звершує Церква небесна.

Якось преподобний Серафим Саровський, будучи ієродияконом, служив Божественну літургію. Після малого входу Серафим виголосив у царській брамі: «Господи, спаси благочестиві і почуй нас!» Але ледве, звернувшись до народу, навів на майбутніх орарем і сказав: «І на віки віків!» — як осяяв його промінь яскравіший за сонячне світло. Поглянувши на це сяйво, він побачив Господа Ісуса Христа в образі Сина Людського у славі, невимовним світлом сяючого, оточеного Небесними Силами – Ангелами, Архангелами, Херувимами та Серафимами.

Під час пісні Херувимської відбувається перенесення приготованих для освячення Дарів з жертовника на престол.

Перенесення це називається великим входом. Священик із дияконом переносять Дари, вийшовши з вівтаря північними (лівими) дверима. Зупинившись на амвоні, перед царською брамою, звернувшись обличчям до віруючих, вони згадують Святішого Патріарха, митрополитів, архієпископів, єпископів, священство, всіх трудящих і молящихся в храмі цьому.

Після цього священнослужителі входять до вівтаря царською брамою, постачають Чашу і дискос на престолі і покривають Дари спеціальною пеленою (повітрям). Тим часом хор доспівує херувимську пісню. Великий вхід символізує урочисту ходу Христа на свої вільні страждання та смерть.

Ектенія, наступна після перенесення Дарів, називається прохачою і готує віруючих до найважливішої частини літургії - освячення Святих Дарів.

Після цієї ектенії співається Символ віри. Перед співом усім народом Символу віри диякон виголошує: «Двері, двері! Премудрості увімкнемо!» Ці слова в давнину нагадували воротарям, що починається головна та урочиста частина служби, щоб вони стежили за дверима храму, щоб вхідні не порушили благочиння. Нам це нагадує про те, що треба закрити двері свого розуму від сторонніх помислів.

Як правило, всі, хто молиться, співають Символ віри, сповідуючи свою віру в найважливіші догмати Православної Церкви.

Часто доводиться стикатися з тим, що хрещені, сприймачі при Таїнстві хрещення, не можуть прочитати Символ віри. Це відбувається через те, що люди не читають ранкових молитов (до їх складу входить Символ віри) і рідко ходять до літургії. Адже в храмі кожну Божественну літургію весь народ єдиними вустами сповідує свою віру і, звичайно, знає цей піснеспів напам'ять.

Таїнство Євхаристії, святе піднесення треба приносити зі страхом Божим, з благоговінням та особливою уважністю. Тому диякон виголошує: «Станемо добрим, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити». Починається євхаристичний канон. Пісня «Милість світу, жертву хвалення»є відповіддю на цей заклик.

Вигуки священика чергуються зі співом хору. Священик читає під час співу так звані таємні (тобто таємнозвершені, читані не вголос) євхаристичні молитви.

Зупинимося на головних, головних молитвах євхаристичного канону. За словами священика «Дякую Господа!» починається підготовка до освячення, втілення чесних Дарів. Єрей читає подячну євхаристичну молитву. У ній прославляються благодіяння Божі, особливо спокута людського роду. Ми дякуємо Господу за те, що Він приймає від нас Безкровну жертву в Таїнстві Євхаристії, хоча Йому чекають і служать чини ангельські, які прославляють Його: «Переможну пісню співаюче, кричуще, волання і глаголюще». Ці слова молитви священик вимовляє на повний голос.

Продовжуючи євхаристичні молитви, священик згадує, як Господь Ісус Христос напередодні Своїх добровільних страждань встановив Таїнство причастя Його творців Тіла і Крові. Слова Спасителя, що лунали на Тайній Вечері, священик голосно голосить: «Прийміть, їдьте, це тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів». При цьому він вказує на дискос із Агнцем. І далі: «Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато хто виливається на залишення гріхів», - Вказуючи на святу Чашу.

Далі, згадуючи всі благодіяння, дані Богом людям, — саме Таїнство причастя, Його хрещену жертву і обіцяне нам Його Друге славне Пришестя, — священик виголошує вигук, сповнений глибокого богословського змісту: «Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все». Ми сміємося приносити Богові ці дари від Його творінь (хліба та вина), приносячи безкровну жертву за всіх дітей Церкви і за всі благодіяння, від Нього нам надані. Хор закінчує цю фразу словами: «Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, молимося Ти(Тебе), Боже наш».

