Buda mungad ja sangha. Tiibeti budism kloostrireligioon buda mungad tunnistavad

Riis. Istuv Buddha kuju

Buddha enda õpetus osutus paljuski erinevaks sellest, mis ilmus budismis hiljem. Kõige adekvaatsem oli varaseim vorm - Hinayana (sõna otseses mõttes - väike vanker, kitsas tee päästmiseni). Budism sellisel kujul ei vastandanud brahminismile mitte mingi uue algse religiooniprintsiibiga, vaid võttis oma usutunnistusest nii samsara idee - hukatusliku taassündide ahela kui ka karma seaduse õpetuse, s.o. idee, et järgnev kehastumine sõltub inimese käitumisest eelmises eksistentsis. Isegi vabanemise ideaal, vabanemine on mõlemas religioonis peaaegu adekvaatne: inimene püüdleb umbisikulise olendi poole, isiksuse väljasuremise poole nirvaanas, millest pole enam tagasipöördumist uuele sünnile.

Riis. Buddha kahe jüngriga

Erinevus religioonide vahel seisneb budismi uues maailmakäsitluses ja päästmistee mõistmises. Budism on kannatustest vabanemise religioon. Mõiste "kannatus" ei taandu selle sõna tavapärasele tähendusele, see pole ainult valu ja õnnetus. See on religioosne kategooria, mida saab õigesti mõista ainult religioosse teadmise põhjal tõest, et kogu maise olemasolu, kuna see on individuaalne, on tervikuna allakäik, midagi saatuslikku nii kannatustes kui ka rõõmudes. Milline inimene ei tea, mis talle haiget teeb? Kuid tõsiasi on see, et valgustamata inimene (tavaline inimene), kui tal pole religioosset arusaama, ei tea, et kannatused, surm, rõõmud, kogu individuaalne eksistents, st igasugune väljakujunenud eksistents, on mööduv ja ebaoluline. Budism pakub teooriat selle individuaalse reaalsuse olemuse kohta - dharma doktriini, mis kinnitab sarnaselt kaasaegse atomismiga, et kõik maailma nähtused, mida me tajume, sealhulgas meie "mina", ei ole mingid püsivad ja puhkavad entiteedid, vaid voolav olemus. , muutuv eksistentsi tegurite kokkupõrge. , dharmade erutuse tagajärg - universumi osakesed, vaimse printsiibi omamoodi monaadid. Üksikute moodustiste liikumapanev jõud on elutähtis tahe (tanha). Kogu kumulatiivne nähtuste maailm allub saamise seadusele, ühe sõltuvusele teisest. Sellest määrangute ahelast langeb välja üksainus olek - nirvaana, rahunenud olend oma sügavustes, mis ei tunne enam erinevusi ega liikumist.

Seega on maailm, nagu Buddha seda nägi, lõpmatu arv eraldiseisvaid põgusaid üksusi, mis on alata erutuse seisundis, kuid liiguvad järk-järgult kõigi elusolendite vaikuse ja täieliku hävitamise poole, kui selle elemendid viiakse ükshaaval lõpule. puhata. See on nirvaana, st. hävitamine, indiviidi lahustumine universaalses tervikus. Meelerahu on ainus tõeline õndsus, mida elu võib anda.
Ja peale hinge kui eraldiseisva aine rahustamise ja täieliku hävitamise ei pakkunud budism midagi. Tee selle eesmärgini, mis on määratletud neljas pühas tões, on kannatustest vabanemine. Kõik mööduv allub kannatustele, mille põhjuseks on kiindumine elusse, kaasatus selle hoolitsustesse. Kannatuste vältimiseks peab inimene endas maha suruma igasuguse kiindumuse millegi ja iga sooviga, muutuma ükskõikseks elu rõõmude ja murede, surma enda suhtes. "Kaheksakomponendiline tee" viib kannatuste hävitamiseni: õiglane usk Buddhasse, tema õpetusse ja kogukonda; õiglane otsustavus; õiglased sõnad; õiglased teod; õiglane eluviis; õiglased püüdlused; õiglased mõtted; õiglane mõtisklus (meditatsioon, jooga). Seda teed mööda minnes jõuab inimene valgustumiseni, saab arhatiks (pühaks) ja sukeldub nirvaanasse (olematusse), kui taassündide ahel (sam-sara) peatub ja surm ei vii enam uue sünnini, vaid vabaneb kõigest. soovidest ja koos nendega kannatustest, naasmisest mingisse individuaalse eksistentsi vormi. See on müstilisse ükskõiksusse sukeldumise eetilis-askeetlik tee. Inimene murrab ahelad, mis teda maailmaga seovad. Saavutanud tunde salapärase ärkamise, sisemise virgumise, lakkab ta isegi maises elus olemast inimene ja nooruse lõpuks saavutab eesmärgi, jõudes Buddha seisundisse ja sukeldudes nirvaanasse.
Kõige lähemal sellele eesmärgile on mungad, kes on lahti öelnud kõigest maisest ja pühendanud kogu oma elu vagadele mõtisklustele, palju kaugemal on ilmikud budistid. Nende käsutuses olevad vagad teod, kuigi need parandavad karmat, on siiski päästmiseks ja nirvaanaks ebapiisavad. Budism algsel kujul inayana oli munkade õpetus ja peamiselt munkadele, s.o. neile, kes on maailmast lahkunud. Budistlikud kogukonnad olid selle sõna otseses mõttes munkade (bhikshus), askeetide kogukonnad. Aja jooksul hakkasid nad looma kloostreid, mis muutusid budistide peamiseks ja tegelikult ainsaks organisatsiooniks. Neil ei olnud hierarhiliselt organiseeritud kirikustruktuuri, preestri kasti. Kloostrid olid budismi leviku keskused, siin kirjutati pühad tekstid (suutrad), mis meie ajastu alguseks moodustasid kirjaliku budistliku kaanoni - Tripitaka.
Kloostrisse astunud (sangha) ütles lahti kõigest, mis teda maailmaga sidus, s.t. perekonnast, kastist, varadest ja andis viis tõotust: ära tapa, ära varasta, ära joo, ära valeta, ära riku abielu. Iga hetk võis munk laulvalt lahkuda.

Hee ja tagasi maisesse ellu. Need, kes otsustasid kogu oma elu religioonile pühendada, läbisid initsiatsioonitseremoonia (ordinatsiooni) ja andsid viis lisatõotust – mitte laulda, mitte tantsida, mitte magada mugavates voodites, mitte süüa valel ajal, mitte kasutada asju. koos tugev lõhn ja erksavärvilised, raha väljajuurimisega ei tegele.
Mahajaana (lai päästetee) – budismi vorm, mis arenes välja hiljem ja saavutas haripunkti umbes aastal 200 pKr. e., - erines paljuski Hinayanast. See sarnaneb pigem tavalise religiooniga, kuna ei rahuldu väikese ringi inimeste "sisemise valgustamise" funktsiooniga. See muudab nirvaana mõiste tavalisele religioossele teadvusele kättesaadavamaks, eemaldub eranditult negatiivsest suhtumisest samsara maailma. Tunnistati, et võhiku vagadus ja almus on võrreldavad munga teenetega ja võib tuua ta lähemale tema hinnalisele eesmärgile – nirvaanale. Päästevankrile mahuvad nüüd paljud. Budismis ilmub uus kuju - bodisattva, püha askeet, kes on jõudnud päästefaasi, kuid jääb inimeste juurde, et leevendada nende kannatusi, juhtida neid mööda pääsemisteed. Budismis bodysattvate tulekuga hakkas välja kujunema pühakute panteon, kelle poole sai palvetada, paludes neilt abi ja eestpalvet. Koos suure Buddhaga (Shakya Muni) ilmusid paljud teised Buddhad, nad said nimed, isikustati, muudeti austuse ja kummardamise objektideks. Nende kujutisi, peamiselt skulptuurseid, kummardati. Paljudes idamaades on tänapäevani säilinud kaljudesse raiutud Buddhade ja Bodhisattvate figuurid, pildid erinevatest stseenidest nende elust. Koos kõige sellega tekkis varajasele budismile tundmatu põrgu ja paradiisi mõiste, töötati välja kosmogoonia, mis kujutas paljusid taevaid, kus asus jumalik panteon. Ja Buddha ise muutus tarkuseõpetajast Jumala-päästjaks. Kui hinajaanlased lükkasid braahmanide vahendamise tagasi, siis mahajaanas on taas ideid munkade ja vaimulike rollist päästmisteel vahendajatena. Kloostrid tegelevad aktiivselt kaubandusega, ilmuvad muinasjuturikkad templid väärtuslikest materjalidest Buddha figuuridega.
Üldiselt on budism maailma, selle tähenduse ja tegelikkuse hindamisel pessimistlik religioon. Sotsioloogilises mõttes on kõige olulisem see, et budism ei omistanud siin maailmas kujunevatele kogukonna, sotsiaalse organisatsiooni ja ühenduste vormidele mingit tähtsust, vaid hülgas kastisüsteemi. Buddha ja tema järgijate jaoks seda polnud

Riis. Bodhisattva Maitreya. India. 2. sajand

Kastide poolt kehtestatud piirid inimeste vahel. Kõigile kastidele võimaldati juurdepääs budistlikele kogukondadele ja seeläbi pääsemisele, mida ei pruugitud saavutada esimesel budistliku munga olemasolul, kuid millele võis järk-järgult läheneda paljude sündide jooksul. Enda päästmise küsimuses arvestab budism, nagu ka teised India religioonid, mitte ainult praegu elatava eluga, vaid ka palju pikemate ajavahemikega, mistõttu puudub püüdlus misjonijutlustamise poole, kui arvatakse, et inimene tuleks päästa täna, kuigi pole liiga hilja enne, kui ta on kahetsematu ja pöördumatu patuse elust lahku läinud. Budismi järgi küpseb inimene järk-järgult ja aeglaselt teadmisteks ja seeläbi virgumiseks ja pääsemiseks. Seetõttu loob budism kogukonna nii neile, kes on puhastumise teel juba palju saavutanud – kloostriordudele (mees- ja naissoost), kui ka neile, kes soovivad maailmas elu jätkata – maistele kogukondadele, nagu perekond ja olek. Kõiki neid kogukondi, mis Buddha tahte järgi peaksid elama tema õpetuse vaimus, peetakse loomulikult ainult esialgseteks ja lõpuks ilma hariduse väärtuseta. Buddha asutatud kloostriordu on kogukond, mida ühendab püüdlus täiuslikkuse poole vastavalt Õpetaja jutlustamisele. Hilisbudismis, kui nirvaana oli juba kaotanud oma absoluutse, puhtnegatiivse olemuse, kui seda hakati käsitlema seisundina, kus inimene avastab oma ligimeses omaenda "mina" ja võõraid tajutakse lähedastena (sest kõik pärinevad ühest dharma süsteemi ja on seega ühe keha osad) ning indiviid saab kindlustada oma pääste teise päästmisega.
Budismis üldiselt on halastuskäsk suur tähtsus. Ühtegi elusolendit ei saa tappa. Ühtviisi sõbralikult tuleb kohelda nii head kui kurja. Kurja kurja eest on võimatu tasuda, sest see ainult suurendab kurjust ja kannatusi. See tähendab ka seda, et teisi on võimatu vägivalla eest kaitsta, isegi mõrva eest karistada. Kurjusele mittevastupanu on absoluutne reegel, mis ei tunne erandeid. Kurjusele vastu seista tuleb hoiduda selles kaasosalusest. Seetõttu tuleb budismi ettekirjutuste täitmiseks lahkuda maailmast ja juhtida kloostrit.

