Matteuse tähendamissõna tõlgendus 13 44 46. Uus sõnasõnaline tõlge IMBF-ist

13:1-53 See tähendamissõnade kogumik Taevariigi olemusest on Matteuse evangeeliumi põhiosadest kolmas.

13:3 tähendamissõnad. Tähendamissõna on allegooria, tarkust sisaldav sarnasus. Enamik Jeesuse tähendamissõnu on illustratsioonid, mis selgitavad Tema põhipunkte, kuid neil on sisemine sügavus, mida aitab mõista ainult õige suhe Jeesusega. Ainult oma jüngritele selgitas Jeesus tähendamissõnade tähendust (külvaja kohta – s 18-23 ja umbrohu kohta – salmid 36-43).

13:11-17 Siin on raske mitte märgata valitud õpetust. Isegi võime mõista Jumala sõnumit, rääkimata selle järgimisest, on Jumala kingitus. Kõrvad, mis kuulevad, saavad Jumala õnnistuse.

13:13-15 nähes. Lit.: "näha". Markuse (4:12) puhul väljendub see tugevamalt (lit.: "et nad näeksid"; vrd Lk 8:10). Markuse sõnul räägib Jeesus tähendamissõnadega, et varjata tähendust ja karistada uskmatust (Mk 4:11). Matteusel on Jeesuse tähendamissõnad – Tema reaktsioon uskmatusele ja võimetusele mõista. Arvatakse, et Matteus pehmendas Markuse märkusi Jumala absoluutse tahte kohta. Käive "jah mitte" (sõnasõnaliselt: "nii et mitte") art. 15 (vrd Markuse 4:12) osutab, et südame paastumine on põhjustatud Jumala suveräänsest tahtest. Seda, mida Markus otse ütleb, ütleb Jeesus siin tähendamissõnadena, sest Jesaja ennustus peab täituma (6:9). Kuigi nendes salmides tõstab Matteus rohkem kui Markus ja Luukas esile nende inimeste moraalset vastutust, kes hülgasid Kristuse, näitavad kõik kolm ilmaennustajat, aga ka tsiteeritud VT lõik, et Jumala kõikvõimsus on ühendatud inimliku vastutusega.

13:22 rikkuse petmine. Rikkus on Jumala soosing, kuid see võib olla ohtlik, kui see võtab südame enda valdusesse.

13:23 kes kuuleb sõna ja mõistab. Ainult sõna kuulmine ja mõistmine (seega sellele kuuletumine) kannab vilja. Mõned kuulevad sõna, kuid ei võta seda vastu, sest kardavad ebaõnne ja on liiga kiindunud maistesse asjadesse. Lisaks saab puuvilju tuua erineval viisil, seal on justkui mitu tasandit. Siiski on lõpuks ainult kahte tüüpi "maa": see, mis kannab vilja, ja see, mis ei kanna.

13:24-30 Jeesus ise selgitab seda tähendamissõna salmis. 36-43. Põld on kogu maailm, mitte ainult Iisrael või Kirik, ja Jumal ei mõista seda just seal, kohe, maailmas olevate valitute pärast. Õige peab esmalt elama ülekohtuste seas.

13:31 sinepiseemned. See, mis on Jumalalt, võib tunduda maailmas tähtsusetu, kuid selle vilju on palju. Muidugi tundub Taevariik sellises võrdluses võimsa Roomaga võrreldes kaduvalt väike, kuid sisuliselt on see suurejooneline.

13:32 Puu, mille okstele linnud oma pesa ehitavad, meenutab Hesekut. 17:23 ja 32:6, kus linnud on paganlikud rahvad, kes otsivad varjupaika Messia juurde ja naudivad lepingu õnnistust.

13:33 on nagu juuretis. Kuigi juuretis või juuretis on sageli kurjuse sümboliks (16:11), on siin mõte selles, et Kuningriik juuretis maailma. Mõlemad pildid ja ka tähendamissõna umbrohtudest näitavad, et Jeesus kavatseb oma sõnumit levitada väljaspool Iisraeli ja üle kogu maailma.

13:34-35 Tähendamissõnad on nii avameelsed kui ka salajased. Jeesus alustab Ps. 77, mis allegooriliselt jutustab, kuidas Jumal päästis oma rahva orjusest. Loo kulminatsiooniks on Taaveti valimine "lambalaudast". Lunastavad sündmused ise ei olnud varjatud, kuid nende tähendus polnud kõigile ilmne. Laulik ilmutab seda ise.

13:37 Inimese poeg. Vaata com. kella 8.20-ks.

13:43 nad säravad nagu päike. kolmap Dan. 12:3, mis sisaldab tõotust tulevasest ülestõusmisest.

13:44-46 Jeesus rääkis tähendamissõnades kuningriigi kohta varjatud asju (s 35), kuid see jäi paljudele varjatuks, sest nad ei mõista, kui hindamatu on see, mida Ta rääkis: kes teavad Kuningriigi hinda, annavad selle eest kõik (vt. Fil 3,8).

13:52 iga kirjatundja. Jeesus noomis õpetajaid sageli (23:13–32), mitte sellepärast, et nad Pühakirja õpetasid, vaid nende silmakirjalikkuse pärast.

õpetas taevariiki. Neid sõnu võib tõlkida kui "kuningriigi jüngriks saanud". Kuna vahetult enne seda küsib Jeesus jüngritelt, kas nad "sellest kõigest" aru said, siis on selge, et jüngritest saavad ise õpetajad ja nad jagavad nagu külalislahke peremees saadud varandust teistega.

13:55 puusepad... poeg. Siin tõlgitud kreeka sõna kui "puusepp" võib mõista laiemalt - "ehitaja". Võimalik, et Joosep oli müürsepp.

13:58 Jeesus ei teinud Naatsaretis palju imetegusid mitte sellepärast, et tal poleks inimeste usuta jõudu, vaid sellepärast, et imedest ilma usuta on vähe kasu.

1–9. Tähendamissõna Külvajast. - 10-17. Tähendamissõna eesmärk - 18-23. Külvaja tähendamissõna seletus. - 24-30. Tähendamissõna raiheinast. – 31–32. Tähendamissõna sinepiseemnest. – 33. Tähendamisjutt juuretisest. – 34–35. Prohveteering õpetamise kohta tähendamissõnades. – 36–43. Tähendamissõna seletus raiheinast. – 44. Tähendamissõna põllule peidetud aardest. – 45–46. Tähendamissõna kaupmehest, kes otsib häid pärleid. – 47–50. Tähendamissõna võrgust. – 51–52. Kujundliku vestluse kokkuvõte. – 53–58. Jää Naatsaretisse.

Matteuse 13:1. Sel päeval läks Jeesus majast välja ja istus mere äärde.

(Võrdle Markuse 4:1).

See salm määrab täpselt koha, kus Kristuse esimesed tähendamissõnad räägiti – Galilea järv, kuigi seda nime ei nimetata. Tähendamissõnades õpetamise kirjeldus järgneb Matteuse evangeeliumis samas järjekorras kui Markuse evangeeliumis ja samas seoses. Kuid Luukas käsitleb tähendamissõna külvajast (Lk 8jj), sinepiseemnest ja juuretisest (Lk 13:19-21) teises seoses. Kristus lahkus Kapernauma majast, läks Galilea järve äärde, astus paati, istus sellesse tolleaegsete juudi õpetajate kombe kohaselt ja hakkas rahvale tähendamissõnadega rääkima. Kaldale oli kogunenud suur rahvamass, kelle jaoks oli siin mugav ära mahtuda, sest kuigi järve ümbritsevad mäed, langevad nad vaid kohati järsult otse vette, jättes eriti läänekaldale rohkem. või vähem laiad ja kaldus rannikualad. Neid, kes kuulasid, oli nii palju, et mõnikord (Lk 5:1) tunglesid nad Päästja poole. Võib juhtuda, et praegusel juhul ei tahtnud Ta esialgu paati siseneda ja astus sinna ainult vajadusest. Sellele viitavad Matteuse ja Markuse väljendid, et Ta kõigepealt "istus mere äärde" ja läks alles siis paati. AT iidne maailm me ei tea ühtegi teist sellist paadist jutlustamise näidet. Kuid pole kahtlustki, et see oli väga mugav nii Kristusele endale kui ka inimestele, kes Teda kuulasid. Järve läänekaldal eemalduvad mäed sellest 7-10 versta maastikku ja nii saadakse üsna tasane koht. Päästja räägitud tähendamissõnad olid esimesed. Ilmselgelt tutvustab evangelist neid esimesena ja Trenchi sõnul oli tähendamissõna külvajast justkui sissejuhatus sellesse uude õpetamismeetodisse, mida Jumalik Õpetaja polnud veel kasutanud. See selgub ka küsimusest, mille jüngrid hiljem esitasid: „Miks sa räägid neile tähendamissõnadega?” (salm 10) ja Kristuse vastusest, milles ta seda õigustab uus viisõpetusi ja eesmärki, mida sellega silmas peeti.

Matteuse 13:2. Ja palju rahvast kogunes Tema juurde, nii et Ta astus paati ja istus maha. ja kõik inimesed seisid kaldal.

(Võrdle Markuse 4:1; Luuka 8:4).

Nagu eespool öeldud, tahtis Päästja ilmselt kaldal jutlustada, sest just sellele viitavad eelmise salmi sõnad "istus mere äärde". Alles siis, kui inimesed Tema juurde kogunesid, astus Ta paati ja istus sinna. See seletab, miks tegusõna "istus maha" kasutatakse kaks korda, kahes esimeses salmis üks kord. Sama kõnetaju on ka Markusel, kes ütleb, et Päästja hakkas õpetama “mere ääres”, kui rahvas kogunes, astus Ta paati ja istus (istus?) Merele. Matteus jätab Markuse väljendi "mere ääres" välja.

Matteuse 13:3. Ja ta õpetas neile palju tähendamissõnu, öeldes: Vaata, külvaja läks välja külvama;]

(Võrdle Markuse 4:2; Luuka 8:4).