Під час співу цих слів відбувається освячення, втіленняприготовлених хліба та вина в Тіло і Кров Христові. Священик молиться, готується до цього великого моменту, тричі читаючи вголос тропар третьої години. Він просить, щоб Бог послав Свого Пресвятого Духа на всіх, хто молиться і на Святі Дари. Потім знаменує святий Агнець зі словами: «І сотвори хліб цей — чесне Тіло Христа Твого».. Диякон відповідає: «Амін». Потім благословляє вино, промовляючи: «А що в Чаші цій – чесну Кров Христа Твого». Диякон знову відповідає: «Амін». Потім знаменує дискос із Агнцем та святу Чашу зі словами: «Запропонувавши Духом Твоїм Святим». Освячення Святих Дарів завершується триразовим: «Амін, амінь, амінь». Священнослужителі роблять земний уклін перед Тілом та Кров'ю Христовими. Святі Дари приносяться як безкровна жертва за всіх і за вся без винятку: за всіх святих і за Божу Матір, про що йдеться в вигуку священика, який є закінченням священичої молитви: «Добре(особливо) про Пресвяту, Пречистішу, Преблагословеннішу, Славнішу Владичицю нашої Богородиці та Приснодіву Марії». У відповідь на цей вигук співається спів, присвячений Матері Божій: «Гідно є». (На Великдень та у двонадесяті свята до віддання співається інший Богородичний піснеспіви — удостойник.)

Далі слідує ектенія, яка готує віруючих до причастя і містить також звичайні прохання прохальної ектенії. Після ектенії та вигуку священика співається (найчастіше всім народом) молитва Господня. "Отче наш" .

Коли апостоли попросили Христа навчити їх молитися, Він дав їм молитву. У ній ми просимо про все необхідне для життя: про те, щоб на все була воля Божа, про хліб насущний (і, звичайно, про те, щоб Господь сподобив нас прийняти хліб небесний, Тіло Його), про прощення наших гріхів і про тому, щоб Господь допоміг нам подолати всі спокуси і позбавив нас від підступів диявола.

Вигук священика: «Свята святим!»говорить нам про те, що до Святих Таїнств потрібно приступати благоговійно, освятивши себе молитвою, постом і очистившись у Таїнстві покаяння.

У вівтарі тим часом священнослужителі роздроблюють святий Агнець, причащаються самі й готують Дари для причастя віруючих. Після цього царська брама відчиняється, і диякон виносить святу Чашу зі словами: «Зі страхом Божим і вірою приступіть». Відчинення царської брамизнаменує собою відкриття гробу Господнього, а винесення Святих Дарів— явлення Господа після Його воскресіння.

Священик читає молитву святителя Іоанна Золотоуста перед святим причастям: « Вірую, Господи, і сповідую, Бо Ти воістину Христос, Син Бога Живаго, прийшов у світ грішні врятувати, від них же перший є аз...» І люди моляться, слухаючи смиренної молитви, усвідомлюючи свою негідність і схиляючись перед величчю викладеної святині. Молитва перед причастям Тілом і Кров'ю Христовими закінчується словами: «Ні лобзання Ти дам, як Юда, але як розбійник сповідую Тебе: згадай мене, Господи, у Царстві Твоєму. Хай не до суду і засудження буде мені причастя Святих Твоїх Таїн, Господи, але на зцілення душі та тіла. Амінь».

Той, хто причащається негідно, без віри, без скорботи серцевої, маючи в серці злість і образу на ближнього, уподібнюється до Іуде-зрадника, який був одним із дванадцяти учнів, був присутнім на Таємній Вечері, а потім пішов і зрадив Вчителя.

Всі, хто готувалися до причастя та отримали дозвіл від священика, причащаються Святих Христових Таїн. Після цього священик заносить до вівтаря святу Чашу.

Єрей осяює молящихся святою Чашею зі словами: «Завжди, нині і повсякчас і на віки віків»і переносить її на жертівника. Це означає останнє явище Спасителя учням і піднесення Його на небо.