Riis. Kultusriistad Sikkimi kloostrist Indias

Elustiil. Kuna lahtiütlemine ei saa olla üldreegel, siis on kõigile Buddha järgijatele kohustuslikud viis käsku, millest on juba juttu olnud – mitte tappa elavaid.
Buddha enda õpetust iseloomustatakse sageli kui "ateistlikku", mis tähendab järgmist. Selle õpetuse järgi peaks inimene lootma mitte jumalatele, vaid iseendale: keegi ei päästa ega päästa teda samsara kannatustest, kui ta ise seda õiglase eluviisiga ei saavuta. Kõige õigeusklikum budist võib Buddhat austada kui suurimat inimest, kes kunagi elanud, kes mõistis tõde ja näitas teed, kuid ta kujutab teda ette elava inimesena minevikus ja ei midagi enamat. Peamine budismis on eetiline õpetus inimese isiklikust päästmisest ilma üleloomulike jõudude abita.

Riis. Thera (õpetaja) ühe Myanmari linna tänaval

II sajandil. Budism sisenes Hiinasse ja levis laialt. See eksisteeris seal umbes kaks aastatuhandet, avaldades tohutut mõju Hiina kultuurile. See ei saanud mitmel põhjusel domineerivaks religiooniks, vaid võttis kindla koha usuelus, milles konfutsianism mängis suurt rolli.
7. sajandil Ch'ani budism, mida praegu nimetatakse sagedamini zen-budismiks, sai alguse Hiinast. Chan sisendas budismi Hiina kainust ja ratsionalismi: mitte püüda saavutada nirvaanat ega saada Buddhaks, vaid näha ja mõista Tõde, mis on enda ümber – looduse ilus, töörõõmus jne, õpi elama. ja naudi elu, aga ela ainult iseendale. See õpetus avaldas tohutut mõju mitte ainult Hiina, vaid ka Jaapani kultuuri, aga ka mitmete teiste idamaade arengule ning kahekümnendal sajandil. - ja Lääs.
Budism kui maailmareligioon saavutas oma kõige täiuslikuma vormi Tiibetis – lamaismis. Tiibeti dalai-laama on endiselt sümbol ja kõrgeim väärtus mitte ainult lamaistide, vaid ka paljude budistide silmis aastal. erinevad riigid maailm Lamaism kujunes välja hiliskeskajal (VII-XV sajand). Budismi erinevate valdkondade sünteesi põhjal neelas ta ka tantrismi mõju, mis tutvustas mandalat - omamoodi maagiliste märkide ja sümbolitega küllastunud universumi graafilist diagrammi, millel on palju.

Variatsioonide žest ja kalacharu - "ajaratas", mille sees 60-aastane loomatsükkel sümboliseerib inimese ringlust samsara karmamaailmas. Tantrismis on aga kõige olulisem selle müstiline ja maagiline alus, mis avaldub meditatsioonis ja maagilistes riitustes, sealhulgas seksuaalpraktikas: sugupoolte rituaalne suhtlemine energia omandamiseks – shakti. Lamaism näeb ette ranged eksisteerimise eetilised standardid.
Indo-budistlik religioosne traditsioon määras kindlaks selle tsivilisatsiooni iseloomulikud jooned, mille sügavuses see arenes, näiteks valdav tähelepanu religioossetele põhjustele. individuaalne käitumine ja sotsiaalpoliitiline ükskõiksus, poliitiliste institutsioonide suhteline nõrkus koos sotsiaalse ebavõrdsuse (kasti) stabiilse hierarhiaga ja sotsiaalse struktuuri stabiilsusega. Teine iseloomulik tunnus on usuline sallivus. 19. sajandil Ida tsivilisatsioonid pidid kogema kapitalistliku lääne pealetungi. 20. sajandi kogemus annab tunnistust sellest, et idamaadel on õnnestunud traditsioone säilitada ja neile suurel määral toetuda, püüdes sobituda tänapäeva maailma. See asjaolu aitab lahendada stabiilse ühiskonnakorralduse, moraalistandardi säilitamise ja teatud määral moderniseerimise probleeme, kuigi on ka suuri raskusi. India saavutas poliitilise iseseisvuse 20. sajandil ja hinduism oli üks olulisemaid tegureid Mahatma Gandhi juhitud rahvusliku vabanemisliikumise arengus. Kuid tänapäeva India elus on kolossaalsed raskused seotud usulahkusega (hindude ja moslemite vahel).

Kristlus koos budismi ja islamiga liigitatakse maailmareligiooniks, mis tähendab nii selle mõju ajaloo kulgemisele kui ka leviku ulatust. Kui teised maailma religioonid ei tõstata inimkonna ajaloo liikumapanevate jõudude ja kulgemise küsimust, nii et see näib langevat nende tähelepanu alt välja, siis võib kristluse õigustatult omistada "ajaloolise jumaliku ilmutuse religioonidele. " Kristlus käsitleb ajalugu kui ühesuunalist, ainulaadset, "ühekordset" Jumala poolt juhitud protsessi: algusest (maailma loomisest) kuni lõpuni, nooruse (Messia tulemise, viimse kohtupäevani). Selle protsessi sisuks on draama pattu langenud inimesest, kes on lahkunud Jumalast, keda ainult Jumala arm võib päästa ja ta võib selle armu leida usus Päästjasse ja Kirikusse, mis on selle usu kandja. Palju sajandeid, alates 3.-4. sajandist, oli kristlus

Seostatud võtmehetkedühiskondlik areng, mis määras inimkonna ajaloolise saatuse.
1982. aastal "World Christian Encyclopedia" (Oxford, Ühendkuningriik) avaldatud andmete kohaselt oli 4,2 miljardist maailma elanikkonnast 1,4 miljardit nominaalselt kristlasi, s.o. üks kolmandik. Islamit harrastas 723 miljonit ja budismi 274 miljonit.
Kristlus tänapäevases tähenduses on koondmõiste, mis hõlmab kolme põhivaldkonda: katoliiklus, õigeusk ja protestantism, mille sees on palju erinevaid uskumusi ja usuühendusi, mis on selle kahe tuhande aastase ajaloo jooksul tekkinud erinevatel aegadel.

Riis. Jeesus Kristus. Klooster St. Catherine. Siinai. 6. sajand

Kristluse keskmes on Jeesuse Kristuse kuju. Kristlased – katoliiklased, õigeusklikud, protestandid – usuvad, et ta on nii mees kui ka jumal. Nad aktsepteerivad tema õpetusi ja püüavad oma elus tema eeskuju järgida. Kristlaste püha raamat on Piibel, kuhu on lisatud Vana Testament (judaismi järgijate püha raamat). Uus Testament Kristuse elust ja õpetustest. Uus Testament sisaldab nelja evangeeliumi (kreeka keelest – evangeelium), Apostlite tegusid – kristluse esimesi jutlustajaid, apostlite kirju kristlikele kogukondadele ja lõpuks Apokalüpsist ehk Püha teoloogi Johannese ilmutust. . Neid teoseid peetakse "Jumala inspireeritud", s.t. mille on kirjutanud inimesed Püha Vaimu inspireerimisel. Kristlased usuvad, et Jeesus Kristus lepitas oma surmaga inimkonna Jumalaga, et oma ülestõusmisega võitis ta surma ja kurjuse, andis " uus elu"Neile, kes temasse uskusid.
Kristlus tekkis Rooma impeeriumis, mis haaras endasse kogu Vahemere maailma, kui orjusel põhinev tsivilisatsioon oli juba allakäigul) 60ndateks. 1. sajand oli juba mitu kristlikku kogukonda, lisaks kõige esimene, Jeruusalemm, mis koosnes Jeesuse ümber koondunud jüngritest. Varaseim Uue Testamendi kirjutistest (Apokalüpsis) on kirjutatud aastatel 68–69, evangeeliumid aga 2. sajandi keskel. See oli aeg, mil roomlaste kindlustunne, et nende maailm on kõigist võimalikest maailmadest parim, oli juba minevik ja asendus tundega

Shchenie peatne katastroof, igivanade vundamentide kokkuvarisemine, maailmalõpp. Seda ideed kuulsid selgelt stoikud, antiikfilosoofia ühe levinuima suundumuse pooldajad, kelle kuulsad esindajad olid Seneca ja keiser Aurelius. Madalamates klassides küpseb rikaste ja võimulolijate kuningriigi hukkamõist, janu uuenemise järele, elu muutumine. Eluraskustest ja ebaõiglusest pääsemise otsimine tekitab usku Päästja tulemisse. Esimesed kristlased uskusid olemasoleva maailma peatsesse lõppu ja – tänu Jumala otsesele sekkumisele – tema kuningriigi rajamisse Maal, kus taastatakse õiglus.
Küsimus, kas Jeesus oli olemas, on peale arvukate juhtumite arutelude iseenesest piisavalt lihtne. Kristlikud allikad kujutavad Jeesust ajaloolise liikumise algatajana, mille algul oli tema jüngrite Palestiina ürgkogukond. Allikad räägivad Jeesuse elust ja isiksusest väga vähe, pigem selgitavad nad tema sõna, õpetust. Pärimus nimetab Jeesust selle sõna, selle õpetuse kandjaks ja suure tõenäosusega see ka tegelikkuses nii oli. Võib nõustuda nende teoloogidega, kes usuvad, et kui see oleks teisiti, siis see ei muuda siiski midagi legendis öeldut. Me räägime Jeesusest kui kristliku doktriini kuulutajast, kelle kuju on täpselt selline, nagu kujutavad kristlikud allikad. Paljud viimase pooleteise sajandi väljaanded Jeesuse elust ja isiksusest pole midagi muud kui vabad "teemalised fantaasiad".
Evangeeliumides on Jeesus Naatsaretlane Galilea jutlustaja. Kristus on tavaline nimi, mis kreeka keeles tähendab võitu (heebrea keeles - "mashiach", sellest ka messias). Jeesus ei avaldanud kellelegi, et ta on oodatud messias, Päästja. Evangeeliumides pole mõlemad nimed ligilähedasedki. Ükski Jeesuse lähimatest jüngritest peale Siimon-Peetri polnud kindel, et nende õpetaja on Kristus. Ainult tema vastas Jeesuse küsimusele: "Ja kelleks sa mind pead?" - vastas: "Sina oled Kristus." See on Peetrus, kellest sai hiljem Kiriku pea. Evangeeliumilugude eesmärk oli veenda kuulajaid, et Galilea jutlustaja Jeesus on Messias, keda juudid ootavad,

Riis. "Meie Issanda Jeesuse Kristuse sündimine". Kunstnik Gustave Dore

Kristus, sest enamik inimesi ei tahtnud uskuda, et Jeesus on Kristus: "Me teame teda, kust ta tuleb; kui Kristus tuleb, ei tea keegi, kust ta tuleb." Evangeeliumide järgi oli Jeesus Kristus uue religiooni rajaja.
Pealkiri "Kristus" seob Jeesuse Vana Testamendi ennustustega tulevase prohveti, preestri ja kuninga - "Taaveti poja" kohta. Kristus on Iisraelile tõotatud kuningas, "Taaveti õiglane oks". Ta tuli teatama, et "Taevariik on lähedal", et Jumal on kõigi inimeste isa ja tema ees on kõik võrdsed. Teda süüdistati jumalateotuses ja kihutamises Rooma võimu vastu. Ta astus kohtu ette, Rooma kuberner Pontius Pilatuse mõistis ta surma ja lõi ristil. Oma märtrisurmaga lunastas Jeesus inimeste patud ja andis neile lootuse päästmiseks. Ta tõusis üles, "tallates surma surmaga maha", andis uue elu neile, kes temasse uskusid, vabastades nad sisemiselt tavapäraste asjade kulgemisest.
Maailma rikutuse, selle patuse hukkamõistmine, päästetõotus ning rahu ja õigluse kuningriigi rajamine – just see tõmbas kristlust ligi. See andis lootust ja lohutust kõigile, kes kannatavad. Neile lubati Jumala riiki: need, kes on siin esimesed, on seal viimased, ja need, kes on siin viimased, on seal esimesed. Kurjust karistatakse ja vooruslikkust tasutakse, kõrgeim kohtuotsus mõistetakse ja igaüks saab tasu vastavalt tema tegudele. Sellist inimest ei ole, kes ei oleks Jumala ees süüdi, kes ei rikuks tema käske, kõik on patused. Jeesus Kristus lunastas oma märtrisurmaga inimeste patud, kes temasse uskusid, teda järgnesid ja said seega lootuse surematuseks ja andeksandmiseks. Nii loodi Uus Testament – ​​"Kristuse seadus". Need, kes temasse usuvad, lakkasid olemast "seaduse" orjad, nad omandasid "poja staatuse", "Issanda halastuse".
Uus seadus annab kõrgema järgu juhised ja reeglid: see mõistab hukka mitte ainult mõrvad, kuriteod, vaid ka kavatsuse neid toime panna. Vägivald ei saa maailma paremaks muuta: kurjus ainult paljundab kurjust. Evangeelium kutsub: "Ja nagu sa tahad, et inimesed sulle teeksid, nii tehke ka sina neile." Seepärast tehke head mitte ainult neile, kes teile head teevad, vaid ka "armastage oma vaenlasi, tänage ja laenake midagi ootamata". Evangeeliumi kuulutamine Kristus ei kutsunud üles mitte poliitilisele vastupanule, vaid moraalsele täiuslikkusele. Õiglane olek, täiuslik korraldus