Sõna "mõistusõna" kreeka keelest (παραβολή) tähendab "hinnangut", "võrdlust", "sarnasust" (kuid vaevalt "näidet"). See mõiste tähendab sellist kõnet, kus abstraktset tõde, moraalset või vaimset, selgitatakse erinevate looduses või elus toimuvate sündmuste ja nähtuste abil. Näiteks mõte, et inimene peaks aitama oma ligimest, on väljendatud tähendamissõnas halastaja samaarlasest, mõte Jumala armastusest kahetseva patuse vastu on väljendatud tähendamissõnas kadunud pojast. Kui neid mõtteid ei väljendataks elavate kujundite abil, oleksid need tavalised kohad ja unustataks peagi. Kuid on teada, et sama meetodit üldiste tõdede paljastamiseks piltide ja võrdluste abil kasutatakse ka muinasjuttudes.

Kas tähendamissõnad Kristusest on nagu muinasjutud? Ja kui mitte sarnane, siis mis vahet on? Faabula ja tähendamissõna vahel on sarnasusi, kuid ainult pealiskaudselt. Nagu tähendamissõnas, nii ka muinasjuttudes, ei võeta võrdluseks mitte ainult inimesi, vaid ka mitmesugused esemed loodus (näiteks umbrohi, sinepiseemned jne) ja isegi loomad (näiteks lambad, sead tähendamissõnas kadunud pojast, koerad tähendamissõnas rikkast mehest ja Laatsarusest jne). Seetõttu tõid mõned tähendamissõna faabulale lähemale ja ütlesid, et need on üks ja seesama. Kuid isegi lihtne, pealiskaudne ja üldine pilk tähendamissõnadele ja muinasjuttudele võib näidata, et tähendamissõna pole sugugi muinasjutt. Seda üldist seisukohta saab kinnitada mõningate detailide analüüsimisega. Kui muinasjutus tegutsevad näiteks loomad, tulevad nad alati esiplaanile, Kristuse tähendamissõnades on nende roll alati teisejärguline. Muinasjutus tuleb kõiges, mida loomad või loodusobjektid (näiteks puud) räägivad ja teevad, alati vihjata inimeste kõnele ja tegudele, sest vastasel juhul tuleks loodusobjektidele omistada midagi, mida tegelikkuses kunagi ei juhtu (näiteks näiteks kui loomad räägivad või taimed). Tähendamissõnades jäävad sarnased kujundid alati üsna loomulikuks ning loomade või taimede tegevust ranges mõttes ei saa seostada inimestega ning seda, et loomad või taimed kunagi rääkisid, ei mainita Uue Testamendi tähendamissõnades. Lõpuks on muinasjutt üldiselt väljamõeldis ja pealegi enamjaolt lõbus; moraalitõdede selgitamiseks tähendamissõnades võetakse tavaliselt tõelised sündmused looduses ja elus. Me ütleme "tavaliselt", sest see ilmselt alati nii ei ole. Kui veel nõustuda, et kujundlikus kõnes, näiteks viimse kohtupäeva kohta, on lammaste eraldamine kitsedest kujund, mis võiks vastata tegelikkusele, s.t. pilt ei ole väljamõeldud, on raske mõelda, et tähendamissõnas laenuandjast ja halastamatust võlgnikust (Mt 18:23–35) on võla suurus kümme tuhat talenti (60 000 000 denaari, denaari suurus on ligikaudu 20 kopikat, s.o. 4 g hõbeda ekvivalendi kohta), mille kuningas andis ühele oma orjadest, ei olnud väljamõeldud, et selgitada tõde inimese tohutu võla kohta Jumala ees. Tähendamissõna kurjadest viinamarjakasvatajatest (Mt 21:33-41) tekitab sarnaseid kahtlusi – kas see lugu on tõeline või väljamõeldud, kui te selle rakendamisele tähelepanu ei pööra?

Asjaolu, et mõned mõistujuttudes olevad kujundid ennustatakse olevat fiktiivsed, andis põhjust sõna "mõistujutt" (seoses evangeeliumi tähendamissõnadega) defineerida järgmiselt: "Tähendamissõna on kõnevorm, milles ilukirjandusliku narratiivi abil , kuigi usutav ja igapäevaelust laenatud, esitatakse abstraktseid tõdesid. , vähetuntud või moraalse iseloomuga". Alford defineerib tähendamissõna järgmiselt: "See on tõsine lugu, tõenäosuse piirides, mingist teost, mis osutab mingile moraalsele või vaimsele tõele." Mõned eksegeedid peavad mõttetuks püüda täpselt määratleda, mis tähendamissõna on ja mis peaks olema, eristatuna kõigist teistest kõneviisidest. Mõned inimesed arvavad, et iga tähendamissõna on omamoodi allegooria. Tähendamissõna räägib ühest objektist, millel iseenesest on oma loomulik tähendus, kuid selle loomuliku tähenduse teisel poolel, osaliselt sellega kaetud ja osaliselt ilmutatuna, mõeldakse teist objekti. Kõik need määratlused sobivad aga võib-olla ainult selleks, et selgitada, mis on tähendamissõna üldiselt, kuid mitte tähendamissõnad Päästjast.

Peame kindlalt kinnitama tõe, et Päästja ei rääkinud valet. Tähendamissõnade käsitlemisel ilmneb see mitte ainult tõsiasjast, et Tema tähendamissõnad on väga elulise tähtsusega, vaid ka sellest, et keegi ei saanud Talle kunagi etteheiteid oma tähendamissõnade pärast – et Ta jutlustas väljamõeldisi, fantaseeris või liialdas midagi. See on Päästja tähendamissõnade mõistmiseks hädavajalik. Nad võtavad alati mõne reaalse sündmuse, mis on võetud inimese elust või loodusest ning isegi loomade ja taimede maailmast. Kui tähendamissõnade mis tahes alajaotus on võimalik, saab need jagada ainult üldisteks ja üksiktekstideks. Üldistes mõistujuttudes räägitakse mingist reaalsest sündmusest, nii sagedasest ja tavalisest, et väljamõeldistest ei saa juttugi olla. Sellised on näiteks tähendamissõnad külvajast või sinepiseemnest. Eraviisilistes tähendamissõnades on sündmused nii-öelda üksikud, enamasti võib arvata, et need juhtusid vaid korra. Selline on näiteks tähendamissõna halastajast samaarlasest või viinamäe töölistest, kes saavad oma töö eest sama palka. On täiesti võimalik eeldada, et need tähendamissõnad olid tegelikud faktid. Nagu me ütlesime, on neid raskem eeldada sellistes tähendamissõnades, nagu näiteks kurjade viinamarjakasvatajate või halastamatu võlgniku kohta.

Kes saab aga garanteerida, et tollases reaalsuses selliseid juhtumeid ei olnud? Ja sel ajal oli inimesi, kes omasid kolossaalset rikkust. Seega võime kõigis tähendamissõnades otsida täiesti tegelikkusele vastavat ja mitte-väljamõeldud ajastu, elu, tavade ja tavade tunnust. Kuid on tähelepanuväärne, et reaalsetest sündmustest rääkides ei maini Päästja kunagi reaalseid isikuid ja tegelike sündmuste aega ning vaid kahel korral (mõistusõnas halastajast samaarlasest ja tölnerist ja variserist) osutab nende toimumispaika, pealegi, täiesti üldises plaanis. Seega ilmuvad kõik Kristuse tähendamissõnad meie ette nii-öelda täiesti anonüümselt. Kui tähendamissõnas räägitakse näiteks kuningast, ei kutsuta teda kunagi nimepidi. Tähendamissõnadest on igal juhul selge, et Kristus tundis elu suurepäraselt ja nägi selles seda, mida teised ei näe.

Kõrgemate ja rikkalikult andekate inimeste eripära on see, et nad näevad rohkem kui teised inimesed ja Kristusel oli see võime kõige kõrgemal tasemel. Tõelisi sündmusi kirjeldades rakendas Ta neid moraalivaldkonnas sellise taipamisega, mis on tavainimeste jaoks kättesaamatu ja ebatavaline. Võib-olla on tähendamissõna kõige lähemal tüübile, kujutisele või prototüübile, ainsa erinevusega, et tüüp on tavaliselt idee tõeline väljendus, samas kui tähendamissõna on sõnaline. Kuid kõik öeldu ei takista vähimalgi määral väidet, et erinevates tähendamissõnades on kunstiline kombinatsioon erinevatest reaalsetest sündmustest ja asjaoludest, mis on erilise, kunstilise ja ideaalse tõe väljendus. Kui kunstnik maalib näiteks pilti päikeseloojangust, kombineerib ta selles erinevatel aegadel, eri asjaoludel ja erinevates kohtades tehtud vaatlusi ning nii saab ta ideaalse pildi, mis on igas üksikasjades tõetruu. , kuid kõrgub põhimõtteliselt sellest kõrgemal. , mis ei pruugi muidugi olla laenatud looduse tegelikust elust. See ei ole väljamõeldis, vaid idee kunstiline kombinatsioon reaalsusest endast laenatud väliste kujunditega ja selline kombinatsioon on reaalsus omaette, kuid ainult mentaalne, ideaalne, kõrgem, kunstiline.

Vaadeldavas Matteuse peatükis toodud seitse tähendamissõna moodustavad ühe terviku ja viitavad ühele teemale – Jumala Kuningriigile ja selle arengule; salm 53 näitab selgelt, et neid räägiti samal ajal. Neist esimesed neli tähendamissõna näivad olevat rahvale paadist räägitud (siia on lisatud seletus tähendamissõna külvajast); viimased kolm on mõeldud maja õpilastele. Esimesi mõistujutte ühendab valem “teine ​​tähendamissõna” ja viimase kolme alguses on kirjas: “meeldib ikka”. Evangelistide Matteuse ja Markuse tunnistuse kohaselt ei öeldud aga kõike tähendamissõnadega, vaid “palju”. "Sest," märgib Jerome, "kui Kristus räägiks kõike tähendamissõnadega, läheks rahvas laiali, saamata endale mingit kasu. Kristus segab selge ja taevase, nii et selle põhjal, mida inimesed mõistsid, juhtida nende tähelepanu sellele, mida nad ei mõistnud.