Диякон вимовляє коротку подячну ектенію, що закінчується заамвонною (тобто читається перед амвоном) молитвою священика.

Наприкінці літургії священик каже відпуст. У відпусті зазвичай згадуються Божа Мати, святитель, чия літургія відбулася, святі храми та дні.

Всі моляться цілують святий хресттримає священик.

Після літургії зазвичай читаються подячні молитви за Святим Причастям. Якщо вони не читаються в храмі, всі, хто причастився, читають їх прийшовши додому.

).
У храмі для спільної молитви збираються віряни. У храмі таємниче перебуває Сам Бог. Храм – дім Бога. У храмі священики приносять Святу Безкровну Жертву. Ще за старозавітних часів молитви супроводжувалися принесенням у жертву тварин на очищення від гріхів і змилосердя Бога. У Церкві ж Нового Завіту жертвопринесення тварин немає, бо « Христос помер за наші гріхи» (). « Він і є змилостивлення за наші гріхи, і не тільки за наші, але і за гріхи всього світу» ().
Він приніс у жертву за всіх Свою Пречисту Кров і Плоть і встановив на Таємній Вечері Таїнство Святого Причастя, принесення під виглядом безкровних дарів – хліба та вина, – Його Пречистої Плоти та Крові на залишення гріхів, що і відбувається в храмах на Божественній літургії.

Церковна молитва має особливу силу ще й тому, що вона підноситься священиком, спеціально поставленим для того, щоб відправляти священнодійства, підносити за людей молитви і жертви Богу.
« Я вас вибрав і поставив вас, – каже Спаситель Своїм Апостолам, – щоб… чого не попросіть від Отця в Моє ім'я, Він дав вам» ().
Дані від Господа апостолам права та покладені на них обов'язки та повноваження вони передали поставленим ними наступникам: єпископам і пресвітерам, заповідавши їм і владу, і право, і неодмінний обов'язок насамперед… «здійснювати молитви, прохання, моління, подяки за всіх людей»().
Тому святий апостол Яків і каже християнам: « Чи хтось із вас хворий, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним» ().

Як часто слід подавати записки для поминання

Молитва Церкви і Святіша Жертва привертають до нас благодать Господа, яка очищає і спасає нас.
Ми завжди, і за життя, і після смерті, потребуємо милості Божої до нас.
Тому удостоюватися молитов Церкви і принесення про нас або наших близьких, живих і померлих, жертви Святих Дарів, необхідно якнайчастіше, і обов'язково в ті дні, які мають особливе значення: у день народження, день хрещення, день іменин як своїх, так і членів сім'ї.
Вшановуючи пам'ять святого, чиє ім'я ми носимо, ми цим закликаємо свого покровителя на молитву і клопотання перед Богом, тому що, як говориться у Святому Письмі, багато може посилена молитва праведного().
Обов'язково треба подавати записку на згадку у дні народження та хрещення вашої дитини.
За цим повинні ретельно стежити матері, бо турбота про дитину складає їхній святий обов'язок..
Чи тягне нас до себе гріх, чи опановує нами якась пристрасть, чи спокушає диявол, чи осягає нас розпач чи невтішна скорбота, відвідали біда, нужда, хвороба – у таких випадках молитва Церкви з принесенням Безкровної Жертви служить найвірнішим засобом до і віри. втіху.