Riis. Evangelist Mark. Plaat. Kolomenskoje. 1701

Suhet ei saa olla. Kõik inimlik on patune ja paratamatult ebatäiuslik. Inimese enda kätega tehtud katsed ehitada maa peale õigluse kuningriiki on määratud hukule, need varisevad paratamatult kokku samamoodi nagu Paabeli torn. Õigluse kuningriik ei ole sellest maailmast, see on Jumala riik. Inimene ei saa end vabastada kohustustest, mida riik, perekond talle paneb, küll aga saab ja peab end sisemiselt vabastama, tundma, et elu ei taandu igapäevaseks, igaveseks rutiinseks asjadekäiguks.
Pärispatu idee, s.o. inimeste Jumalast eemaldumine, lunastuse ja päästmise idee, jumalinimese, Päästja idee - need on kristliku jutluse põhiideed. Kristlus õpetas nägema inimestes mitte rikkaid ja vaeseid, vabu ja orje, kreeklasi, egiptlasi, juute jne, vaid ainult õigeid ja patuseid. Alguses kuulutas see pahedeks rikkuse, jõu, ahnuse, hariduse, uhkuse ning voorusteks vaesuse, alandlikkuse, ligimesearmastuse. Nõrgad püüdsid sel viisil kinnitada oma moraalset üleolekut " maailma vägevad Kristlased uskusid, et siin maailmas kättesaamatu õiglus võidab Taevariigis, mille kuulutas välja Jumala Poeg, maailma Päästja – Kristus, kes oli Jeesus, kes kuulutas uut usku ja löödi Jeruusalemmas risti. ristil, kuid tõusis üles ja tõusis taevasse Inimesed, kes temasse uskusid, loobusid oma omandist, püüdsid elada õiglast elu, tehes koostööd ja harrastades vagasid tegevusi.
Pikka aega eksisteerisid hajutatud kristlikud kogukonnad, kus te asusite

Riis. Apostel Pauluse portree. Kunstnik Francesco Guercino. 17. sajandi esimene pool

Riis. Apostel Peetrus. Ikoon. 17. sajandil

Jagasid jutlustajaid, kellel polnud ametlikku positsiooni. Hiljem ilmuvad diakoni ametikohad, kes tegeleb kogukonna jooksvate asjadega, ja piiskopi ametikohad, kes tegeles raha ja varaga.
Kristlikes kogukondades saavad presbüteritest (kreeka keelest - vanemad) nende preestrid, metropoliidid - kirikupiirkondade juhid, patriarhid - suurte piirkondlike kirikuühenduste esimesed hierarhid. Juba II sajandil. Piiskopid ei tegutse mitte ainult majandusjuhtidena, vaid ka peamiste asjatundjatena doktriini (dogmaatika) ja jumalateenistuse küsimustes. Esimeste sajandite kristlikes kogukondades oli palju voolusid – sekte, ketserlusi. Nendevahelises võitluses kujunes välja usutunnistus ja kiriku poolt ametlikult heaks kiidetud ja aktsepteeritud rituaalide süsteem. Peamise koha nende seas hõivavad sakramendid - kultustoimingud, mille kaudu peaks usklikeni jõudma Jumala arm. Esimesed sakramendid olid armulaud, mille käigus saavad usklikud leiva ja veini varjus osa "Kristuse lihast ja verest", veega ristimisest, mis peseb minema "pärispatu".

Riis. Pühad Cyril ja Methodius. Athose munkade kaasaegne töö

Aastal 395 jagunes Rooma impeerium lääne- ja idaosadeks. See aitas kaasa läänekiriku, mille eesotsas oli Rooma piiskop (paavst) ja mitmete idakirikute isolatsioonile, mille eesotsas olid Konstantinoopoli, Antiookia, Jeruusalemma ja Aleksandria patriarhid. Kristluse lääne- ja idaharu (roomakatoliku ja õigeusu kirikud) vahel arenes välja võitlus mõjuvõimu pärast, mis lõppes nende formaalse katkemisega aastal 1054. Selleks ajaks oli kristlus muutunud juba tagakiusatud usust riigireligiooniks. See juhtus 4. sajandil. keiser Constantinuse alluvuses ja seadustati nn Milano ediktiga aastal 313. Kristluse ajaloos algas "Constantinuse ajastu" - sajanditepikkune "altari ja trooni liit".
Bütsantsi päritolu õigeusk kehtestati Ida- ja Kagu-Euroopas. Kiievi-Vene võttis kristluse vastu aastal 988 vürst Vladimir Svjatoslavitši juhtimisel. Sellel sammul olid olulised tagajärjed Venemaa ajaloos: ennekõike arengule

Tiya riikluse ja hiljem rahvusliku identiteedi kujunemise eest.
"Moskva ja kogu Venemaa" metropoliidid ja alates 1589. aastast patriarhid ei pürginud ilmaliku võimu, kiriku võimu poole riigi üle. Patriarhaadi kaotas Peeter I ja see taastati alles 1918. Sinodaalikirik oli tegelikult riigiaparaadi lahutamatu osa.Venemaa kirik on alati järginud käsku "kõik võim on Jumalalt".
Kahtlemata tõi kristlus Bütsantsist Venemaale kaasa kõrge kultuuritaseme – moraalse kogemuse, filosoofilise ja teoloogilise mõtte, esteetilised tunded. Kirikukunst jättis hindamatuid arhitektuuri-, ikoonimaali- ja lauluteoseid. Oli lihtsalt oluline, et kirik aitas kaasa kirjaoskuse levikule ja moraali pehmendamisele. Samas seostati uue usu omandamist endise kultuuri pühapaikade hävimisega. Et end Venemaal kehtestada, tuli kristlusel tõrjuda slaavi paganlikud tõekspidamised, "purustada ebajumalad", mida varem kummardati. Emakese looduse, maise ja ligipääsetava kummardamine asendus kättesaamatu ja arusaamatu "taeva" kummardamisega. Kristluse vastuvõtmine Kiievi-Vene poolt on Bütsantsi võõra kultuuri, idakristluse siirdamine slaavi pinnasesse. Hordi ikke ja rahutuste aastatel lepitas Vene õigeusu kirik sõdivaid vürste, ta oli rahvuskultuuri valvur. Ta hõivas patriootlikud positsioonid katastroofide ja vaenlase sissetungi aastatel. Nii oli see 1812. aastal ja Suures Isamaasõjas 1941–1945. Õigeusk kui "domineeriv religioon" nautis märkimisväärseid privileege. Sellest väljumist peeti Vene impeeriumi seaduste kohaselt kuni 1905. aastani kriminaalkuriteoks.
Lääne-Euroopa elus kuni XVI sajandini. domineeris roomakatoliku kirik (katoliiklik kreeka keeles tähendab universaalset), s.t. universaalne, väites, et on tema, ja tema üksi,

Riis. Venemaa ristimine. Ikoon

See on kristluse tõeline ja täielik kehastus. Kiriku pead – Rooma paavsti – peeti Kristuse vikaariks maa peal ja apostel Peetruse järglaseks. Ta valis kardinalide kolleegiumi konklaav (praegune, Johannes Paulus II valiti 1978. aastal). Paavst pole mitte ainult kiriku, vaid ka Vatikani riigi pea, mis asub Rooma territooriumil väikesel alal ja millel on diplomaatilised suhted paljude maailma riikidega. Möödunud sajandi lõpus kuulutati välja paavsti eksimatuse dogma, kui ta ametlikult, "kantslist" sõna võtab usu ja moraali küsimustes. See on üks dogmaatilisi erinevusi katoliikluse ja teiste kristluse valdkondade vahel – usk, et katoliku usus ei anta ainult religioosset tõde, vaid ka tõde kõigi inimlike asjade, sealhulgas ühiskonna sotsiaalpoliitilise elu kohta. Sellel põhinesid keskajal teokraatia teooria ja praktika, pretensioonid kiriku kõrgeimale võimule nii poliitikas kui ka ilmalikus elus. Tänapäeval väljendub see kindlustunne selles, et kirik pakub oma sotsiaalset õpetust ainsa võimalusena sotsiaalsete probleemide lahendamiseks. Selle enesekindlusega on seotud katoliku kirikule omane sallimatus kristliku usu ja teiste maailmavaadete suhtes. Peab ütlema, et ta loobus suures osas kõige arhailisemast ja enda traditsioone segavast ning pööras näo kaasaegse maailma poole. Otsustavaks sündmuseks selles uuendamises oli Vatikani II kirikukogu (1962–1965). Praegu kuulutab katoliku kirik vajadust leida lahendusi meie aja globaalsetele probleemidele humanismi, elu austamise ja inimväärikuse vaimus.
16. sajandil, varajaste kodanlike revolutsioonide ajastul Euroopas, toimus kristluses veel üks suur lõhenemine. Katoliiklus oli feodalismi ideoloogiline tugi ja seetõttu osutus alanud antifeodaalliikumine suunatud katoliku kiriku vastu. Reformatsiooni juhid Saksamaal ja Šveitsis – Martin Luther, John Calvin ja Ulrich Zwingli – süüdistasid teda autentse kristluse moonutamises. Nad kutsusid üles pöörduma tagasi algkristlaste tõelise usu, "universaalse preesterluse" juurde, kõrvaldades vahendajad inimese ja Jumala vahel. Tegelikult loodi uut tüüpi, kodanliku vaimuga kristlus – protestantism. Protestantismile on iseloomulik individualism usuasjades: igal usklikul on õigus lugeda ja tõlgendada Jumala ilmutust – Piiblit. "Hinge mõtted ja püüdlused ei saa alluda kellelegi peale Jumala," kuulutas Martin Luther, "seetõttu on absurdne ja võimatu sundida kedagi niimoodi uskuma ja mitte teisiti käskudega ..." täitub igaüks ise. oma kohustustest, seega on see "maise kutsumuse" õpetus, et just kohusetundlikus töös kehastab inimene kristlikke käske Iga töö on väärtuslik, selle moraalne motiiv on oluline,

Samuti töökus ja visadus. Martin Luther kirjutas: "Kui küsida viimaselt neiult, miks ta maja koristab, lehmi lüpsab, kappi peseb, siis ta võib vastata: ma tean, et minu töö on Jumalale meelepärane, mida tean tema sõnadest ja mandaadist."
Reformatsioon võttis Pühakirja usuküsimustes kõrgeima autoriteedina, jättes kõrvale eelmiste sajandite jooksul kogunenud institutsioonid – kiriku püha traditsiooni. Ta tunnistas Kristust ainsa vahendajana inimeste ja Jumala vahel, esitas idee universaalsest preesterlusest ja õigeksmõistmisest ainult armuga täidetud halastuse kaudu, ainult usu kaudu, et keelduda terve vaimulike armee vahendamisest. lõpetada indulgentside müük, säilmete austamine, palverännakud ja nii edasi. See oli uus arusaam jumalast ja inimesest, kirikust, sakramentidest, riigist, kristluse vabadusest, südametunnistusest. Nii et suure lõhenemiseni ida- ja läänekristluseks 11. sajandil. lisati 16. sajandil. uus – keskaegse kristluse ja reformistlikule teele astunud kristluse vahel.
Algusest peale jagunes protestantism mitmeks iseseisvaks konfessiooniks – luterlus, kalvinism, anglikaanlus. Hiljem tekkis palju konfessioone, protestantlikke sekte, see protsess jätkub ka meie ajal ja endised sektid muutusid kirikuteks, nagu baptistid, metodistid või adventistid.
Protestantismi iseloomustas soov eraldada kiriku vaimse võimu ja riigi ilmaliku võimu mõjusfäärid: Jumala oma ja keisri oma. Protestantlus viis usuelu raskuskeskme kirikuvormidelt üksikisikule, tema täiuslikkusele. Ta lihtsustas rituaali.
XX sajandil. Protestantism algatas oikumeenilise liikumise, s.o. liikumine ristiusu skisma ületamiseks. Sellele liikumisele 50ndatel. liitus Vene õigeusu kirikuga. Oikumeeniline liikumine ja selle loodud Kirikute Maailmanõukogu keskenduvad nüüd kaasaegse ühiskonna arengustrateegiate otsimisele, ületades inimkonda ähvardavaid ohte.