Matteuse 13:4. ja kui ta külvas, kukkus tee äärde veel midagi ja linnud tulid ja sõid selle ära;

Matteuse 13:5. mõned kukkusid kivistele kohtadele, kus oli vähe maad, ja tõusid peagi üles, sest maa polnud sügav.

Matteuse 13:6. Kui päike tõusis, kuivas see ära ja kuna tal polnud juuri, kuivas see ära;

Matteuse 13:7. mõned kukkusid okastesse ja okkad kasvasid üles ja lämmatasid ta;

Matteuse 13:8. mõned kukkusid heale maale ja kandsid vilja: üks sajakordselt ja teine ​​kuuekümnekordselt ja teine ​​kolmekümnekordselt.

(Võrdle Markuse 4:8; Luuka 8:8).

Praegu annab Palestiinas nisu ise saaki 12–16, kuid oder on sageli 50 ja hirss, millega enamasti toituvad vaesemad klassid, on kohati ise 150 või 200. Kuid näib, et saagid on olnud paremad. Kristuse aeg kui praegu. "Sajakordne saak idas," ütleb Trench, "ei ole ennekuulmatu, kuigi üldiselt mainitakse seda kui midagi erakordset." Luuka evangeeliumis (Luuka 8:8) on see lihtne: "kandis vilja sajakordselt" ja väiksemate põllukultuuride suurused on välja jäetud.

Matteuse 13:9. Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

(Võrdle Markuse 4:9; Luuka 8:8).

Täpselt nagu Mattis. 11:15, Matteus jätab (mõnede lugemiste kohaselt) välja Markuse ja Luuka kirjas leiduva "kuulmise". Seega on sõnasõnaline tõlge "kellel kõrvad, see kuulgu" (Tertullian: qui habet aures audiat).

Matteuse 13:10. Ja jüngrid astusid ligi ja ütlesid temale: 'Miks sa räägid neile tähendamissõnadega?

(Võrdle Markuse 4:10; Luuka 8:9).

Väga raske on otsustada, millal täpselt jüngrid Kristuse juurde tulid ja Temalt selle küsimuse esitasid. Kui see oleks paadis, oleks προσελθόντες raske seletada - saabunud, mitte “käivitamine”, nagu venekeelses tõlkes. Lisaks rääkis Kristus ainult ühe tähendamissõna, esimese, mille on esitanud kolm evangelisti. Kuid jüngrid küsivad: "Miks sa räägid nendega tähendamissõnadega," ja nad küsisid Temalt tähendamissõnade kohta (Markuse 4:10; venekeelne tõlge, kus on ainsuses "mõistujutt", on vale). Kuid Luukal on ainsuse arv: "mida see tähendamissõna tähendaks"? Seega, et mõista, kuidas see tegelikult juhtus, tuleks küsimus ümber korraldada, eeldades, et see esitati pärast teiste 13. peatükis välja toodud tähendamissõnade lausumist. Lõpuks ütleb Markus selgelt, et jüngrid esitasid selle küsimuse Kristusele ajal, mil nad jäid üksi (κατὰ μόνας; venekeelses tõlkes: "millal ta jäi ilma rahvast"). Kõige tõenäolisem oletus näib olevat, et Päästja vestlus jüngritega leidis aset pärast seda, kui kujundlik kõne oli lõppenud ja Ta jättis paadi nende juurde või läks koos nendega mõnda teise kohta. Markus (Mk 4 vrd Mk 4:34) räägib sellest mõnevõrra selgemalt. Jüngrite küsimus näib viitavat sellele, et Päästja on just alustanud seda konkreetset õpetamisviisi, vähemalt selle kõige täiuslikumal kujul. Märgitakse, et evangelist Matteus ei kavatsenud siin oma kronoloogilises järjestuses üldse ettevaatlik olla. Alfordi sõnul esitati küsimus tähendamissõna külvaja kohta Päästja õpetuse vaheajal, mitte siis, kui Ta majja sisenes (salm 36).

Matteuse 13:11. Ta ütles neile vastuseks: sest teile on antud teada Taevariigi saladusi, aga neile pole antud,

(Võrdle Markuse 4:11; Luuka 8:10).

See, et need sõnad olid siin vastuseks küsimusele eelmises salmis, viitab sellele, et "ütles neile vastuseks" (ἀποκριθείς). Kristuse sõnad näitavad, et Tema õpetus, mis on esitatud tähendamissõnades, oli "müsteerium", et need saladused ei olnud Kristuse laiale kuulajate ringile kättesaadavad isegi pärast nende selgitusi, mida Ta jüngritele andis; kuid need võisid viimastele ilma selgitusteta aru saada, kuigi pärast neid said nad veelgi selgemaks. Sõna "müsteeriumid" ei tähenda, et tähendamissõnad oleksid iseenesest mõistetamatud. Kreeklased kasutasid seda teatud salaõpetuste, rituaalide tähistamiseks religioonis ja sellega seonduvas. Nendesse saladustesse ei lubatud kedagi, välja arvatud initsiatiivid; initsiatiivid aga pidid neid saladusi enda teada hoidma. Seega, olles kõrvalseisjatele müsteeriumid, ei olnud nad algatajate jaoks.

Salme 10, 11 ja 14 on selgitatud Irenaeuses (Adversus haereses, IV, 29). „Miks sa räägid neile tähendamissõnadega? Issand vastab: sest (quoniam) teile on antud teada (cognoscere) Taevariigi saladust; Ma räägin neile tähendamissõnadega, et nad nähes ei näeks ja kuuldes ei kuuleks (mõistes, nad ei mõista), et Jesaja ennustus läheks täide nende peal, öeldes: selle rahva süda on muutunud jämedaks (kõvaks) ja kurdiks (kurdiks) nende kõrvad ja kinni (sulgesid) silmad. Aga õnnistatud on teie silmad, sest nad näevad, mida te näete, ja teie kõrvad, mis kuulevad seda, mida te kuulete."

Matteuse 13:12. sest kellel on, sellele antakse ja seda paljuneb, aga kellel ei ole, sellelt võetakse ära, mis tal on;

(Võrdle Markuse 4:25; Luuka 8:18).

"Kellel on" - nii vene kui ka kreeka keeles - kõrvallause, milles pole peamist, kuigi jutt on igati korrektne ja arusaadav. See on nominativus absolutus (vt kommentaare Mt 12:36 kohta). Sarnaseid väljendeid leidub ka Matt. 25 tähendamissõnas talentidest. Võib-olla oli see vanasõna, mis väljendas üldist tõde maiste ja vaimsete hüvede kohta. Näited selle kohta, millal see, mis neil on, neilt ära võetakse, on levinud ja tuntud. Meie vene vanasõna “kus peenike, seal rebenenud” väljendab sama mõtet. Evangeeliumides räägitakse muidugi ainult vaimsest. "See, mis inimestel oli, võetakse neilt ära, sest neil pole seda, mis neil peaks olema." Jüngritel oli uue õpetuse suhtes rohkem võimeid ja vastuvõtlikkust ning seetõttu võisid nad võita rohkem kui ülejäänud inimesed. Väljendit "kellel on" Augustinus tõlgendab utitur – kasutab ja rakendab jutlustajate kohta. Jutlustaja, kes teistele jumalikku õpetust kuulutab, ei tunne puudust õpetusest ja sõnadest, mida ta räägib ja jutlustab, aga kui keegi õpetust ei kasuta, siis jääb isegi selle mõte häguseks ja lahkub temast.

Matteuse 13:13. Seepärast ma räägin neile tähendamissõnadega, sest nähes nad ei näe ja kuuldes ei kuule ega mõista.

(Võrdle Markuse 4:11–12; Luuka 8:10).

Eelviide Is. 6 käsitletakse järgmises salmis. Salmi tähendus väljaspool tundub selge, sest igal pool ja igal pool on palju inimesi, kes nähes ei näe ja kuuldes ei kuule. Kuid küsimus on selles, kuidas see tõestab tähendamissõnade rääkimise vajalikkust? Võib arvata, et Kristuse mõte oli järgmine. Abstraktne tõde, kuid omamine tähtsust Taevariigi jaoks on inimeste mõistusele kättesaamatu. Seetõttu on vajalik selle abstraktse tõe kehastus tuntud kujundites, mis muudaks selle rahvale lähedasemaks, avaks silmad ja kõrvad, huvitaks ja ajendaks seeläbi sümboolselt püüdlema mõistmise ja edasiste tõdede poole. ja piltlikult esitatud tähendamissõnas. Selle poolest erinevad Kristuse sõnad ilmselt prohvet Jesaja sõnadest. Markuse ja Luuka paralleelväljendid näitavad eesmärki (ἵνα), "miks kõik juhtub tähendamissõnades". Parim viis selle salmi selgitamiseks on siinkohal pidada silmas Kristuse viidet Tema endisele õpetusele, mida paljud inimesed ei mõistnud õigesti (mis on täiesti võimalik, kuna paljud Tema kuulutatud tõed, näiteks, mäejutluses ja praegu pole veel kõik arusaadavad), aga ka arenenumate inimeste poolt - kirjatundjate ja eriti viimaste poolt, nagu on näha eelmisest peatükist. Neid inimesi, kes ei mõistnud Kristuse õpetusi, nimetab Markus (Mk 4:11) ἐκεῖνοι οἱ ἔξω - väliseks ja Luukas (Lk 8:10) - οἱ λοιποί, ülejäänud. Neid räägitakse tähendamissõnadega, sest "nad ei näe, ei näe ja kuulevad, nad ei kuule", aga Markuse ja Luuka järgi - et nad nähes ei näeks jne. See Kristuse kõne on täis sügavat tähendust. Sellistel inimestel, kes nähes ei näe ja kuuldes ei kuule, oleks võimalik mitte midagi öelda, sest kõned on neile arusaamatuse tõttu kasutud. Kuid Ta räägib ka neile tähendamissõnadega. Lühidalt võib tähendust väljendada järgmiselt: kui nad ei taha aru saada, siis ei saa nad aru ka tähendamissõnadest. Aga kui nad üldse tahavad aru saada, saavad nad vähemalt tähendamissõnast aru. Kui nad tahavad rohkem aru saada, siis näevad tähendamissõna katte all, et selles paljastatakse Taevariigi saladused.