Пам'ятка для бажаючого подати записку про живих та покійних

1. Записки слід подавати до початку літургії. Найкраще записки про поминання подати ввечері або рано вранці, на початок служби.
2. Вписуючи імена живих і померлих, згадуйте їх у процесі писання зі щирим бажанням їм блага, від щирого серця, намагаючись пригадати того, чиє ім'я ви вписуєте це вже молитва.
3. Записка має містити не більше десяти імен. Якщо ви хочете згадати багатьох своїх рідних та близьких – подайте кілька записок.
4. Імена мають бути написані в родовому відмінку (відповідати на запитання «кого?»).
Першими вказуються імена архієреїв та ієреїв (священиків), причому вказується їхній сан – наприклад, «про здоров'я» єпископа Тихона, ігумена Тихона, ієрея Ярослава, потім пишіть своє ім'я, своїх рідних та близьких.
Те саме стосується і записок «про упокій» – наприклад, митрополита Іоанна, протоієрея Михайла, Олександри, Іоанна, Антонія, Іллі тощо.
5. Усі імена мають бути дано у церковному написанні (наприклад Іулії, а не Юлії) і повністю (наприклад Олександра, Миколи, але не Сашка, Колі),
6. У записках не вказуються прізвища, по батькові, звання та титули, ступеня спорідненості.
7. Дитину до 7 років у записці можна вказувати як немовля – немовля Іоанна.
8. Якщо хочете, у записках про здоров'я перед ім'ям можна згадати «хворого», «воїна», «мандрівника», «в'язня». Не пишуть у записках – «стражденного», «озлобленого», «требуючого», «заблуканого».
9. У записках «Про упокій» покійний протягом 40 днів після смерті називається «новопреставлений». Допускається в записках «Про упокій» написання перед ім'ям «вбитий», «воїн», «пам'ятний» (день смерті, день іменин покійного).

Чи можна написати в записках «За здоров'я» та «За упокій» людей, щодо яких невідомо, чи хрещені вони?

У записках, які подаються до вівтаря на проскомідії, перераховуються люди, за яких Свята Церква на літургії приносить Безкровну Жертву. Тому мається на увазі, що всі ці люди не лише хрещені, а й усвідомлюють себе членами Церкви.
Якщо ж люди хрещені, але живуть церковним життям (), то доречніше подавати них записки на поминання під час читання Псалтири.

Як писати в записках імена людей, імен яких немає у святцях?

Традиція хрестити під назвою «з церковного календаря», тобто. за святцями — це лише добра російська традиція, яка виключає поминання тих християн, чиї імена їй відповідають. Існує навіть спеціальний циркуляр на цю тему:

«До Московської Патріархії надходять листи, в яких звертається увага на випадки відмови в літургійному поминанні та участі в Таїнствах по відношенню до тих православних віруючих, які хрещені в інших Помісних Православних Церквах (наприклад, у Болгарській, Грузинській, Румунській, Сербській, Фінляндській тощо) д.) з назвою імен, відсутніх у місяціслові Російської Православної Церкви.
У традиціях деяких Помісних Церков допускається при хрещенні називати немовлят національними іменами, які відсутні в церковних місяцях.
У зв'язку з вищевикладеним з благословення Його Святості, Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила нагадую про те, що не слід допускати будь-яких обмежень у богослужбовому поминанні та допущенні до Таїнств Церкви для віруючих, які носять національні імена та хрещених в інших Помісних Православ'ях.
Прошу донести цю інформацію до настоятелів монастирів та парафій довіреної Вам єпархії».

ЖЕРТВА БЕЗКРІВНА

Одна з назв у православній Церкві таїнства євхаристія. Вченням про євхаристію як жертву відрізняється православна церква від протестантів. Ці останні вчать, що жертву за весь світ принесено одного разу назавжди самим І. Христом, у його хресній смерті, після чого вже жодна нова жертва за мир не потрібна та недоречна. За вченням православ'я, якось і назавжди принесена за рід людський І. Христом жертва не виключає багаторазового і необхідного приношення євхаристійної жертви, яка становить не що інше, як приватне застосування до потреб християн спокутної хресної жертви І. Христа. Це вчення православна Церква ґрунтує на Св. Письмі (Іоан., VI, 51; Матф., XXVI, 28; Марк., XIV, 24; 1 Кор., XI, 24) і на безперервному, з часу апостолів, вченні всіх отців Церкви. Назвою Ж. безкровної, євхаристія протиставляється кривавим жертвопринесенням культів язичницького та старозавітного? іудейського.