Islam on järgijate arvu poolest kristluse järel teine ​​maailmareligioon, alandlikkuse ja Kõigevägevama tahtele täieliku allumise religioon. See asutati 7. sajandil. araabia hõimureligioonide põhjal prohvet Muhamed. Vastupidiselt paganlike religioonide polüteismile kuulutas ta, et on ainult üks suur Allah (al või el - sõna "jumal" tavaline semiidi tüvi) ja et kõik peaksid olema alluvad tema jõulule (islam, moslemid - alates sõna "esitamine"). See oli üleskutse koondada araablased alla

Ainsa Jumala Menem, Kõik usklikud peavad kogunema püha prohveti õpetuste ümber ainsa ja ainsa Allahi kultuse alusel. Mohammed kutsus araablasi üles uskuma ühte Jumalasse ja teenima teda, oodates maailma noori, kohtupäeva ning "õigluse ja rahu kuningriigi" rajamist maa peal.
Mohammed sündis, nagu tavaliselt arvatakse, aastal 570. Ta jäi varakult orvuks, hoidis ta onu kariloomi ning asus seejärel jõuka lese teenistusse ja tegeles tema kaubandustegevusega. Araabia seisis kaubateede ristumiskohas ja kaubavahetusest ei sõltunud paljuski araablaste, mitte ainult selliste linnade nagu Meka või Yat-ribi (tulevane Medina) elanike, vaid ka nomaatide heaolu. Aktiivne suhtlus erinevate rahvaste ja religioonidega, sealhulgas judaismi ja kristlusega, tulenes ka sellest, et selleks ajaks oli araablaste eluala laienenud: nad elasid Süürias, Palestiinas, Mesopotaamias. Pole üllatav, et suur osa Muhamedi õpetustest oli laenatud Vanast ja Uuest Testamendist.

Riis. Mohammed ja must kivi. Illustratsioon Rashidaaddini raamatust. 1307

Moslemite püha raamat on Koraan. Legendi järgi rääkis Koraani teksti prohvetile Allah ise Jabraili (piibli peaingel Gabriel; oli vahendaja Jumala ja inimeste vahel) vahendusel. Moslemi teoloogid seletavad Piibli ja Koraani tekstide arvukaid kokkulangevusi sellega, et Allah oli varem oma pühad käsud prohvetitele – Moosesele, Jeesusele – edasi andnud, kuid neid käske moonutasid juudid ja kristlased. Ainult Muhamed suutis neid täiel ja tõesel kujul edasi anda.
Sõna Koraan ise tähendab "ettelugemist". Legendi järgi ilmus Jibrail Muhamedile kõrbes ja luges talle ette taevasse kirjutatud kirjutised-ilmutused, mida ta oma järgijatele edasi andis. Esimesed Muhamedi jutlused salvestasid tema sekretärid-kirjatundjad ja need moodustasid 114 suurast (peatükist) koosneva Koraani aluse, mis räägib kõigist elu aspektidest, sealhulgas õiglusest, moraalist, rituaalide ettekirjutustest.
Islamis teostatakse monoteismi kõige järjekindlamalt: Jumal on ainus, näotu, kõrgeim ja kõikvõimas, tark, halastavam, kõige looja ja kõrgeim kohtunik. Jumalast kõrgemal pole moraaliseadust, mille järgi ta peaks tegutsema. Allahit tajutakse ja esitatakse kui määramatut tahet. Tema kõrval pole teisi jumalaid ega ka iseseisvaid olendeid. Allah loob maailma ja juhib seda mitte konstantide kaudu, immanentselt

Maailmale omased seadused, kuid pideva sekkumise kaudu asjade käiku. See, mis näib olevat loodusnähtuste seaduspärasus, on tegelikult vaid jumaliku tegevuse harjumus, mida Jumal võib igal hetkel muuta.
Selle sisu, mida Jumal inimestelt nõuab, on sätestatud tema ilmutuses antud seaduses. Jumala piiritule kõikvõimsusele vastab seadus, mis hõlmab kõiki eluvaldkondi, ka profaanseid, s.t. sel juhul reegel "Jumalale on Jumala oma ja Caesarile - Caesarile" ei kehti, kuna "Jumala oma" on eranditult kogu inimelu. Islam on selles mõttes "raamatu ja seaduse religioon", kogu usklike elu on täielikult seadusele allutatud. Nagu Koraan ütleb: "tõde, vagadus Jumala ees on alandlikkus." See on inimese ainuvõimalik positsioon Jumala ja tema arusaamatu tahte ees. Sellele tahtele ei tohiks alluda mitte sellepärast, et see on hea, vaid sellepärast, et see on jumalik, kõikvõimas.
Lisaks inglitele, kes kehastavad justkui headuse ideed (juhatuses Jabrail, Mikail, Israfil ja Azrael), on deemonid ja džinnid - kurjad vaimud, eesotsas Polisega, kes ilmutasid sõnakuulmatust ja muutusid kuradiks, keda Allah neetud, lubades, et viimasel kohtupäeval kukutatakse ta koos kõigi deemonitega. Kuid nad täidavad ka Allahi tahet.
Islamis on õpetus taevast ja põrgust, inimese premeerimisest hauataguses elus tema tegude eest. Viimasel kohtupäeval küsitleb Allah ise kõiki elavaid ja surnuid ning nad, alasti, raamatuga, kuhu nende teod on kirjas, ootavad hirmunult tema otsust. Patused lähevad põrgusse, õiged taevasse. Muhamedi eestpalve võib leevendada patuste saatust, sundida Allahit patusele andestama ja saatma ta paradiisi. Jumala tahe on arusaamatu, mitte millegagi seotud. See võib olla eksitav ja eksitav. Kuuendas suuras öeldakse otse: "Kes Jumal tahab juhtida otse, laiendab oma rinda islami jaoks ja keda ta tahab eksitada, teeb oma rinna kitsaks, pingul, nagu tõuseks taevasse" (ayat 125). Jumal on armuline, kellele ta soosib. See ei ole samaväärne fatalismiga, vaid määratleb religioosse positsiooni, mille kohaselt inimene ja tema saatus sõltuvad täielikult Jumala arusaamatust, irratsionaalsest tahtest.
Siit ka teine ​​praktiline tulemus: tingimusteta kuuletumine ususeadustele. Kõige võimsam mõju on

Riis. Prohvet Muhamedi taevaminek. Keskaegne miniatuur

Lam inimelule läbi kohustuste õpetuse – kohustus. Islami õigussüsteem – šariaat – määratleb inimsuhete normid perekonnas ja ühiskonnas, selle ettekirjutused hõlmavad kõiki jumalateenistusega seotud küsimusi, tsiviil- ja kriminaalõigust, reguleerivad peaaegu kõiki igapäevaelu üksikasju, viisaka pöördumise vorme jne. See on kõikehõlmav ustavate kohustuste kogum inimeste, ühiskonna ja Allahi ees.
Moslemi peamised kohustused on järgmised "viis usu sammast"
1. Ülestunnistus: "Ei ole Jumalat peale Allahi ja Muhammed on tema prohvet." Moslemiks saamiseks piisab selle fraasi pidulikust hääldamisest ja ülejäänud kohustuste täitmisest.

Riis. El Faiyumi mošee. Egiptus

2. Palve: kohustuslik igapäevane rituaal viis korda. Need, kes ei palveta viis korda päevas, on uskmatud. Reedel ja pühadel toimuvad pidulikud jumalateenistused, mida juhivad imaamid ("ees seisjad"). Enne palvet on usklikud kohustatud läbi viima pesemise, puhastusriituse (väike - käte, jalgade ja näo pesemine; suur, tõsise ebapuhtuse korral - kogu keha täielik pesemine). Kui vett pole, asendab selle liiv.
3. Paastumine: põhiline on ramadaan, mis kestab kuu aega ja mille ajal varavalgest hilisõhtuni ei ole ustavatel õigust süüa, juua ega suitsetada.
4. Almus: kohustuslik almus - zakat - on tajutav puhastusrituaalina neile, kellel on (paar protsenti aastasissetulekust), ja täiendav - heeringas - on vabatahtlik annetus.
5. Hajj: Veel üks usu sammastest, mille täitmist on paljudel raske täita. Arvatakse, et iga terve moslem peaks võimalusel korra elus külastama Meka pühapaiku ja kummarduma Kaaba poole. Igal aastal saabub Allahile suure ohverduse päevadel Mekasse mitukümmend tuhat usklikku. Riituse läbi viinud palverändurid saavad aunime - hoja.
Nendele viiele lisandub sageli veel üks (kuues) ususammas – püha sõda uskmatute vastu (džihaad ehk ghazavat). Sõda uskmatute vastu on alati

Seda peeti pühaks käsuks, selles osalemine vabastas kõigist pattudest ja andis lahinguväljal langenud usklikele koha paradiisis.
Islami vagaduse olemus väljendub Koraanis 2. suuras: "Vagadus ei seisne selles, et pöörate oma näod ida ja lääne poole, vaid vagadus on see, kes usub Jumalasse ja viimsel päeval ja inglitesse, ja pühakirjas ja prohvetitele ja andis vara, vaatamata armastusele tema vastu, sugulasi ja orbusid ja vaeseid ja rändureid ja palujaid ja orjade vastu ja tõusid palvesse ja puhastasid, ja täites oma lepinguid, kui nad sõlmivad ja kes on kannatlik raskuste ja õnnetuste päevadel ja hädade ajal, on need, kes olid tõesed, need on need, kes kardavad Jumalat" (ayat 172).
Jumalateenistuse, jutluste ja palvete koht on mošee. Ühtlasi on see usklike kohtumispaik kõigil elutähtsatel puhkudel, omamoodi kultuurikeskus. Siin lahendatakse jooksvaid asju, kogutakse almust ja annetusi jne. Mošee oluline ülesanne on korraldada laste haridust. Haridus islamimaades on alati olnud religioosne ja olnud kohalike vaimsete võimude hoole all. Selle mošee imaam ja mulla olid samal ajal mekgebis õpetajad, st. mošeekool. Tuntumate mošeede juures olid madrasah’d, kus koolitati tulevasi islamispetsialiste, teolooge ja juriste.
Islami õpetus kehastus omamoodi teokraatias. Peamisest, jumalikust seadusest ei oodanud nad mitte ainult põhimõtete, inimtegevuse aluste määratlemist, vaid ka konkreetseid juhiseid moslemi käitumise kohta Allahi teenija, Jumala liikmena. perekond ja ühiskond teokraatliku riigi kodanikuna. Islam ei loonud kirikut, ta lõi teokraatliku riigi. Erinevalt teistest religioonidest ei püütud selles mitte religioosse autoriteediga pühitseda ja tõeliselt eksisteerivale ühiskonnale väärikust anda, vaid religioosset kogukonda realiseerida, ellu äratada. See tähendas vaimsete ja ilmalike põhimõtete kokkusulamist. Kui võrrelda kristlusega, siis islam arenes religioosse ja poliitilise ühtesulamise tingimustes, nii et selle juhid ja võimud olid poliitilised ja samal ajal usujuhid - prohvet, kaliifid, emiirid ja kohalikud võimud. Iga ametnik pidi oma tegevuse kooskõlastama koraani ja šariaadi normidega, s.t. arvestama vaimuliku rolliga, religiooni jõuga. Islam andis sellele võimsa tõuke

Riis. Qubbat al-Sakhra ("Kaljukuppel") mošee, tuntud ka kui Omari Jeruusalemma mošee.