Matteuse 13:14. Ja nende üle läheb tõeks Jesaja ennustus, mis ütleb: te kuulete oma kõrvadega ja te ei mõista, ja te vaatate oma silmadega, aga te ei näe,

(Võrdle Markuse 4:12; Luuka 8:10).

On. 6:9-10 sõna-sõnalt tõlgituna heebrea keelest: „Minge ja öelge sellele rahvale: te kuulete ja kuulete, aga ei saa aru; ja sa vaatad ja vaatad, aga ei tea. Tehke selle rahva süda kõvaks ja raskeks (vaegkuulmiseks) nende kõrvad ja sulgege ta silmad, et nad ei näeks oma silmaga ja ei kuuleks oma kõrvaga ja nende süda ei mõistaks ja ei oleks tervendav talle. Jumal annab siin Jesajale tema kutsel ülesande jutlustada inimestele, kellel on vaegnägemine ja -kuulmine. Prohveti kõne pidi muutma selle rahva südame veelgi karmimaks, nende silmad veel pimedamaks ja kõrvad kurdiks, et see rahvas ei pöörduks ega saaks tervenemist, ja seda seetõttu, et nende patuse tõttu nad ei taha midagi näha ega kuulda. Rahvas on nagu lootusetu kurjategija, keda ükski sõnavõtt ei puuduta, ta ei allu ühelegi veenmisele. Seetõttu on tähelepanematus prohveti kõne suhtes juba iseenesest üks karistusi. See kõne ei päästa inimesi, vaid on vahend nende kohtumõistmiseks ja hukkamõistmiseks. Oma rahva õigustamisel ei saa viidata sellele, et neile ei öeldud midagi. See on Jesaja autentse kõne tähendus, mida Päästja rakendab nüüd juudi rahvale. Ja see on arusaadav, kui pöörame tähelepanu Kristuse endistele denonsseerimistele, eriti Matt. 11:16-24 ja Matt. 12:25–37, kus Päästja rääkis ilma tähendamissõnadeta. Tähelepanematuse tõttu Tema sõnade suhtes ja soovimatuse pärast neid tegelikult täita, kuulutab Ta nüüd kohut inimestele, kelle süda on muutunud kalaks ja paadunud.

Matteuse 13:15. Sest nende inimeste süda on paadunud ja nad ei kuule oma kõrvaga ja nad sulgevad oma silmad, et nad ei näeks silmadega ega kuuleks kõrvaga ega mõistaks oma südamega, ja nad ei pöördu nii, et ma neid terveks ravin.

(Võrdle Mark 4 - tekst on väga lühendatud).

Selle salmi sõnasõnaline tõlge kreeka keelest (mõnede lugemiste järgi) võib olla järgmine: "Sest selle rahva süda on muutunud jämedaks (paksuks) ja nad on kuulnud kõvasti kõrvaga ja sulgenud silmad, et mitte silmaga näha ja kõrvaga mitte kuulda, südamega mitte kuulata ega pöörata, siis ma ravin nad." Süda, kõrvad ja silmad – need kolm sõna leitakse tulevikus vastupidises järjekorras. "Süda" alguses asetatakse esimeseks, lõpus - viimaseks. Südamest levib korruptsioon kõrvadesse ja silmadesse, silmade ja kõrvade kaudu naaseb tervis südamesse.

Matteuse 13:16. Õndsad on teie silmad, mis näevad, ja teie kõrvad, mis kuulevad,

(Võrdle Luuka 10 – teises seoses ja muudetud väljendusvormis).

Seda ütlust vist korrati. Kehaliikmed on siin nägude asemel, st. selle asemel, et "olete õnnistatud, et näete" jne.

Matteuse 13:17. sest ma ütlen teile tõesti, et paljud prohvetid ja õiged inimesed tahtsid näha seda, mida te näete ja mida te ei näinud, ja kuulda seda, mida te kuulete, aga ei kuulnud.

(Võrdle Luuka 10:24).

Siinkohal peame silmas prohveteid üldiselt, kes kuulutasid Tulevat Lunastajat ja loomulikult soovisid Teda ka ise näha. Jerome'il on selle salmi kohta hea selgitus: „Siin näib olevat vastupidine sellele, mida mujal räägitakse. Aabraham, teie isa, rõõmustas mu päeva nähes; ja nägi ja rõõmustas. Kuid Jeesus Kristus ei öelnud, et nad tahavad näha seda, mida teie näete, kõik õiged ja prohvetid, vaid paljud. Paljude seas võib juhtuda, et ühed nägid ja teised ei näinud, kuigi seda lõiku on ohtlik tõlgendada selles mõttes, et pühakute teenete vahel on justkui mingi erinevus. Niisiis Aabraham nägi oletuslikult, kuid ei näinud näost näkku. Aga sa näed ja hoia oma Issandat käepärast. kolmap Heb. 11:13, 39.

Matteuse 13:18. Kuid kuulake tähendamissõna külvaja tähendust:

(Võrdle Markuse 4:13; Luuka 8:11).

Sõna otseses mõttes: "Nii et sa kuuled tähendamissõna külvajast." Originaal ei sisalda sõna "tähendus" ja venekeelses tõlkes on see alla joonitud. Alates selle sõna sisestamisest ei muutu värsi tegelik tähendus.

Matteuse 13:19. igaühele, kes kuuleb sõna kuningriigist ja ei saa aru, kuri tuleb ja kisub ära selle, mis tema südamesse külvati - seda mõeldakse teele külvatu all.

(Võrdle Markuse 4:15; Luuka 8:12).

Matteus jätab välja selle, mis on öeldud Mk. 4:14; OKEI. 8 (salmi teine ​​pool). Päästja kõne esitlus on kõikide ilmaennustajate jaoks erinev. Sõna otseses mõttes Matteuse evangeeliumis: "kõik, kes kuulevad kuningriigi sõna ja ei saa aru, tulevad ..." Sellist kõnet nimetatakse anakoluf (ebajärjekindel) ja seda kasutatakse siin suurema väljendusrikkuse huvides. Kõne ilma Anacolufita oleks järgmine: kuri tuleb ja kisub ära selle, mis iga inimese südamesse külvati, kes kuuleb sõna Kuningriigist ja ei mõista. Edasi venekeelses tõlkes: "seda tähendab tee äärde külvatud". See on pildist kõrvalekaldumine, sest külvatakse mitte inimest, vaid seemet. Venekeelne tõlge väljendab aga täpselt kreeka kõne tähendust: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. Kuid sõnade "see on tee äärde külvatud" asemel oleks pidanud olema "see on see, mis tee äärde külvati" või "selline on maa tee ääres, millele see külvati". Sama on ka järgmistes salmides. Kuid sellised nähtused on idakeelses kõnes tavalised. Nad püüdsid raskusi vältida, viidates sõnale οὖτος sõnale λόγος. Kuid selline seletus ei sobi kokku salmidega 20, 22, 23. Kõne mõte on aga selge. Seeme on igal pool ja kõigil sama, aga seeme ei kasva ilma maata ja maa ei sünni ilma seemneta; seemne kasv või hävimine on tingitud maa mugavusest või ebamugavusest. Tuleb märkida, et kogu selle Kristuse tähendamissõna seletuse jooksul korratakse endist tähendamissõna kõikjal koos selgitavate lisadega.

Matteuse 13:20. Ja see, mis on külvatud kivistele kohtadele, tähistab seda, kes sõna kuuleb ja selle kohe rõõmuga vastu võtab;

Matteuse 13:21. kuid sellel pole iseeneses juurt ja see on püsimatu: kui sõna pärast tuleb viletsus või tagakiusamine, solvub see kohe.

Matteuse 13:22. Ja okaste vahele külvatud tähistab seda, kes sõna kuuleb, aga selle maailma hool ja rikkuse pettus lämmatab sõna ja see jääb viljatuks.

(Võrdle Markuse 4:18; Luuka 8:14).

John Chrysostomose järgi “Päästja ei öelnud: vanus, vaid: “aga selle ajastu hoolitsus”; ei öelnud: rikkus, vaid: "rikkuse petmine". Niisiis, ärgem süüdistagem asju endid, vaid rikutud tahet. Inimene võib omada ka rikkust ja mitte lasta end sellest petta – ja elada selles ajastus ega lasta end muredest üle koormata. "Selle maailma hoolde" all tuleks mõista tavalisi inimlikke muresid ja muresid olelusvõitluses, mis on erineva iseloomuga ja viiakse ellu nende abiga. erinevaid vahendeid eri vanuses. ἀπάτη jaoks vrd. 2 Thess. 2:10; Heb. 3:13.

Matteuse 13:23. Aga see, mis on külvatud heale maale, tähendab seda, kes sõna kuuleb ja mõistab ning on ka viljakas, nii et üks kannab sajakordset, teine ​​kuuekümne- ja teine ​​kolmekümnekordset vilja.

(Võrdle Markuse 4:20; Luuka 8:15).

Mõned, sealhulgas Augustinus, kes mõistavad märtrisurma „sajakordse viljana”, ütlesid, et „kuuekümnekordne vili” viitab evangeelse vaesuse seisundile ja „kolmekümnekordne” käskude järgimisele üldiselt. Selle koha parim tõlgendus kuulub iidsete tõlgendajate seas Euthymius Zigavinile, kes mõistab Kristuse sõnu üldises mõttes õigesti. Sajakordse vilja all tähendas Päästja Zigavini sõnul vooruse täiuslikku viljakust; kuuskümmend - keskmine ja kolmkümmend - nõrk. Et see tõlgendus on parim, ilmneb tõsiasjast, et samas üldises tähenduses on Päästja seletuse oma tähendamissõnale öelnud ka evangelist Luukas: kannatlikkuse vili” (Lk 8:15).