Брокгауз та Ефрон. Енциклопедія Брокгауза та Єфрона. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова і що таке ЖЕРТВА БЕЗКРОВНА у російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:

• ЖЕРТВА БЕЗКРІВНА
  одна з назв, у православній Церкві, таїнства євхаристія. Вченням про євхаристію як жертву відрізняється православна церква від протестантів. Ці останні …
• ЖЕРТВА в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
  умилостивлене чи подячне приношення Богу від плодів земних чи з царства тварин. Етимологічно це слово походить від дієслова жерти, жерти, …
• ЖЕРТВА в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
  ? умилостивлене чи подячне приношення Богу від плодів земних чи з царства тварин. Етимологічно це слово походить від дієслова жерсті, …
• ЖЕРТВА у Соннику Міллера, соннику та тлумаченнях сновидінь:
  Побачити себе жертвою якоїсь інтриги - передбачає Вам пригніченість духу внаслідок того, що вороги взяли над Вами верх. Ваші сімейні стосунки…
• ЖЕРТВА у Словнику Аналітичної психології:
  (Sacrifice; Opfern, das Opfer) - у психологічному сенсі - необхідність відмовитися від світу дитинства; на це часто вказує регресія енергії.
• ЖЕРТВА в Однотомному великому юридичному словнику:
  