Sellise nähtuse areng lühikese ajaloolise perioodi jooksul, mida tähistab mõiste "moslemimaailm". Väikesest semiidi hõimude rühmast Lähis-Ida tohutul territooriumil on välja kasvanud võimsa poliitilise struktuuri ja kõrgelt arenenud tsivilisatsiooniga etnokultuuriline kogukond. Keskajal kiiresti arenev araabia-moslemi kultuur sai mõneks ajaks maailma tsivilisatsiooni juhiks. Araabia kultuuri edu ja saavutused mõjutasid paljusid riike, sealhulgas kristliku Euroopa kultuurikeskusi. Hiljem, seoses Araabia riikluse üldise allakäiguga, olukord muutus. Kuid neis riikides, kus islam on laialt levinud, mängib see tohutut rolli religioosse doktriinina, sotsiaalse organisatsiooni vormina ja kultuuritraditsioonina. Paljudest ususüsteemidest kaasaegne maailm Islam on endiselt üks olulisemaid.

testi küsimused

1. Mille alusel eristavad teoloogilised ja filosoofilis-sotsioloogilised teadused kolme maailmareligiooni?
2. Kust ja millal tekkis üks maailma religioonidest budism?
3. Rääkige meile budismi olemusest. Kuidas ta tõlgendab inimeksistentsi tähendust?
4. Kuidas on budism seotud ühiskonna sotsiaalse korraldusega?
5. Miks arvatakse, et budism kui maailmareligioon on saavutanud oma täieliku lõpu lamaismis?
6. Millal ja kuidas tekkis kristlus, millised ajaloolise arengutee peamised etapid läbis see maailmareligioon?
7. Millised on kristluse peamised pühad raamatud ja räägivad meile, kuidas nad tõlgendavad elu mõtet, inimeksistentsi norme ja reegleid?
8. Kuidas eristada kristliku religiooni kolme põhisuunda? Mis on neil ühist ja mis vahe on?
9. Kes ja millal pani aluse islamile kui religioonile?
10. Miks peetakse Koraani moslemite peamiseks pühaks raamatuks, kes selle koostas ja mis on selle sisu?
11. Kuidas islam tõlgendab mõisteid "jumal", "seadus", "tõde"?
12. Loetlege moslemite peamised kohustused Allahi, inimeste ja ühiskonna ees.
13. Kuidas on islam ja sotsiaalsed institutsioonid seotud? Miks arvatakse, et islam aitas kaasa teokraatliku riigi loomisele?

IDA MÜSTEERIUMID

Tiibeti budism kloostrireligioon

See siidist valmistatud ikoon-thangka ( XXc.), on selge näide Tiibeti budismist, nn kloostrireligioonist: kõrgeim laama, budistide vaimne pea, istub keskel, ümbritsetud munkadest, tema õpetuste järgijatest.

Tiibetis tekkis teatud budismi vorm koos paljude rituaalide, maagiliste tavade ja meditatsioonitehnikatega. Budismi-eelsel ajal valitses seal šamanism ja animistlik Bon-usund. Tiibetlased uskusid, et mägedes ja orgudes elavad erinevad kurjad ja head vaimud. Peamise koha iidsetes tiibeti uskumustes hõivasid ennustamise kunst, trans, matuserituaalid elavate ja surnute kaitseks, kurjade vaimude rahustamise rituaalid.

Budism sisenes Himaalajasse VIII sisse. Olles kogenud boni religiooni suurt mõju, muutus see iseloomulikuks Tiibeti budismiks oma vaimsete õpetajate - laamade kultusega. Mõiste "laama" ("kõrgeim") on samaväärne India "guruga" ja tähendab vaimselt valgustatud õpetajat.

Tiibeti budismi koolkonnad

Aja jooksul tekkis Tiibetis neli peamist budistlikku koolkonda: Nyingma-pa ("vanade tõlgete kool"), Kagyu-pa ("Buddha sõna järjepidevuse kool"), Sakya-pa (nimetatud sakja järgi). piirkond Lõuna-Tiibes – need, kuhu kerkis selle kooli esimene klooster) ja Gelug-pa ("Vagaduse kool"). Gelugpa sai alguse aastal 14. sajand Aastal XVI sisse. selle koolkonna kõrgeimat laama hakati kutsuma dalai-laamaks ja sajand hiljem sai ta Tiibetis täieliku ilmaliku ja vaimse võimu.

Vadžrajaana

Tiibeti budismi kujunemist mõjutas suuresti Vajrayana (“teemantvanker”) ehk tantra budism, hiline budismi haru, mis sai alguse Indiast mahajaana raames. Iidseid maagilisi tavasid assimileerinud Vajrayanale on omane laiaulatuslik erinevate rituaalide süsteem. > Tantristlik budism tunnistab võimalust maagiliste tegude kaudu karmateenuseid üle kanda. See tähendab: laama, kes on varasemates kehastustes õige käitumisega loonud endale hea karma ja selles elus saab osa oma karmateenitest jagada parimate õpilastega, et nad kiiremini täiuslikkuse saavutaksid. Vajrayana peamine aspekt on suuline juhendamine ja meditatsiooni praktikasse initsiatsioon, mida viib läbi kogenud laama, kes on saanud oma kloostri õnnistuse. Laama annab õpilastele teada maagilistest helivalemitest (mantratest), mis koosnevad imeliste silpide kombinatsioonidest, mida omistatakse jumalikule päritolule.

Vadžrajaanas on kirjas, et teatud meetodite abil – mantrate kordamine koos spetsiaalsete kehaasenditega (asanad), rituaalsed žestid (mudrad) ja spetsiaalsed harjutused – saab igas praktiseerijas Buddha olemuse kiiresti äratada. Vajrayana õpetuste ja tavade järgimine võimaldab inimesel saavutada valgustumise ühe elu jooksul.

Sadhana tekstides kirjeldatakse erinevaid meditatsiooniviise ("saavutus", "teostus"). Sadhana on laiendatud programm keha, vaimu ja hinge puhastamiseks moraalsete, vaimsete, vaimsete, energiaharjutuste abil. Nende valiku, intensiivsuse ja järjestuse määrab õpetaja. See vaimsuse, moraali ja õigluse järkjärgulise kasvu protsess võimaldab inimesel tõusta kõrgemale oma kirgedest ja pettekujutlustest, muudab tema keha ja hinge, äratab tema supervõimed ja viib ta lähemale lõplikule vabanemisele.

Ühtsuse sümbol

Tantrad on Tiibeti budismi tekstid, mis kirjeldavad vaimse arengu teed. Seda esitletakse protsessina, millel on kolm komponenti – alus, tee ja vili. Mahamudras on aluseks vaimu ülim, puhas olemus. Tee näitab õpetuste assimilatsiooni viise teadmiste, refleksiooni, mõtiskluse ja meditatsiooni kaudu. Vili on mitteduaalsuse täielik teadvustamine, samaaegne teadmine tavalisest ja absoluutsest kõigis asjades. Dualismi ületamist on Tiibeti budismis kujutatud mees- ja naisjumaluste koosluse sümboolikas. Meessents (upaya) sümboliseerib aktiivset absoluutset printsiipi nähtuste maailmas, naisolemus (prajna) passiivsust, intuitiivset tarkust, maailma ühtsust, universaalsust. Tantrismis mõistetakse universumi mis tahes elementi kui meeste ja naiste põhimõtete lahutamatut ühtsust.

Iidne pronksskulptuur kujutab bodhisattva Mandjushrit ühtsus naise hüpostaasiga – prajnaga. Bodhisattvad on budismis erilisel kohal. Nad valisid valgustumise tee mitte enda pärast, vaid selleks, et aidata teisi inimesi, ning hülgasid nirvaana vabatahtlikult uuestisündide nimel. Lõppude lõpuks saavad nad inimkonda teenida ainult nii.

Paljusid laamasid peetakse reinkarneerunud munkadeks, kellel on õnnestunud saavutada taassünni tsüklist vabanemine ja teiste hüvanguks vabatahtlikult ellu naasta. Kõrgeim kehastus on dalai-laama, keda austatakse kui Tiibeti patrooni Aangchub Sempa järgmist kehastust. Elas esimene dalai-laama, keda tunnistati tema kehastuseks XVIsisse. ja teda kutsuti Sonam Gyatsoks. Pärast dalai-laama surma leiavad mungad oraakli ennustuste ja teatud salamärkide ennustuste kohaselt tema uue kehastuse lapses, kes on eostatud ajavahemikus 49 päeva kuni kaks aastat alates tiibetlase lahkumise kuupäevast. hierarh. Valitu läbib arvukalt raskeid katseid. Näiteks peab ta täpselt tuvastama asjad, mis talle eelmises elus kuulusid. 1939. aastal kutsuti sel viisil 14. dalai-laama Tenzin Gyatso (s. 1935). Tema püüdlusi Tiibet vabastada 1989. aastal märgiti ära Nobeli preemia rahu. Nagu kõiki tema eelkäijaid, peetakse teda Avahokitesvara, halastuse bodhisattva kehastuseks. Tema kehastusliin ulatub tagasi Songtsen Gamposse, keda peetakse Avalokiteshvara inimlikuks emanatsiooniks.

Sadhana tekstid kirjeldavad üksikasjalikult, kuidas jumalikku algust tõeliselt ära tunda, saavutada kujundlik visualiseerimine ja lõpuks taas täielikult lahustuda vormide ja kujunditeta meditatsioonis.

Maailma olemus on tühjus

Tiibeti budismi erinevates koolkondades kasutatakse kahte peamist vaimse praktika vormi: shamatha (meditatiivne keskendumine) ja vipashyana (analüütiline mõtisklus). Esiteks peab õpilane ettevalmistavate harjutuste abil õppima keskenduma ja oma vaimu rahustama, et saaks keskenduda ainult valitud objektile. Järgmine samm shamathas on meditatsioon ilma konkreetse objektita. Ainult saavutanud selles meisterlikkuse, saab õpilane liikuda edasi vipashyana, vaimse enesetäiendamise järgmise etapi juurde. Vipashyana on pikaajaline kõigi maailma ja teadvuse nähtuste siseanalüüs, mille viib läbi vaimselt valgustatud inimene, kes valdab vabalt keskendumistehnikat.

Nende praktikate eesmärk on mõista tühjust (shunyata), maailma tõelist olemust, intuitiivse taipamise kaudu. See on kättesaadav ainult puhastatud vaimule, kes on võimeline mõtisklema nähtuste üle, mis ületavad mõistuse, intellekti ja loogika kognitiivseid võimeid. Maailma kui tühjuse käsitlus tuleneb Buddha õpetustest kõigi asjade ja nähtuste põhjuslikust päritolust. See tähendab, et kõik siin maailmas on põhjuslikult määratud, see tähendab, et pole olemas sellist olemit, millel oleks oma olemus ja mis oleks isemajandav ja absoluutselt sõltumatu. Seetõttu on kõik nähtused olemuslikud või budistliku terminoloogia järgi tühjad.