Matteuse 13:24. Ta esitas neile veel ühe tähendamissõna, öeldes: Taevariik on mehe sarnane, kes külvas oma põllule head seemet;

Millal ja kellele seda tähendamissõna räägiti? Kas ainult jüngritele või inimestele? Kõige tõenäolisem oletus on, et inimeste õpetamises tekkis paus, kui Päästja rääkis jüngritega, selgitades neile tähendamissõna külvajast. Ja siis rääkis ta uuesti inimestega.

“Nagu mees”, st. sarnased asjaoludega, mida on üksikasjalikumalt kirjeldatud; "nagu mis juhtub mehega" jne. See konstruktsioon on leitud Matt. 18 ja teistes Matteuse tähendamissõnades. Ὡμοιώθη on levinud sissejuhatus tähendamissõnadesse hilisemas juudi kirjanduses: „Tähendamissõna – kuidas see välja näeb? Millegi jaoks." Kõik Matteuse tähendamissõnad, mida Markuse juures ei leidu, algavad valemiga ὡμοιώθη või ὁμοῖα ἐστί, välja arvatud Mt. 25:14–30, kus tähendamissõna algab lihtsa ὥσπερ-ga, mida kasutatakse ka juudi tähendamissõnades.

Matteuse 13:25. kui rahvas magas, tuli tema vaenlane ja külvas nisu sekka umbrohtu ja lahkus;

Sõna ζιζάνια (tarad) tähenduse kohta on avaldatud palju arvamusi. Tsangi sõnul näib see olevat semiidi sõna nisulaadse umbrohu kohta. Tsang leiab oma sõnadele kinnitust John Chrysostomose sõnadest ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ (appealt näeb välja). Kuid selle sõna usaldusväärset botaanilist määratlust pole veel tehtud. Tõenäoliselt on tegemist lolium temutentum (joovastav kukeseen) või mingi tungaltera (claviceps purpurea) liik, mis ei esine mitte ainult rukkil, vaid ka paljudel teistel taimedel, muuhulgas nisul. Palestiinas elanud Jerome sõnul on evangeeliumides viidatud loliumile. Thomson ütleb, et selle taime vili on "kibedam", "ja üksi süües või isegi tavalise leivaga segatuna põhjustab see peapööritust ja toimib sageli tugeva oksendajana. Lühidalt öeldes on see tugev hüpnootiline mürk ja seda tuleb hoolikalt tuulutada ja nisust eraldada, tera tera haaval. Enne valmimist meenutab see taim nii palju nisu, et sageli jäetakse see küpseks.

Matteuse 13:26. kui rohi tärkas ja vili ilmus, siis ilmus ka taara.

Matteuse 13:27. Ja kui peremehe sulased tulid, ütlesid nad temale: Õpetaja! Kas te pole oma põllule head seemet külvanud? kus on tarad peal?

Matteuse 13:28. Ta ütles neile: Inimese vaenlane on seda teinud. Ja sulased ütlesid temale: Kas sa tahad, et me läheksime ja valime neid?

Matteuse 13:29. Aga tema ütles: "Ei, et te raiu korjates ei kisuks nisu koos nendega välja,

Matteuse 13:30. las mõlemad kasvavad koos kuni lõikuseni; ja lõikuse ajal ma ütlen lõikajatele: koguge esmalt umbroht kokku ja siduge see viiradesse, et põletada, aga nisu koguge minu lauta!

Isegi muistsed tõlgid arutasid, kuidas täita seda Päästja käsku, mis puudutab umbrohtu inimelus. Hieronymus ütleb, et te ei tohiks kunagi olla osaduses nendega, keda nimetatakse vendadeks, vaid tegelikult abielurikkujate ja hoorajatega. Kui kitkumine on kuni koristusajani keelatud, kas siis tuleb osa meie seast välja ajada? Augustinus vastab osaliselt sellele küsimusele: kui keegi kiriku rüpes elavatest kristlastest mõistetakse süüdi mis tahes patus, mis toob talle anteemi, siis lastakse seda välja öelda alles siis, kui pole skisma ohtu. Kui patune meelt ei paranda ja meeleparandusega teda ei parandata, siis võib-olla tuleb ta ise välja ja hoidub oma soovil Kiriku osadusest.

Matteuse 13:31. Ta esitas neile veel ühe tähendamissõna, öeldes: Taevariik on nagu sinepiseemne, mille inimene võttis ja külvas oma põllule,

Matteuse 13:32. mis on küll väiksem kui kõik seemned, kuid kui ta on kasvanud, on suurem kõigist ürtidest ja muutub puuks, nii et taeva linnud tulevad ja varjuvad selle okste vahele.

Must sinep, nii metsik kui ka kultiveeritud, ulatub sageli 8–12 jala kõrguseks, sageli istuvad sellel taimel erinevad väikesed linnud, kes lehvivad mööda selle peenikesi oksi, kitkudes välja seemne, mida nad armastavad.

Matteuse 13:33. Ta rääkis neile veel ühe tähendamissõna: Taevariik on nagu juuretis, mille naine võttis ja pani kolme mõõtu jahu, kuni see kõik oli hapnema.

(Võrdle Luuka 13:20–21).

Üldlevinud arvatakse – ja see arvamus on õige –, et eelmistes tähendamissõnades on taevariigi välist kasvu kujutatud seemne kujutiste all ja selle leviku takistusi umbrohu kujutise all. Selle ja järgmiste salmi tähendamissõnas on kujutatud sisemist jõudu ja mõju kuningriigi inimestele, selle sisemist kasvu. Esiteks on seda kujutatud juuretisena, mille naine leiva küpsetamiseks kolme mõõtu jahu sisse pani. Pilt on nii tavaline ja kõigile tuttav, et ei vaja selgitust. "Kolm mõõtu" - kolm satsi (σάτα τρία). Sata on juudi mõõt (muidu "meri"), mis on üks juudi efu, mis on võrdne pooleteise Rooma modiaga - umbes 13 liitrit, vana talmudi definitsiooni järgi, selline mõõt, millesse võis panna 432 muna.

Matteuse 13:34. Kõike seda rääkis Jeesus inimestele tähendamissõnadega ja ilma tähendamissõnata ei rääkinud ta neile,

(Võrdle Markuse 4:33-34).

Markus ütleb selle nii: „Ja paljude selliste tähendamissõnadega kuulutas ta neile sõna, nii palju kui nad kuulsid. Ta ei rääkinud nendega ilma tähendamissõnata, vaid ta selgitas oma jüngritele kõik omaette. Selle asemel, et "ei öelnud neile", nagu venekeelses tõlkes (οὐκ ἐλαλει), kirjutasid mõned peamiselt Siinaiticuse ja Vatikani koodeksi põhjal: "ei öelnud neile midagi" (οὐδὲν ἐλάλει). Isegi kui aktsepteerime seda viimast lugemist, siis ka sel juhul võib eitust pidada mitte absoluutseks, vaid suhteliseks ja see tähendab, et tol ajal või tavaliselt ei öelnud Jeesus Kristus ilma tähendamissõnata midagi, kuid mitte alati. Kui keegi tahaks seda eitust absoluutses mõttes aktsepteerida, siis peaks ta παραβολή all mõistma üldiselt salapärast, mõistatuslikku kõnet. Kõrgemate tõdede suhtes läbitungimatu rahvahulgaga rääkis Jeesus Kristus alati mõistatuslikult. Ta ei olnud talle kunagi täiesti selge.

Matteuse 13:35. Täitugu, mis on öeldud prohveti kaudu, kes ütleb: Ma avan oma suu tähendamissõnadeks; Ma avaldan saladuse maailma rajamisest.

77. psalmi pealdises, millest see tunnistus on võetud, esineb Aasafi nimi. Nii Aasafit kui ka teisi kutsuti koos Taavetiga prohvetiteks. 2. kroonis 29 nimetatakse Aasafi heebrea keeles "ha-hozeh" ja Seitsmekümned tõlgivad selle sõna ὁ προφήτης kaudu: mõne lugemise kohaselt originaalis, "prohvet" asemel "prohvet Jesaja" (ekslikult?) .

Matteuse 13:36. Siis lasi Jeesus rahvast lahti ja läks majja. Ja tema juurde tulles ütlesid Tema jüngrid: "Selgitage meile tähendamissõna raiheinast väljal!"

Matteuse 13:37. Ta vastas ja ütles neile: 'Kes külvab head seemet, on Inimese Poeg;

Vaatamata näilisele lihtsusele on värsis ületamatuid raskusi, mis on tingitud just sellest lihtsusest. Tekib küsimus: kui jüngritele antud seletus on nii lihtne ja selge, siis miks ei antud seda lihtrahvale? Me ei tea selle tegelikke põhjuseid. Kõige tõenäolisemalt eeldatakse, et seletus on olemuselt eshatoloogiline, siin on Inimese Poeg mainitud tulevase Kohtunikuna ja see kõik jääks tavainimestele arusaamatuks. Evangeeliumides ei ole inimestele seletatud ühtegi tähendamissõna. Nagu teistelgi juhtudel, on siin palju allegoorilisi tõlgendusi, mis kuuluvad peamiselt antiiktõlgendajatele. Magavate inimeste all (salm 25) mõisteti kirikuõpetajaid ja öeldi, et ärgu magagu see, kes on Kiriku etteotsa seatud, et vaenlane oma hooletuse tõttu ei külvaks umbrohtu, s.t. ketserlikud dogmad.Või arvati, et jutt käib ketserlusest, mis jätkub ajastu lõpuni. Kuid sellised tõlgendused ei kehti muidugi 37. salmi kohta. Hea seemne all on selgelt näha Inimese Pojale kuuluv jutlus ja õpetus.