• ЖЕРТВА у Великому юридичному словнику:
  - у кримінології фізична чи юридична особа, якій кримінально караним діянням безпосередньо чи опосередковано заподіяно матеріальний чи нематеріальний збиток; …
• ЖЕРТВА у Словнику йоги:
  , Жертвування (Sacrifice) Див.
• ЖЕРТВА
  ПОДОВЖНІЙ ПИЛИ (сленг) - дилер. біржовий брокер, який зазнав подвійного збитку: при покупці чогось у верхній точці підйому ціни або курсу …
• ЖЕРТВА у Словнику економічних термінів:
  - у теорії права - фізична чи юридична особа, якій кримінально караним діянням був безпосередньо чи опосередковано заподіяний матеріальний чи …
• ЖЕРТВА у Короткому церковнослов'янському словнику:
  - дар, принесення тварин або плодів Богу, дар …
• ЖЕРТВА у Педагогічному енциклопедичному словнику:
  , 1) добровільна відмова, утримання від чогось важливого та дорогого для людини, зречення, очищення, ціна, яку людина платить за свідомість, …
• ЖЕРТВА в Енциклопедичному словнику:
  , -и, ж. 1. У стародавніх релігіях: предмет, що приноситься в дар божеству, або жива істота (вбивається), а також принесення цього …
• ЖЕРТВА у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
  ж "ртва, ж" ртви, ж "ртви, ж" ртв, ж "ртві, ж" ртвам, ж "ртву, ж" ртви, ж "ртвою, ж" ртвою, ж "ртвами, ж" ртві, …
• ЖЕРТВА у Словнику епітетів:
  Безплідна, марна, безславна, безцінна, велика, спокутна, кривава, мученицька, марна, безневинна, неминуча, незліченна (.кн.), непотрібна, невиправдана, нещасна, величезна, очисна, праведна, порожня, …
• ЖЕРТВА в Популярному тлумачно-енциклопедичному словнику російської:
  -и, мн. ж"ертви, жертв, ж. 1) Предмет або жива істота (зазвичай вбивається), що приносяться в дар божеству за обрядами деяких релігій.
• ЖЕРТВА у Словнику синонімів Абрамова:
  див. благодіяння, дар, клієнт, витрата || впасти жертвою, набувати вигляду жертви, стати …
• ЖЕРТВА у словнику Синонімів російської:
  дар, жертвопринесення, пожертвування, постраждалий, постраждалий, потерпілий, потерпілий, витрата, самозречення, самопожертвування, …
• ЖЕРТВА у Новому тлумачно-словотвірному словнику Єфремової:
  ж. 1) Предмет або жива істота, яка зазвичай вбивається, яка приноситься в дар божеству. 2) Те саме, що: жертвопринесення (1). 3) …
• ЖЕРТВА у Словнику російської мови Лопатіна:
  жертва, …
• ЖЕРТВА у Повному орфографічному словнику російської:
  жертва, …
• ЖЕРТВА в Орфографічному словнику:
  жертва, …
• ЖЕРТВА в Словнику російської Ожегова:
  старий. == пожертвування жертва Poet добровільна відмова від кого-небудь на чиюсь користь, самопожертва Принести себе в жертву сім'ї. жертва! …
• ЖЕРТВА у Словнику Даля:
  жен. пожирається, знищується, гине; що віддаю або чого втрачаю незворотно. | Принесення від старанності божеству: тварин, плодів чи іншого чогось, …
• ЖЕРТВА у Тлумачному словнику російської Ушакова:
  жертви, ж. (Книжковий.). 1. У древніх релігіях - принесені в Дар божеству предмет чи живе істота (що умертвляє у своїй). Приносити …
• ЖЕРТВА в Тлумачному словнику Єфремової:
  жертва ж. 1) Предмет або жива істота, яка зазвичай вбивається, яка приноситься в дар божеству. 2) Те саме, що: жертвопринесення (1). …
• ЖЕРТВА в Новому словнику Єфремової:
  ж. 1. Предмет або жива істота, яка зазвичай вбивається, яка приноситься в дар божеству. 2. те, що жертвопринесення 1. 3. …
• ЖЕРТВА у Великому сучасному тлумачному словнику російської мови:
  I ж. 1. Дар, пожертвування чогось на що-небудь. 2. Предмет або жива істота, яка зазвичай вбивається, які приносяться в дар богам …
• ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ У ЄВРЕЇВ
  . Ще з давніх-давен ми знаходимо звичай приносити жертви пануючим майже у всіх тоді відомих народів. Ще в первісні …
• ЄВХАРИСТІЯ
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Увага, ця стаття ще не закінчена та містить лише частину необхідної інформації. Євхаристія (грец. ευχαριστια - …
• ФЛЕБОТЕНЗІОМЕТРІЯ БЕЗКРІВНА у медичних термінах:
  див. Флеботензіометрія непряма.
• ОПЕРАЦІЯ БЕЗКРІВНА у медичних термінах:
  О., при виконанні якої не порушується цілість шкіри чи слизових оболонок, напр. усунення вивиху, …
• МИКОЛА ОЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЄВ у Цитатнику Wiki.
• ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ (02) у Біблійному словнику:
  Жертва мирна (Лев.3; Лев.7:11-21,29-36; Лев.19:5-8; Лев.22:29-30) - особлива жертва, що виражає радість примирення з Богом, вдячність і готовність служити Йому . Поділялася …
• ЖЕРТВНИК НЕВІДОМОМУ БОГУ у Біблійній енциклопедії Никифора:
  (Дії 17:22). Щодо означеного жертовника існувало багато пояснень. Ап. Павло у своїй промові перед Афінським ареопагом каже, що він бачив...
• НАТАЛІЯ НІКОМІДІЙСЬКА у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Наталія Нікомідійська (+ 305 – 311), мучениця. Пам'ять 26 серпня. Дружина мученика Адріана …
• ЛЕВ 2 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Левіт. Глава 2 Глави: 1 2 3 4 5 6 …
• ЛЕВ 1 у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Біблія Старий Заповіт. Левіт. Глава 1 Глави: 1 2 3 4 5 6 …
• АДРІАН НІКОМІДІЙСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Адріан Нікомідійський (+ 305 – 311), мученик. Пам'ять 26 серпня. Мученики Адріан та …
• ФРІДРІХ I БАРБАРОСА у біографіях Монархів:
  Німецький король та імператор «Священної Римської імперії» з роду Гогенштауфенів, що правив в 1152 - 1190 рр. Ж.: 1) з ...
• ГІТЛЕР, АДОЛЬФ
  (Hitler), (1889-1945), політичний діяч Німеччини, у 1933-45 фюрер (вождь) та канцлер Третього рейху. Виходець із селянської родини, австрієць за походженням. …
• БРАУХІЧ, ВАЛЬТЕР ФОН в Енциклопедії третього рейху:
  (Brauchitsch), (1881-1948), генерал-фельдмаршал гітлерівської армії (1940). Народився 4 жовтня 1881 року в Берліні в родині офіцера. В армії з 1900.
• 1974.04.25 у Сторінках історії Що, де, коли:
  Молодші та середні офіцери з Руху збройних сил ("революція капітанів") скидають правлячий у Португалії диктаторський режим Марсело Каетано. Безкровна революція …
• ФЛЕБОТЕНЗІОМЕТРІЯ НЕПРЯМА у медичних термінах:
  (син. ф. безкровна) Ф., при якій область проходження вени здавлюють пелотом з гуми товстостінної, з'єднаним з манометром, а потім поступово …