"Suur pitser"

Mõnede koolkondade, näiteks Kagyu-pa põhieesmärk on saavutada meditatsiooni kaudu intuitiivne teadmine tühjust, mis on võrdne taassündide tsüklist vabanemisega. Vadžrajaana kõrgeimat vormi nimetatakse mahamudraks ("suur pitser"). "Suur pitser" tähendab tühjust ja selgust kui kõigi vaimsete ja materiaalsete nähtuste tõelist olemust, millega need on tähistatud, nagu salapitsat.

Mahamudra praktika

Tühjuse suure pitseri mahamudra praktika algab meditatsiooniga, mille objektiks on jumalik olemus, yidam (“mõistuse hoidmine”). Iidam on ideaalne isiklik keskendumisobjekt, seega peab see vastama õpilase individuaalsele isiksusele. Objekti visualiseerimine jätkub seni, kuni mediteerija identifitseerib end täielikult oma jidamiga. Sellele järgneb meditatsioon, mille käigus õpilane püüab samastuda oma vaimse õpetajaga (laama) või häälestuda õpetaja energiale ja kohalolule. Seda õpetaja austamise joogat nimetatakse guru joogaks. Mahamudra praktikas on sellel oluline koht. Gurujooga kaudu saab hoolas õpilane õpetaja õnnistuse, kes on katkematu õpetuse ja õnnistuse liini kandja, tõustes Buddha Gautama enda juurde. Laamad tutvustavad oma õpilasi oma kooli kõige salajasematesse õpetustesse, selle tavadesse ja traditsioonidesse. Selleks valitakse ainult kõige arenenumad õpilased, kuna vaimu tõelise olemuse mõistmine edastatakse neile laamadelt. Äärmiselt oluline on, et nüüdsest peavad õpilased kindlalt oma kooli joonest kinni, sest nemad on saanud selle kandjaks.

Chetsang Rinpoche (s. 1940), väga reinkarneerunud laama ja praegune Drikung Kagyu liini kandja Tiibeti budismis, selgitab seda maagilist toimingut järgmiselt: kuidas guru jooga sisendab jüngrisse vaimu olemuse mõistmist. Tšetsang Rinpotše astus usuellu väga varakult. Ta troonile nelja ja poole aastaselt. Tänu tema pingutustele ehitati Tiibetis üles 60 kloostrit. Ta hoolib oma kooli ja kogu maailma õitsengust, näiteks Nepalis, Indias, Tšiilis, Kanadas ja USA-s.

Doktriini kaitsjad

Kloostrite palvetemplid (lhakhangid) on täis kultusesemeid, mille ees usklikud palvetavad. Need on siidirullid (tangkas). freskod seintel, pronks- ja kuldkujud. Enamasti kujutavad nad buddhasid, bodhisattvas ja dharmapalasid. Dharmapalad ("dharma kaitsjad, budistlikud õpetused") on vihased jumalused, mille budism on laenanud iidsetest Tiibeti uskumustest. Need Boni šamanistliku religiooni vaimud ja deemonid on saanud budismis õpetuse eestvõitlejaks, selle kaitsjaks vaenlaste ja moonutuste eest. Rasketel aegadel pöörduvad usklikud sageli abi ja kaitse saamiseks dharma-palade poole.

maagiline kuumus

Erilist rolli mängib tiibeti budismis sisemise kuumuse jooga, oskus kutsuda esile keskendumise abil sisemist tuld (tummo), mis mitte ainult ei soojenda joogi ennast, vaid sulatab ka jääd tema ümber. Iidse jooga initsiatsioonirituaali käigus katsetasid õpetajad, kui palju niiskeid linu võib õpilane külmal talveööl lume all oma alasti kehal kuivada. Kaasaegsete teadlaste eksperiment on näidanud, et joogid

need võivad tõesti tõsta kehatemperatuuri näiteks sõrmedel ja varvastel – kuni 8 kraadi Celsiuse järgi. Budistlikku joogi ja poeet Milarepat (1038-1123) peetakse üheks suureks Tiibeti askeediks. Talle omistatakse erakordseid võimeid. Tema õpetaja pidas erilist tähtsust sisemise tule (tummo) arendamisel. Milarepa veetis palju aastaid mediteerides Himaalaja mägikoobastes pakase külma käes, olles riietatud vaid õhukestes puuvillastes riietes. Kuid keha soojendamine on vaid tummoharjutuse kõrvalmõju. Selle peamine eesmärk on saavutada absoluutse õndsuse ja tühjuse seisundite kogemus.

Hinduismi mõju

Hinduismis nimetatakse askeetlikku praktikat sisemise soojuse ja keha enda soojusenergia arendamiseks tapadeks. Arvatakse, et seda energiat, millel on keskkonnale maagiline mõju, toodab sisemine “mina” (antaratman). Müüdid räägivad, et iidne jumal soojendas end ja lõi universumi oma sisemise tule abil. Joogi, kes õpib tapasid, tegeleb alkeemiaga iseendas – füüsilises ja vaimses mõttes. Ta muudab end seestpoolt, mis väliselt võib väljenduda keha närbumises. Tapas on uskumatult intensiivne, kontsentreeritud energia, millele omistatakse fantastiline jõud. Seda tüüpi jooga iidse praktika eesmärk oli tapase energia kogumine, et selle abil maagilisi toiminguid teha.

Hindu tantrist ja mustkunstnik Padmasamb-hava (umbes 721–790) saabus Tiibetisse 746. aastal tummo tehnikat õpetava misjonärina. Legendi järgi kaasas ta tiibeti boni religiooni maagilised traditsioonid budismi ning allutas kohalikud vaimud ja deemonid, muutes need budismiks ja muutes neist dharmapalad – u-seniya kaitsjad. Tiibetlased peavad Padmasambhavat oma vaimseks isaks. Seinamaaling kloostris P eMayangtse, Sikkim, India (umbes 1960).

Tõenäoliselt on kõigil küsimusi, millele vastuseid polegi nii lihtne leida. Paljud mõtlevad vaimsele algusele, hakkavad otsima võimalust oma olemasolu realiseerimiseks. Üks vanimaid religioosseid konfessioone – budism, aitab sellistel otsingutel, õpetab tarkuse mõistmist ja enda vaimsuse suurendamist.

Mis see religioon on

Raske on lühidalt vastata, mis on budism, kuna see, selle postulaadid, meenutavad rohkem filosoofilist õpetust. Üks põhisätteid on väide, et ainult püsimatus on püsiv. Lihtsamalt öeldes on meie maailmas pidev vaid kõige lakkamatu tsükkel: sündmused, sünd ja surm.

Usutakse, et maailm tekkis iseenesest. Ja meie elu on tegelikult oma välimuse ja teadlikkuse põhjuste otsimine, mille pärast me ilmusime. Rääkides lühidalt religioonist, siis budism ja selle tee on moraalne ja vaimne, arusaam, et kogu elu on kannatus: sünd, kasvamine, kiindumused ja saavutused, hirm saavutatu kaotamise ees.

Lõppeesmärk on valgustumine, kõrgeima õndsuse ehk "nirvaana" saavutamine. Valgustatu on sõltumatu igasugustest mõistetest, ta on mõistnud oma füüsilist, vaimset, meelt ja vaimu.

Budismi päritolu

Põhja-Indias Lumbini linnas sündis kuninglikku perekonda poiss Siddhartha Gautama (563-483 eKr, teistel andmetel - 1027-948 eKr). 29-aastaselt, mõeldes elu mõttele, lahkus Siddhatrha paleest ja asus askeetlikule elule. Mõistes, et tõsine askeetlus ja kurnatus ei anna vastuseid, otsustas Gautama end sügavuti puhastada.

35. eluaastaks oli ta saavutanud valgustatuse, temast sai Buddha ja oma järgijate õpetaja. Budismi rajaja Gautama elas kuni kaheksakümnenda eluaastani, jutlustas ja valgustas. Tähelepanuväärne on, et budistid aktsepteerivad õpetajatena valgustatud teisi religioone, nagu Jeesus ja Muhammed.

Munkadest eraldi

Buda munkade kogukonda peetakse kõige iidsemaks usukogukonnaks. Munkade eluviis ei tähenda täielikku võõrandumist maailmast, paljud neist osalevad aktiivselt maises elus.

Tavaliselt reisitakse väikestes rühmades, viibides oma usku jagavate ilmikute läheduses, kuna just kloostrile on usaldatud Gautama õpetuste säilitamise, usu valgustamise, juhendamise ja levitamise missioon. Tähelepanuväärne on, et pärast otsust pühendada oma elu mungale, ei pea initsiatiiv perekonnast täielikult lahku minema.

Munkade ülesanne on näidata eeskujuga õiget eluviisi, õppida religiooni, täiendada end nii moraalselt kui vaimselt ning hoida ka religioosseid kirjutisi, budismi püha raamatut – Tripitaka.

Kas sa teadsid? Vastupidiselt seni valitsevale arvamusele, et budismis on mungad ainult mehed, oli nende hulgas ka naisi, neid kutsuti bhikkhunideks. Selle klassikaline näide on Gautama Mahaprajapati ema, kelle ta ise tõstis kloostri auastmesse.

Õpetuse alused

Erinevalt teistest religioonidest on budismis rohkem filosoofiat kui müstikat või pimedat usku. Budismi peamised ideed põhinevad "neljal õilsad tõed". Vaatleme lühidalt igaüks neist.

Tõde kannatuste kohta (duhkha)

Tõde kannatuste kohta on see, et see on pidev: oleme sündinud kannatustest, kogeme seda oma elu jooksul, pöördume pidevalt mõne probleemi juurde, olles midagi saavutanud, kardame kaotada, kannatame selle pärast uuesti.

Me kannatame mineviku tegude parandamise otsingul, tunneme end üleastumises süüdi. Pidevad kogemused, hirm, hirm peatse vanaduse ja surma ees, rahulolematus, pettumus – see on kannatuste ring. Teadlikkus iseendast selles tsüklis on esimene samm tõe poole.

Kannatuste põhjustel (Trishna)

Eneseteadvuse teed minnes hakkame otsima pideva rahulolematuse põhjust. Samal ajal on kõik tegevused ja toimingud põhjalikud analüüsid, mille tulemusena jõuame järeldusele, et elu on pidev võitlus kannatustega. Püüdes millegi poole ja saades seda, mida ta tahab, hakkab inimene ihaldama veelgi rohkem ja nii ringiga. See tähendab, et meie kannatuste peamine allikas on rahuldamatu janu üha uute ja uute saavutuste järele.

Kannatuste lakkamisest (nirodha)

Pöörledes oma rahulolematusega võitlemise tsüklis, usuvad paljud ekslikult, et saavad kannatustest lahti oma ego alistades. See tee viib aga enesehävitamiseni. Teest on võimalik jõuda mõistmiseni ilma kannatusteta vaid sellega võitlust lõpetades..

lahti laskma negatiivsed mõtted(viha, kadedus, vihkamine, mõistuse ja hinge hävitamine), hakates otsima endas vagadust, saame oma võitlust vaadata eemalt. Samal ajal saabub arusaam tõelisest eesmärgist - võitluse lõpetamine on moraalne puhastus, ebapühade mõtete ja soovide tagasilükkamine.

Tõde tee kohta (marga)

Oluline on õigesti mõista tõelist teed valgustumisele. Buddha nimetas seda "keskteeks", see tähendab enesearenguks ja vaimseks puhastamiseks ilma fanatismita. Mõned tema õpilased mõistsid tee kohta tõde valesti: nad nägid seda soovidest ja vajadustest täielikus lahtiütlemises, enesepiinamises ning meditatiivses praktikas püüdsid nad rahuliku keskendumise asemel end tutvustada, et end viia.

See on põhimõtteliselt vale: isegi Buddha vajas toitu, riideid, et tal oleks jõudu edasiseks jutlustamiseks. Ta õpetas otsima teed ränga askeesi ja naudinguelu vahel, ilma äärmusteta. Valgustumise teel mängib olulist rolli meditatsioonipraktika: sel juhul on keskendumine suunatud peamiselt meelerahu saavutamisele ja oma mõtete kulgemise jälgimisele käesolevas hetkes.