Matteuse 13:38. väli on maailm; hea seeme on kuningriigi pojad, aga raihein on kurja pojad;

Tõlgendus näib olevat lihtsad sõnad"Põld on maailm," ütles Trench, põhjustas kõige kibedamaid vaidlusi, mida ei esinenud üheski teises tekstis, välja arvatud võib-olla seal, kus see räägib armulauasakramendist. Seda väljendit tsiteeriti antiikajal donatistide vaidlustes. Donatistid väitsid, et Päästja ei mõtle siin põllu all mitte kirikut, vaid maailma, ja nad ütlesid, et jumalakartmatuid inimesi võib maailmas sallida, kuid kirikus mitte. Augustinus väitis vastupidist, väites, et Issand ei pea Kiriku praegust olukorda kurjast täiesti vabaks. Selles, et Kristus nimetas põldu maailmaks (põld on subjekt ja maailm on predikaat), võib vaevalt kahelda, kuid edaspidi räägib Ta Kirikust, kus on olemas nii hea seeme kui ka umbrohi. Tal pole ainsatki sõna selle kohta, et umbrohtu peaksid hävitama ja hävitama end pühaks pidavad inimesed. Sõnad "jätke mõlemad kasvama lõikuseni" (salm 30) näitavad, et umbrohtu jätkub kuni maailma lõpuni ja uue kuningriigi rajamiseni, kuigi need on pärit τοῦ πονηροῦ – kurjast. Siin on mehelik sugu τοῦ πονηροῦ.

Matteuse 13:39. vaenlane, kes need külvas, on kurat; lõikus on ajastu lõpp ja niitjad on inglid.

John Chrysostom märgib: "Kui ta külvab, külvab ta ennast; kui ta karistab, karistab ta teiste, nimelt inglite kaudu." Väljend "ajastu lõpp" esineb evangeeliumides ainult Matteuse evangeeliumis ja ka kirjas heebrealastele (Heebrea 9. saj.). Kuid seda leidub juudi, eriti apokalüptilises kirjanduses. Niitjad erinevad orjadest, kes teatasid põllu omanikule, mida inimvaenlane oli teinud. Kui orjad on inimesed, siis niitjad on inglid.

Matteuse 13:40. Seega, nagu umbrohtu korjatakse ja tulega põletatakse, nii on selle ajastu lõpus:

Siin väljendatud mõtet selgitatakse üksikasjalikumalt järgmistes salmides. Pildid on võetud tavalisest leivakorjamisest.

Matteuse 13:41. Inimese Poeg saadab oma inglid ja nad koguvad Tema kuningriigist välja kõik komistuskivid ja need, kes teevad ülekohut,

Väljendit "oma kuningriigist välja" tuleks tõlgendada nii, et kui Inimese Poeg tuleb, siis tuleb ka tema kuningriik. Selle tulevase advendi ajal eemaldatakse umbroht Tema Kuningriigist lõplikult. Salmides 41 ja 43 tehakse vahet Inimese Poja Kuningriigil ja Isa Kuningriigil. Pole vaja eeldada, et Inimese Poja Kuningriik saabub alles maailma lõpus (vrd Kl 1:13), kuigi enne seda võidakse seda pidada poolikuks (vrd Matt. 25:34, 46). ). Vastupidi, nii siin kui ka 1. Kor. 15:24 väljendab mõtet, et Poeg annab lõpuks "oma kuningriigi Jumalale ja Isale". Siis saavad õiged "paista nagu päike".

Matteuse 13:42. ja visake need tulisesse ahju; tuleb nutt ja hammaste kiristamine;

Väljend "tuleahi" esineb Matteuse evangeeliumis ainult kaks korda, siin ja salmis 50 (vrd Ilm 1:15, 9:2). Kõik need ja sarnased väljendid viitavad kahtlemata lausele, mis on nii raske, et Issand laskus taevast alla ja maitses kõiki surma piinasid, et päästa inimesi kannatuste saladuse tundmisest, mis väljendub sõnades: „Siin tuleb. nutke ja kiristage hambaid."

Matteuse 13:43. siis õiged säravad nagu päike oma Isa kuningriigis. Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

Seda kohta selgitades ütleb Theophylac: "Kuna õiguse päike on Kristus, saavad õiged valgustatud nagu Kristus, sest nad on nagu jumalad." Mõned ketserid tegid Kristuse sõnadest kummalisi järeldusi ja arvasid, et ülestõusmise käigus muutub meie keha palliks ja näeb välja nagu päikesekeha. Seda arvamust jagas ka Origenes. Kuid siin pole öeldud, et õigetest saavad päikesed, vaid ainult seda, et nad säravad nagu päike. See viitab muidugi vaimsele valgusele. Ettekuulutus viitab tulevikule ja seetõttu oleks ennatlik seda mingil täpselt määratletud kujul tõlgendada.

Matteuse 13:44. Taevariik on ka nagu põllule peidetud aare, mille leidnud mees peitis ja rõõmust selle üle läheb ja müüb kõik, mis tal on, ja ostab selle põllu.

Tõlge on täpne, kuid mitte piisavalt grammatiline, sest tähendusest võib rohkem aimata, et "milline" viitab aardele, mitte lähimale sõnale "põld". Sama kehtib "tema" kohta. Selles salmis on tuletatud inimene, kes ilma kavatsuse ja vaevata leiab võõralt põllult maasse peidetud varanduse. See ja järgnev tähendamissõna paljastavad rohkem Kuningriigi õpetuse olemust kui viitavad selle laienemisele, nagu eelmistes tähendamissõnades. Evangeeliumi sõnumid kuningriigist on nii atraktiivsed, et inimene annab kõik, mis tal on, et neid kuulda. Tähendamissõna põllule peidetud aardest leidub ainult Matteuse evangeeliumis.

Matteuse 13:45. Ikka nagu taevariik kaupmehele, kes otsib häid pärleid,

Matteuse 13:46. kes, leides ühe suure väärtusega pärli, läks ja müüs kõik, mis tal oli, ja ostis selle.

Salm 45 on mitmuses (pärlid), salm 46 on ainsuses (üks pärl). Kaupmees läheb otsima palju pärleid ja leiab need; nende hulgas on üks, mis on kõigist kallim. Jerome märgib, et siin on teisisõnu öeldud eelmises tähendamissõnas öeldu. Head pärlid, mida kaupmees Hieronymuse sõnul otsib, on seadus ja prohvetid ning kõige hinnalisem pärl on teadmine Päästjast ning Tema kannatuste ja ülestõusmise saladustest.

Matteuse 13:47. Ometi on taevariik nagu merre visatud võrk, mis haarab kinni kõikvõimalikud kalad,

Matteuse 13:48. Kui see oli täis, tõmbasid nad selle kaldale ja istusid maha, kogusid head anumatesse ja viskasid halvad välja.

Mõttes ja vormis on tähendamissõna teisend mõistujuttudest (salmid 30, 40-43). Kalurid, kes oma võrgud merre viskavad, ei erine vaevalt neist, kes võrgud maapinnale tirivad ja head halvast eraldavad. "Hea" ei ole mingil juhul ülimuslik ega võrdu optimosiga. Tähendamissõna võrgust on leitud ainult Matteuse evangeeliumis.

Matteuse 13:49. Nii saab olema ka ajastu lõpus: inglid tulevad välja ja eraldavad õelad õigete hulgast,

Matteuse 13:50. ja visake need tulisesse ahju; seal on nutt ja hammaste kiristamine.

Grammatiliselt viitab nii kreekakeelses tekstis kui ka venekeelses tõlkes sõna "nemad" sõnale "õige", kuid tähenduse poolest tuleks "neid" mõistagi nimetada kurjaks. Ainult teise seeria kolmas tähendamissõna on osaliselt selgitatud.

Matteuse 13:51. Ja Jeesus küsis neilt: Kas te olete sellest kõigest aru saanud? Nad ütlevad Talle: Jah, Issand!

Jeesus Kristus oli valmis ka ülejäänud tähendamissõnu oma jüngritele selgitama. Kuid nad said neist aru, kui mitte ideaalselt, siis õigesti.

Matteuse 13:52. Ta ütles neile: Seepärast on iga kirjatundja, kellele on õpetatud taevariiki, nagu meister, kes toob oma varakambrist välja nii uut kui vana.

Sõnale "seepärast" (διὰ τοῦτο) viitavad mõned üldiselt tähendamissõnade eelnevale õpetusele: "Kuna ma olen teile öelnud, kuidas tähendamissõnu tuleks mõista, peate teadma, et iga kirjatundja" jne. Teised seostavad διὰ τοῦτο eelmise Päästja küsimusega: "Seepärast küsisin ma igalt kirjatundjalt" jne. Augustinuse järgi viitab διὰ τοῦτο ainult tähendamissõnale aardest (salm 44). Kuid nagu enamik tõlgendajaid, on kõige loomulikum viidata διὰ τοῦτο jüngrite vahetult eelnevale vastusele. Kogu selle kõne tähendust saab mõista järgmisest parafraasist: "Kuna te ütlete, et olete sellest kõigest aru saanud, siis ma ütlen teile, et mitte ainult mina üksi, vaid ka iga inimene, kes on omaks võtnud taevariigi tõed. enda jaoks, võib saada nagu oma.omanik, st. Mina ja kasuta uute tõdede selgitamiseks nii vana kui ka uut. Seda mõtet seletatakse sellega, kuidas vaimne õpetaja, s.o. vaimset õpetajat võrreldakse tavalise omanikuga, kes vajadusel võtab sahvrisse nii vanu kui uusi asju ja kasutab neid vastavalt vajadusele.

Kristuse tähendamissõnades võib vahet teha uuel ja vanal. Vanad on need tuttavad kujundid, mida Ta kasutas: külvaja, seeme, umbrohi, aare, pärlid jne. Uus kuulus Temale ja oli endiselt selge ainult jüngritele – need on uued moraalitõed, mida seletatakse tähendamissõnadega. Seetõttu osutab ta siin lihtsalt sellele uus meetod Tema õpetus, mida peaks omaks võtma iga kirjatundja, kellele on õpetatud Taevariiki, ehitada vana põhjal uut, kõigile hästi arusaadav ja teada.

Matteuse 13:53. Ja kui Jeesus need tähendamissõnad lõpetas, läks ta sealt minema.

(Võrdle Markuse 6:1).

Järgmine salm näitab, et Jeesus Kristus läks oma kodumaale, sõna "isamaa" all mõistetakse tavaliselt Naatsaretit. John Chrysostomos ja paljud teised arvavad nii. Edasine Matteuse ja Markuse lugu sarnaneb Luuka looga (Luuka 4:16-30), kuid paljud Luuka kirjeldatud üksikasjad on kahest esimesest evangelistist välja jäetud. Nagu Augustinus märgib, ei esita evangelist siin oma lugu järjestikuses järjekorras. Ühed eitavad Matteuse ja Markuse lugude samasust Luukaga (Lk 4:16-30), teised tunnistavad seda; viimasel juhul öeldakse, et täpset kronoloogilist järjestust täheldatakse ainult Luuka puhul. On äärmiselt raske aru saada, millises järjekorras tegelikud sündmused järgnesid. Sissevoolava kõne taga räägib Mark teekonnast järve idakaldale ja Jairuse tütre tervenemisest. Kuid Matteus on sellest juba 8. ja 9. peatükis rääkinud, nüüd jätab ta nende sündmuste kirjelduse välja ja jätkab Mk. 6:1-6.

Matteuse 13:54. Ja kui ta tuli omale maale, õpetas ta neid nende sünagoogis, nii et nad hämmastusid ja küsisid: 'Kust ta võttis nii tarkuse ja jõu?

Matteuse 13:55. kas ta pole mitte puuseppade poeg? Kas tema ema ei kutsuta Maarjaks ja tema vendi Jaakobus ja Joses ja Siimon ja Juudas?

(Võrdle Markuse 6:3).

Päästja vendade ja õdede kohta vaata Joh. 2:12; Matt. 12 ja paralleelsed kohad; Matteuse 13:55-56 ja paralleelsed lõigud; sisse. 7sl.; Tegutseb. 1:14, 12:17, 15:13, 21:18; Gal. 1:18-19, 2:9, 12; 1 Kor. 9:5.

Jaakobus (mitte Alfeus ja mitte Sebedeus) järgis Jeruusalemma kiriku piiskoppi ja pärast teda tema kolmas vend Siimeon (vt Eusebios Kaisareast. "Kiriku ajalugu", III, 11). Egesippose sõnul Eusebiuses (III, 32) kannatas ta Traianuse ja Atika konsuli alluvuses, lõpetades oma elu "peaaegu sama surmaga, mida Issand kannatas" 120-aastaselt. See oli Traianuse valitsusaja üheksandal aastal, s.o. aastal 107 eKr. Kui jah, siis oli Siimeon Päästjast 11 aastat vanem. Neljanda venna Juuda lapselapsed toodi Domitianuse juurde ja ta vabastas. Päästja teise venna Josia (nii venekeelses tõlkes) kohta pole teada midagi peale ühe nime, kui te ei võta arvesse Üldine informatsioon Päästja vendade kohta (vt ülaltoodud tsitaate nende kohta). Nimi Josia ise kirjutatakse erinevalt: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς), sünnitab. Ἰωσῆτος, nagu Markuse puhul (Mk 6:3). Kõige usaldusväärsem lugemine Matteuse evangeeliumis on Ἰωσήφ ja Markuse puhul on see Ἰωσῆτος (genitiiv).

Veel vähem on evangeeliumist teada Päästja õdede kohta. Neid mainitakse ainult Matt. 13:56; Mk. 3:32, 6:3, kus neid nimepidi ei kutsuta.

Väljenditel "puusepa poeg" (Matteus) ja "puusepp" (Mark) pole suurt vahet ning vaevalt saab väita, et esimene on "austavam". Markuse väljend "puusepp" leidis kaja hilisemates kirjanikes; vrd. Celsus Origeneses: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. Origenes eitab, et Jeesust Kristust nimetatakse kõikjal evangeeliumides "puusepaks" (τέκτων). Justin (Diagous cum proovilephone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα κ ζ ζυ ζ γ (Kristus “Karpete teosed tegid rahva seas - Yarnich.”). Mõnes käsikirjas on sõnale "puusepp" lisatud "Joosep". Marki õige lugemine näib olevat ὁ τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας.

Matteuse 13:56. ja Tema õdesid pole kõik meie seas? kust ta selle kõik sai?

Teofilakti järgi oli Päästjal kaks õde, keda teiste allikate järgi kutsuti Maarjaks ja Salomeks – Esther ja Tamar. Väljend πρός ἡμᾶς εἰσίν tähendab: "nad elavad siin koos meiega".

Matteuse 13:57. Ja nad olid Tema peale solvunud. Aga Jeesus ütles neile: 'Ei ole prohvet au sees, välja arvatud oma maal ja oma majas.

(Võrdle Markuse 6:3-4).

See on vanasõna, mida rahvas kasutas ja üldiselt tõsi, kuigi mitte alati. Ristija Johannest, samuti Jesajat, Elisat, Taanieli ja teisi austati. Aga üldiselt elus tavaline esinemine kui me "armastame võõrast, põlgame ligimest". Matteuse kõne sarnaneb Marki omaga, kuid on mõnevõrra lühendatud.

Matteuse 13:58. Ja ta ei teinud seal palju imesid nende uskmatuse tõttu.

(Võrdle Markuse 6:5).

See näitab, et Päästja tegi Naatsaretis vähe imesid. John Chrysostom küsib: miks tegid vähesed imesid? Et nad ei ütleks: "Arst, tee ennast terveks" (Luuka 4:23); et nad ei ütleks: Ta on meie ja võõra vastu ning põlgab omasid; et nad ei ütleks, et kui ta oleks teinud imesid, siis me oleksime temasse uskunud.

Sellest punktist alates Matteuse evangeeliumis muutub materjali rühmitus Markusele lähedasemaks.

Sel päeval läks Jeesus majast välja ja istus mere äärde.Ja palju rahvast kogunes Tema juurde, nii et Ta astus paati ja istus maha. ja kõik inimesed seisid kaldal.Ja ta õpetas neile palju tähendamissõnu, öeldes:

Vaata, külvaja läks välja külvama;ja kui ta külvas, kukkus tee äärde veel midagi ja linnud tulid ja sõid selle ära;mõned kukkusid kivistele kohtadele, kus oli vähe maad, ja tõusid peagi üles, sest maa polnud sügav.Kui päike tõusis, kuivas see ära ja kuna tal polnud juuri, kuivas see ära;mõned kukkusid okastesse ja okkad kasvasid üles ja lämmatasid ta;mõned kukkusid heale maale ja kandsid vilja: üks sajakordselt ja teine ​​kuuekümnekordselt ja teine ​​kolmekümnekordselt.

Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

Ja jüngrid astusid ligi ja ütlesid temale: 'Miks sa räägid neile tähendamissõnadega?

Ta ütles neile vastuseks: sest teile on antud teada Taevariigi saladusi, aga neile pole antud,sest kellel on, sellele antakse ja seda paljuneb, aga kellel ei ole, sellelt võetakse ära, mis tal on;Seepärast ma räägin neile tähendamissõnadega, sest nähes nad ei näe ja kuuldes ei kuule ega mõista.Ja nende üle läheb täide Jesaja ennustus, mis ütleb: "Kuulge oma kõrvaga, siis te ei saa aru, ja te vaatate oma silmadega ja te ei näe,Sest nende inimeste süda on kõvastunud ja nad ei kuule kõrvaga ja sulgevad silmad, et nad ei näeks silmadega, ei kuuleks kõrvadega ega mõistaks oma kõrvadega. südamed ja nad ei pöördu, et ma neid terveks teeksin.

Õndsad on teie silmad, mis näevad, ja teie kõrvad, mis kuulevad,sest ma ütlen teile tõesti, et paljud prohvetid ja õiged inimesed tahtsid näha seda, mida te näete ja mida te ei näinud, ja kuulda seda, mida te kuulete, aga ei kuulnud.

Kas sa kuulad tähenduses tähendamissõnad külvajast:igaühele, kes kuuleb sõna kuningriigist ja ei saa aru, kuri tuleb ja kisub ära selle, mis tema südamesse külvati - seda mõeldakse teele külvatu all.Ja see, mis on külvatud kivistele kohtadele, tähistab seda, kes sõna kuuleb ja selle kohe rõõmuga vastu võtab;kuid sellel pole iseeneses juurt ja see on püsimatu: kui sõna pärast tuleb viletsus või tagakiusamine, solvub see kohe.Ja okaste vahele külvatud tähistab seda, kes sõna kuuleb, aga selle maailma hool ja rikkuse pettus lämmatab sõna ja see jääb viljatuks.Aga see, mis on külvatud heale maale, tähendab seda, kes sõna kuuleb ja mõistab ning on ka viljakas, nii et üks kannab sajakordset, teine ​​kuuekümne- ja teine ​​kolmekümnekordset vilja.

Ta esitas neile veel ühe tähendamissõna, öeldes: Taevariik on nagu mees, kes külvab oma põllule head seemet;kui rahvas magas, tuli tema vaenlane ja külvas nisu sekka umbrohtu ja lahkus;kui rohi tärkas ja vili ilmus, siis ilmus ka taara.Ja kui peremehe sulased tulid, ütlesid nad temale: „Härra! Kas te pole oma põllule head seemet külvanud? kus on tarad sellel?"Ta ütles neile: "Vaenlane on seda teinud." Ja teenijad ütlesid temale: "Kas sa tahad, et me läheksime ja valime nad välja?"Aga ta ütles: "Ei, et te raiu korjates ei kisuks nisu koos nendega välja,las mõlemad kasvavad koos kuni lõikuseni; ja lõikuse ajal ma ütlen lõikajatele: koguge esmalt umbroht kokku ja siduge see kimpudeks, et põletada, aga nisu koguge minu lauta."