Õppides analüüsima oma tegevust siin ja praegu, saate tulevikus vältida vigade kordamist. Täielik teadlikkus oma "minast", võime astuda üle ego piiridest viib tõelise tee teadvustamiseni.

Kas sa teadsid? Myanmaris Moniwast ida pool asuvates mägedes on ebatavalised Buddha kujud. Mõlemad on seest õõnsad, kõigile avatud, sees aga religiooni arenguga seotud sündmuste kujutised. Üks kujudest tõuseb 132 meetrini, teine, mis kujutab Buddhat lamamisasendis, on 90 meetrit pikk.

Mida budistid usuvad: budistliku tee etapid

Buddha õpetuste järgijad usuvad, et iga inimene ei ilmunud siia maa peale juhuslikult, igaühel meist on iga oma ilmumisega (reinkarnatsiooniga) võimalus puhastada karmat ja saavutada eriline arm – "nirvaana" (taassünnist vabanemine, seisund). õndsast rahust). Selleks peate mõistma tõde ja vabastama oma meele pettekujutelmadest.

Tarkus (prajna)

Tarkus seisneb otsustavuses järgida õpetusi, tõdede mõistmises, enesedistsipliini avaldumises, loobumises ja soovidest. See on nägemus olukorrast läbi kahtluste prisma ning enda ja ümbritseva reaalsuse aktsepteerimise sellisena, nagu nad on.

Tarkuse mõistmine seisneb oma "minale" vastandamises, intuitiivses taipamises läbi meditatsiooni, pettekujutelmadest ülesaamises. See on üks õpetuse aluseid, mis seisneb reaalsuse mõistmises, ilma et see oleks varjutatud maistest eelarvamustest. Sõna ise tähendab sanskriti keeles "üliteadmist": "pra" - kõrgeim, "jna" - teadmine.

Moraal (sila)

Moraal - õige elustiili säilitamine: igasugusest vägivallast loobumine, relvade, narkootikumide, inimestega kaubitsemine, kuritarvitamine. See on moraalsete ja eetiliste normide järgimine: kõne puhtus, ilma sõimusõna kasutamiseta, ilma kuulujuttude, valedeta, ebaviisakas suhtumine ligimesesse.

Kontsentratsioonid (samadhi)

Samadhi tähendab sanskriti keeles ühendamist, lõpetamist, täiuslikkust. Keskendumismeetodite valdamine, enese teadvustamine mitte indiviidina, vaid sulandumisel kõrgema kosmilise meelega. Selline valgustatud seisund saavutatakse meditatsiooni, oma teadvuse rahustamise ja mõtisklemise teel, mille tulemusena viib valgustumine täiusliku teadvuseni ehk nirvaanasse.

Budismi vooludest

Kogu õpetamise ajaloo jooksul on kujunenud palju klassikalisest tajust lähtuvaid koolkondi ja harusid, hetkel on kolm peamist voolu, millest me räägimegi. Tegelikult on need kolm teadmisteni jõudmise teed, mille Buddha oma jüngritele edasi andis. erinevaid meetodeid, erinevates tõlgendustes, kuid need kõik viivad sama eesmärgini.

Hinayana

Hinayana on vanim koolkond, mis väidab, et edastab täpselt oma asutaja Buddha Shakyamuni (maailmas - Gautama) õpetusi, mis põhinevad õpetaja esimestel jutlustel selle kohta. neli tõde. Usu põhipostulaadid ammutavad järgijad kõige autoriteetsematest (nende järgi) allikatest – Tripitakast, pühadest tekstidest, mis on koostatud pärast Shakyamuni lahkumist nirvaanasse.

Kõigist (kaheksateistkümnest) Hinayana koolkonnast on tänapäeval Theravaada, mis on pigem meditatiivne praktika kui õpetamise filosoofia. Hinayana järgijate eesmärk on range lahtiütlemise kaudu eemalduda kõigest maisest, saavutada Buddha kombel virgumine ja lahkuda samsara tsüklist, olles läinud õndsuse seisundisse.

Tähtis! Peamine erinevus hinajaana ja mahajaana vahel on see, et esimeses on Buddha tõeline inimene, kes on saavutanud valgustatuse, teises metafüüsiline ilming.

Mahajaana ja vadžrajaana

Mahajaana liikumist seostatakse Shakyamuni jüngri Nagarjunaga. Selles suunas mõeldakse ümber ja täiendatakse Hinayana teooriat. See suund on laialt levinud Jaapanis, Hiinas ja Tiibetis. Teoreetiliseks aluseks on suutrad, vaimsete ilmutuste kirjalik vorm, vastavalt Shakyamuni enda praktikutele.

Õpetajat ennast tajutakse aga looduse, esmase mateeria metafüüsilise ilminguna. Suutrates öeldakse, et õpetaja ei lahkunud samsarast ega saa sealt lahkuda, sest osa temast on meis igaühes.

Vadžrayana põhialused - . Suund ise koos mahajaana praktikaga kasutab erinevaid rituaale ja rituaale, lugemist indiviidi ja tema vaimse kasvu ning eneseteadvuse tugevdamiseks. Tantristid austavad kõige enam Padmasambhavat, tantra liikumise rajajat Tiibetis.

Kuidas saada budistiks

Õppimisest huvitatud inimesele on mitmeid soovitusi:

• Enne budistiks saamist lugege asjakohast kirjandust, terminoloogia ja teooria mittetundmine ei võimalda õpetustesse täielikult süveneda.
• Tuleks otsustada suuna üle, valida endale sobiv kool.
• Uurige valitud suuna traditsioone, meditatiivseid praktikaid ja põhipostulaate.

Usuõpetuse osaliseks saamiseks on vaja läbida kaheksakordne tõe mõistmise tee, mis koosneb kaheksast etapist:

1. Arusaamine, mis saavutatakse olemise tõele mõeldes.
2. Otsustatus, mis väljendub kõigest olemasolevast lahtiütlemises.
3. Selle etapi eesmärk on saavutada kõne, milles pole valesid ja vandesõnu.
4. Selles etapis õpib inimene tegema ainult häid tegusid.
5. Selles etapis jõuab inimene tõelise elu mõistmiseni.
6. Selles etapis jõuab inimene tõelise mõtte mõistmiseni.
7. Selles etapis peab inimene saavutama täieliku, lahtiütlemise kõigest välisest.
8. Selles etapis jõuab inimene valgustumiseni, olles läbinud kõik eelnevad etapid.

Selle tee läbinud õpib inimene õpetamise filosoofia ja ühineb sellega. Algajatel on soovitatav otsida juhendamist ja selgitusi õpetajalt, tegemist võib olla rändmungaga.

Tähtis!Pidage meeles, et mitu kohtumist ei anna oodatud tulemust: õpetaja ei saa kõigile küsimustele vastata. Selleks peate tema kõrval elama pikka aega, võib-olla aastaid, kõrvuti.

Peamine töö iseendaga on loobuda kõigest negatiivsest, elus tuleb rakendada kõike, millest pühadest tekstidest loete. Loobuge halbadest harjumustest, ärge näidake üles vägivalda ja ebaviisakust, roppu kõnepruuki, aidake inimesi midagi vastu ootamata. Ainult enesepuhastus, enesetäiendamine ja moraal viivad teid õpetuse enda ja selle aluste mõistmiseni.

Teid saab ametlikult tunnistada tõeliseks järgijaks, kui kohtute laamaga isiklikult. Ainult tema otsustab, kas olete valmis õpetusi järgima.

Budism: erinevused teistest religioonidest

Budism ei tunnista ühte jumalat, kõigi asjade loojat, õpetus põhineb sellel, et igaühel on jumalik printsiip, igaüks võib saada valgustatuks ja saavutada nirvaana. Buddha on õpetaja.

Valgustumise tee seisneb erinevalt maailmareligioonidest enesetäiendamisest ning moraali ja moraali saavutamisest, mitte aga pimedast usust. Elav religioon tunneb ära ja tunnustab teadust, kohanedes sellega sujuvalt, teadvustades teiste maailmade ja dimensioonide olemasolu, pidades samal ajal Maad õnnistatud paigaks, kust karmat puhastades ja valgustumist saavutades pääseb nirvaanasse.

Pühad tekstid ei ole vaieldamatu autoriteet, vaid ainult juhatus ja juhatus teel tõe poole. Vastuste otsimine ja tarkuse teadvustamine seisneb enesetundmises ja mitte vaieldamatus kuulekuses usu postulaatidele. See tähendab, et usk ise põhineb eelkõige kogemusel.

Erinevalt kristlusest, islamist ja judaismist ei aktsepteeri budistid absoluutse patu ideed. Patt on õpetuste seisukohalt indiviidi viga, mida saab järgnevates reinkarnatsioonides parandada. See tähendab, et "põrgu" ja "taevas" puudub range määratlus. sest looduses pole moraali. Iga viga on parandatav ja selle tulemusel saab iga inimene reinkarnatsiooni kaudu karma puhastada, st maksta oma võla universaalse meele ees.

Judaismis, islamis või kristluses on ainus pääste Jumal. Budismis sõltub päästmine endast, oma olemuse mõistmisest, moraalsete ja eetiliste standardite järgimisest, oma ego negatiivsetest ilmingutest hoidumisest ja enesetäiendamisest. Erinevusi on ka kloostris: täieliku mõtlematu allumise asemel abtile, mungad teevad otsuseid kogukonnana, valitakse ka kogukonna juht kollektiivselt. Loomulikult tuleb austust avaldada vanemate ja kogenud inimeste vastu. Ka kogukonnas pole erinevalt kristlastest tiitleid ega auastmeid.

Budismist kõike korraga õppida on võimatu, õpetamine ja täiustamine võtab aastaid. Õpetuse tõdedest saab imbuda ainult sellele religioonile täielikult pühendudes.

Diana Moiseenko, RIA Novosti.

Buda munk Felix Shvedovski ei näe välja nagu moskvalased: raseeritud pea, valged ja oranžid kloostrirõivad ning mõtlik pilk. Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandusteaduskonna lõpetanud, loobus ta teadlikult oma karjäärist religiooni huvides - kümme aastat ta ei töötanud, kuna traditsioonide kohaselt elavad mungad eranditult almust ja rändavad.

Viimased kolm aastat on Felix aga olnud teadur Venemaa Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi Jaapani-uuringute Keskuses, et jätkata riigi kultuuri uurimist, mis viis ta budismi juurde.

Mungapäev on erinev, kuid see algab ja lõpeb palvetega, mida ta loeb mitte ainult kodus, vaid ka tänaval. Möödujad peavad Felixit ekstsentriliseks, kui ta trummi mängides mööda linna puiesteid ja puiesteid kõnnib, keegi vaatab kõrvale ja keegi, vastupidi, küsib temalt huviga tema elustiili kohta.

Sellegipoolest ei kahetse Felix oma valikut, hoolimata raskustest, millega ebatavaline inimene Venemaa suurimas metropolis silmitsi seisab. Pealinna raske õhkkond "pressib" munga peale, kuid teise linna ta kolida ei taha, sest "maa süda on parim koht, kus oma inimeste eest palvetada".

Enda leidmine

Felixi majas räägib iga ese omaniku isiksusest: viirukipulgad, väike palvekell, Buddha kujutised, mandala (püha palve ja meditatsiooni sümbol), küünlad, fotod Indiast, Hiinast ja Jaapanist, kus ta viibis. koos oma õpetajaga – jaapanlase Junsei Terasawa poolt rahutegemise poolest tuntud. „Kohtusime temaga 1993. aastal, kui vajasin kedagi, kes aitaks mind mu teel paranemise poole. Enne seda ei kuulunud ma ühtegi religiooni. Mul tekkisid küsimused, kuidas aidata oma kodumaad, oma lähedasi, nagu ka Buddhal, kuidas leida viis kannatustest vabanemiseks, kui ta nägi, et maailmas on vanadus ja surm,” tunnistab Felix.

Enne Terasawa usalduse teenimist ja mungaks saamist pidi ta läbima pika tee – pidevalt palvetama ja templis viibima. "Nüüd vastutan kogu maailma eest ja see on igapäevane ja raske töö," ütleb Felix.

Tema sõnul pole budism Moskvas laialt levinud, kuid linnas on kümmekond selle religiooni erinevat suunda. "Buddha õpetus on nii suur ja mitmekülgne, et kõik aktsepteerivad selle osasid, kuid meie jaoks pole usust taganemise kontseptsiooni - kõik on võrdsed," selgitab munk.

Felix ütleb, et budistid ei püüa moskvalastele oma kultuuri tutvustada, "lõppude lõpuks pole Buddha õpetuse eesmärk muuta inimesi budistideks, vaid palvetada maailma eest ja austada inimest sellisena, nagu ta on."

„Mu naine ja poeg on kristlased ja meil pole kunagi olnud usulisi konflikte. Meile pole vahet, millist usku inimene tunnistab. Budism õpetab inimesi mõistma ja end pidevalt täiendama,” selgitab munk.

Ta ei mõista hukka neid, kelle jaoks budism on muutunud pelgaks moesuund, kuid julgustab inimesi religiooni jooni sügavamalt uurima, kui nad otsustavad oma elu sellega siduda.

“Nüüd on isegi enesetäiendamine muutunud äriks. Jooga, psühholoogilised kursused - kõik see pole tõeline, kuna seda tehakse raha pärast. Kõiges peaksite püüdma näha olemust, mitte ainult moodi, ”ütleb Felix.

Võitle ühise eesmärgi nimel

Munga sõnul kogunevad Nipponzan Mehoji ordu budistid, millesse ta kuulub, peamistel pühadel - Buddha sünnipäeval 8. aprillil, valgustuspäeval 8. detsembril ja Nirvaana päevale 15. veebruaril minekul, et pidada koos palvetega rongkäike. ja trummimäng . "Ainult meie kloostriordu viib läbi palvetega tänavarongkäike, mõnikord liituvad meiega ka teised budistid," selgitab ta.

Lisaks peavad budistid kord aastas seitsmepäevast paastu, et oma meelt puhastada ja palvetada. Mõnikord on paastumine ajastatud pühade ajale, kuid see võib toimuda ka tavalistel päevadel. «Seitse päeva ei söö ega joo me midagi, palvetame hommikul kuuest õhtul kuueni. Istume altari ees, lööme trummi ja ütleme oma kirikus palve. Moskvas on see võimatu, nii et läheme kas dachasse või kloostrisse. Kui inimesed kuulevad kella kaheteistkümne trummi löömist, kuidas nad siis ellu jäävad?» räägib munk.

Budistid ei tule tänavatele mitte ainult pühade ajal, vaid korraldavad ka rahuvalveaktsioone, mille eest 90ndatel korrakaitsjad neid sageli kinni pidasid. "Nüüd tunnevad nad meid ära, saavad aru, et me ei tee midagi halba," ütleb Felix.

Tema sõnul korraldasid budistid Moskvas ja Kaukaasias ühtsusele kutsuvaid rahumarsse, marsse "ebaõiglase sõja" vastu. Tavalised möödujad ühinevad selliste aktsioonidega harva, vaatavad budiste kui eksootilisi või pööravad pilgu kõrvale. "Moskvas on, aga teistes riikides reageeritakse elavamalt," märgib Felix.

Teiste usukonfessioonide esindajad teevad selliste aktsioonide läbiviimisel budistidega harva koostööd, kuid Tšetšeenia sõja ajal polnud sellised juhtumid haruldased.

"Tšetšeenias pole budiste, kuid seal on inimesi, kes kohtlevad neid austusega. Sõja ajal liitusid meie rahuvalveaktsioonidega, rahumarssidega, miitingutega Moskva tänavatel õigeusu preestrid, muulad ja vanausuliste kirik. Ametliku õigeusu kiriku esindajaid oli vähe, aga nad olid,” räägib Felix.

Tema sõnul on budistid alati avatud dialoogile ja valmis aitama kõiki, kes neid vajavad.

Moskva pole linn kõigile?

Vaatamata võimude arvukatele avaldustele nende kavatsuse kohta pealinnas luua vajalikud tingimused kõigi rahvuste ja usukonfessioonide esindajatele pole linnas siiani ühtegi budistlikku templit, hoolimata sellest, et Peterburis ehitati see juba 1913. aastal.

“Budistid üürivad koosolekuteks kortereid ja poolkeldreid. Otradnoje metroopiirkonnas pandi paika tempel ja vundament stuupale, millesse asetatakse Buddha tuhk – pärast tema tuhastamist jagati tuhk mitmeks osaks ja paigutatakse nüüd stuupadesse üle maailma. Kuid ilmselt pole ehitustööd rahapuuduse tõttu mitu aastat edasi liikunud. Sel ajal asusid sealkandis juba õigeusu kirik, mošee ja sünagoog,” räägib munk.

Felixi sõnul ei kerki tempel Moskvasse enne, kui ühiskond on selleks valmis. "Buddha õpetab inimest täielikult muutma. Isegi Tiibeti meditsiin ravib tervet keha, kui see soovib mõnda haigust ravida. On vaja ravida tervet ühiskonda, aga meil on ümberringi korruptsioon, etniliselt motiveeritud mõrvad,” selgitab munk.

Tänapäeval on budistidel pealinnas vaid kaks kultuspaika - Otradnoje stuupa vundament ja Päästja Kristuse katedraali vastas Roerichi keskuse hoovis asuv stuupa, mille olemasolust teavad vähesed. "Peame tagama, et ühiskonnas valitseks harmoonia, ja alles siis otsima maad templi ehitamiseks," ütleb Felix.

Olukorra teeb keeruliseks asjaolu, et moskvalased suhtuvad sageli negatiivselt vene budistide suhtes, kuna peavad neid õigeusu reeturiteks. Sageli visatakse ta õigeusu kirikutest välja, kui ta tuleb Jeesusele austust avaldama. «Ma ei pea õigeusu kirikusse tulekut millekski häbiväärseks, austan kõiki religioone. Me ei ajaks kedagi oma templist välja,” ütleb munk.

Südamest serveeritav toit on midagi muud

Inimesed ei mõista Felixit sageli, sest tänapäeva inimese seisukohalt valis ta teadlikult kaotaja tee, kuid budist ei kahelnud kunagi oma valiku õigsuses. Ja samas on iga traditsioone järgiv munk otseselt linlastest sõltuv, sest ainult nende almuste abil saab ta ennast ja oma perekonda ära toita. “Inimesed pakuvad vahel süüa ja raha. Mõnikord käime turul palvetamas, kus neil on lihtsam teenida. Me ei pea toitu valima, kuid teenitud raha eest ostetud toit on üks asi, aga südamest serveerimine on teine ​​asi,” räägib ta.

Olgu kuidas on, suurlinnas, kus "kõik mõtlevad rahale, mitte ei tegele vaimse täiusega", on budistlikul Felixil raske kauaks jääda. Vaid kahes kohas – Roerichi keskuses ja botaanikaaias – õnnestub tal hingerahu leida.

«Püüan vähemalt kord kahe kuu jooksul linnast lahkuda meie kloostritesse või lihtsalt loodusesse, sest siin on tõesti väga raske. Endale tuleb anda sügav sisemine hoiak, et olla hingeline harmoonia ja samas ka siin püsida,” räägib ta.

Tema sõnul rikub munk mõnikord traditsioone ja kannab tavalisi riideid, kuna ta "elab inimeste jaoks ja inimeste seas", kuid tajub sellist käitumist nõrkusena. Küll aga usub ta, et on vaja olla harmoonias ümbritseva maailmaga. "Põhimõtteliselt oleme tavalised inimesed, kuid peamine on see, mis meil on mõtetes ja südames," ütleb Felix.

Budistid on nüüd oma probleemidega üksi jäetud. Näib, et see peaks nad kokku viima, kuid nad on omavahel väga jagatud. Felix nimetab seda "suurlinnade haiguseks" ja loodab, et ühel päeval saab see terveks, nagu teisedki meie ühiskonna haigused.

Mütoloogia järgi peavad buda mungad valgustatuse saavutamiseks näitama inimkonnale teed päästele. Tiibet tutvus selle religiooniga esmakordselt 700. aastatel, kui Indiast tuli deemoneid võitma Suur Meister – Guru Rinpoche. Pärast seda sai neist igaveseks Tiibeti budismi lahutamatu osa.

Budism tänapäeval

Budism - vanim kolmest kristlusest ilmus umbes viis sajandit ja islam - 12 sajandit hiljem. elavad peamiselt Aasia riikides, Hiinas, Koreas, Mongoolias, Vietnamis, Kambodžas, Jaapanis, Laoses ja Tais. Meie riigi territooriumil praktiseerivad seda religiooni Tuva, Burjaatia ja Kalmõkkia elanikud. Kuid viimasel ajal leidub buda munkasid ka Moskvas, Peterburis ja teistes Venemaa suurlinnades. Raske on kindlaks teha, kui palju selle religiooni järgijaid maailmas on. Kuid ligikaudu võib öelda, et üldiselt on umbes miljon munka ja nunna ning umbes 400 miljonit ilmikut.

Buddha järgijad kasutavad mantraid lugedes oma mõtete koondamiseks rosaariumi. Traditsiooniliselt sisaldavad need täpselt 108 helmest, kuid põhimõtteliselt on võimalikud variatsioonid, kuna nende arv näitab õpetuse teatud sätteid. Näiteks traditsioonilise roosipärja 108 helmest viitavad 108 tüüpi inimlikele soovidele, mis tumestavad tema vaimu. Neid seostatakse kuue meelega: haistmine, nägemine, puudutus, kuulmine, maitse ja meel. Soovid seoses sisemiste ja väliste objektidega, mineviku, oleviku ja tulevikuga. Nende kontrollimiseks on kolm võimalust: sõnade, mõtete ja tegudega. Numbri 108 dešifreerimiseks on ka teisi võimalusi, kuid see on kõige kuulsam.

Buddha õpetus. teemanttee

Teemanttee budismi kirjeldatakse sageli kui Suure Buddha õpetuste kroonijuveeli. Selle peamine eesmärk on mõista iga sündmuse autentsust, kuna see väljendab mõistuse piiramatut potentsiaali. Kiirete tulemuste tagamiseks valgustatuse saavutamisel toetuvad budistlikud mungad inspireeritud arusaamadele, et muuta kõik aistingud loomulikuks puhtuseks.

Ajal, mil jüngrid ei näinud Buddhat jumaliku isikuna, vaid usaldasid teda lihtsalt oma mõistuse peeglina, võis ta neile teemantteed tutvustada. Oma jõu ja läbitungiva nägemusega äratas ta inimestes voorused, mis aitasid kaasa nende täielikule arengule.

Budismi kolm kõrgetasemelist lähenemist

Buddha õpetuse kõrgeim tase sisaldab kolme lähenemist: meetodite tee, sügava nägemise tee ja laama meditatsioon. Buda mungad saavad neid meetodeid kasutades võimaluse täiel määral areneda tänu oma energiale või võimuteadlikkusele. Kõige laiem lähenemine valgustumisele on mediteerimine laama üle, kuid ainult siis, kui õpetaja on usaldusväärne. Inimene võib olla oma mõtteruumis seni, kuni on saavutatud tema isiklikud omadused. õige tase arengut. Teemanttee budism edendab tõhus eemaldamine negatiivsed ja kahjulikud mõjud. Tänu sellele õpetusele saab inimene lahti sellest, mis võib hiljem saada keeruliste olukordade põhjuseks. Peame töötama oma mõistusega ja siis ei muutu me oma tegude ohvriks.