Ta esitas neile veel ühe tähendamissõna, öeldes: Taevariik on nagu sinepiseemne, mille inimene võttis ja külvas oma põllule,mis on küll väiksem kui kõik seemned, kuid kui ta on kasvanud, on suurem kõigist ürtidest ja muutub puuks, nii et taeva linnud tulevad ja varjuvad selle okste vahele.

Ta rääkis neile veel ühe tähendamissõna: Taevariik on nagu juuretis, mille naine võtab ja paneb kolme mõõtu jahu, kuni see kõik on hapnema.

Seda kõike rääkis Jeesus inimestele tähendamissõnadega ja ilma tähendamissõnata ei rääkinud ta neile,Saagu täide see, mis on räägitud prohveti kaudu, kes ütleb: „Ma avan oma suu tähendamissõnadeks; Ma annan välja selle, mis on maailma rajamisest varjatud."

Siis lasi Jeesus rahvast lahti ja läks majja. Ja tema juurde tulles ütlesid Tema jüngrid: "Selgitage meile tähendamissõna raiheinast väljal!"

Ta ütles neile vastuseks: see, kes külvab head seemet, on Inimese Poeg;väli on maailm; hea seeme on kuningriigi pojad, aga raihein on kurja pojad;vaenlane, kes need külvas, on kurat; lõikus on ajastu lõpp ja niitjad on inglid.Seega, nagu umbrohtu korjatakse ja tulega põletatakse, nii on selle ajastu lõpus:Inimese Poeg saadab oma inglid ja nad koguvad Tema kuningriigist välja kõik komistuskivid ja need, kes teevad ülekohut,ja visake need tulisesse ahju; tuleb nutt ja hammaste kiristamine;siis õiged säravad nagu päike oma Isa kuningriigis. Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

Taas on Taevariik nagu põllule peidetud aare, mille leidnud mees peitis ja rõõmust selle üle läheb ja müüb kõik, mis tal on, ja ostab selle põllu.

Taevariik on jälle nagu kaupmees, kes otsib häid pärleid,kes, leides ühe suure väärtusega pärli, läks ja müüs kõik, mis tal oli, ja ostis selle.

Taas on taevariik nagu merre visatud võrk, mis püüab kinni kõikvõimalikud kalad,Kui see oli täis, tõmbasid nad selle kaldale ja istusid maha, kogusid head anumatesse ja viskasid halvad välja.Nii saab olema ka ajastu lõpus: inglid tulevad välja ja eraldavad õelad õigete hulgast,ja visake need tulisesse ahju; seal on nutt ja hammaste kiristamine.

Ja Jeesus küsis neilt: kas sa said sellest kõigest aru?

Nad ütlevad Talle: Jah, Issand!

Ta ütles neile: seepärast on iga kirjatundja, keda on õpetatud Taevariigis, nagu meister, kes toob oma varakambrist välja uut ja vana.

Ja kui Jeesus need tähendamissõnad lõpetas, läks ta sealt minema.Ja kui ta tuli oma kodumaale, õpetas ta neid nende sünagoogis, nii et nad hämmastusid ja küsisid: 'Kust ta sai nii tarkuse ja jõu?Kas ta pole mitte puuseppade poeg? Kas tema ema ei kutsuta Maarjaks ja tema vendi Jaakobus ja Joses ja Siimon ja Juudas?Ja kas Tema õed pole kõik meie seas? kust ta selle kõik sai?Ja nad olid Tema peale solvunud.

Jeesus ütles neile: Ei ole prohvetit ilma auta, välja arvatud oma maal ja oma majas.Ja ta ei teinud seal palju imesid nende uskmatuse tõttu.

Tähendamissõna külvajast ja seemnetest.

Matteuse 13:1 Samal päeval läks Jeesus majast välja ja istus mere äärde.

Mt.13:2 Ja Tema juurde kogunes palju rahvast, nii et Ta astus paati ja istus maha ning kogu rahvas seisis kaldal.

Matteuse 13:3 Ja ta hakkas neile õpetama palju tähendamissõnu, öeldes: „Vaata, külvaja läks välja külvama.

Mt.13:4 Ja kui Ta külvas, siis üksi seemned kukkusid tee äärde ja linnud tulid ja sõid nad ära.

Mt.13:5 Teised kukkusid kivistele kohtadele, kus oli vähe maad, ja tõusid kohe üles, sest maad oli vähe.

Matteuse evangeelium 13:6 Aga kui päike tõusis, kuivasid nad ära ja kuna neil polnud juuri, kuivasid nad ära.

Matteuse 13:7 Teised kukkusid okkapõõsasse ja okaspõõsas kasvas ja lämmatas nad.

Matteuse 13:8 Teised kukkusid heale maale ja kandsid vilja: üks sisse sada mitmekordne, muu - sisse kuuskümmend, kolmas - sisse kolmkümmend.

Matteuse 13:9 "Kellel kõrvad on, see kuuleb!"

Põhjusest, miks õpetada rahvast tähendamissõnades.

Matteuse 13:10 Ja jüngrid tulid üles ja küsisid Temalt: "Miks sa räägid neile tähendamissõnadega?"

Matteuse 13:11 Neile vastates ütles Ta: „Sest teile on antud teada Taevariigi saladusi, aga neile ei ole antud.

Matteuse 13:12 Sest kellel on, sellele antakse ja seda paljuneb; ja kellel ei ole, sellelt võetakse ära, mis tal on.

Mt.13:13 Ma räägin neile tähendamissõnadega, sest nad vaatavad ja ei näe, nad kuulavad ja ei kuule ega saa aru.

Mt.13:14 Ja nende kohta läheb täide Jesaja ennustus, kes ütleb: „Te kuulete oma kõrvadega, aga te ei mõista, ja te vaatate oma silmadega, aga te ei näe. »

Mt.13:15 Sest selle rahva süda on paadunud ja neil on raske kõrvaga kuulda ja nad sulgevad silmad, et ei näeks silmadega ega kuuleks oma kõrvadega. mitte mõista nende südamega ja mitte pöörduda, et ma neid terveks teeksin.

Matteuse 13:16 Õndsad on teie silmad, et nad näevad, ja teie kõrvad, et nad kuulevad!

Matteuse 13:17 Sest ma ütlen teile tõtt! Paljud prohvetid ja õiged on soovinud näha siis mida sa näed, aga ei näe ega kuule siis mida sa kuuled, aga pole kuulnud.

Külvaja tähendamissõna seletus.

Matteuse 13:18 Kuulake siis tähendamissõna külvajast.

Matteuse 13:19 Igaühe juurde, kes kuuleb kuningriigi sõna ega saa aru, tuleb kuri ja kisub ära selle, mis tema südamesse on külvatud. seda mida tee äärde külvatud.

Matteuse evangeelium 13:20 See, mis on külvatud kivistele kohtadele, on et kes kuuleb sõna ja võtab selle kohe rõõmuga vastu,

Matteuse 13:21 aga sellel pole juurt, see ei ole püsiv, ja kui rõhumine või tagakiusamine tuleb Sõna pärast, ta kohe kiusatus.

Matteuse 13:22 Mis okastesse külvatakse, see on et kes kuuleb sõna, aga ajastu mured ja rikkuse võrgutamine lämmatab sõna, ja seda muutub viljatuks.

Matteuse 13:23 Aga mis on külvatud heale maale, see on et kes sõna kuulab ja mõistab tema ja kannab vilja ja kannab vilja sisse sada üks kord, teine ​​- sisse kuuskümmend kolmas - sisse kolmkümmend.

Tähendamissõna nisust ja umbrohtudest.

Matteuse 13:24 Ta esitas neile veel ühe tähendamissõna, öeldes: „Taevariik on mehe sarnane, kes külvas oma põllule head seemet.

Mt.13:25 Ja kui rahvas jäi magama, tuli tema vaenlane ja külvas nisu sekka umbrohtu ja lahkus.

Matteuse 13:26 Kui rohi tärkas ja vili ilmus, ilmus umbrohi.

Matteuse 13:27 Majaomaniku sulased tulid üles ja ütlesid temale: „Isand, kas sa ei ole külvanud head seemet oma põllule? Kust on pärit umbrohi?

Mt.13:28 Ta vastas neile: "Vaenlane - mees tegi seda." Siis ütlevad orjad talle: "Kui soovite, siis me läheme ja kas me kogume need kokku?"

Matteuse 13:29 Ta vastas: „Ei! Et sa umbrohtu üles ei korjaks ja välja juuriks ja nisu.

Matteuse 13:30 Laske mõlemad kasvada koos kuni lõikuseni. Ja lõikuse ajal ütlen ma lõikajatele: koguge esmalt umbrohi kokku ja siduge need kimpudeks, et põletada, a tooge nisu minu lattu."

Tähendamissõna sinepiseemnest.

Mt.13:31 Ta esitas veel ühe tähendamissõna Ta nad ütlesid: "Taevariik on nagu sinepiseemne, mille inimene võttis ja oma põllule külvatud.

Matteuse 13:32 See on väiksem kui kõik seemned, aga kui ta kasvab, juhtub rohkem aiataimi ja temast saab puu, nii et taeva linnud tulevad ja elavad selle okstes.

Tähendamissõna juuretisest.

Matteuse 13:33 Ta rääkis neile veel ühe tähendamissõna: "Taevariik on nagu juuretis, mille naine valas kolme mõõtu jahu, kuni kõik on hapnema."

Mt.13:34 Seda kõike rääkis Jeesus inimestele tähendamissõnadega ja ilma tähendamissõnadeta ei rääkinud ta neile midagi.

Matteuse 13:35 et läheks täide see, mis on öeldud prohveti kaudu, kes ütleb: "Ma avan oma suu tähendamissõnadeks ja räägin asju, mis on varjatud maailma rajamisest peale."

Nisu ja umbrohu tähendamissõna selgitusest.

Matteuse evangeelium 13:36 Siis ta lasi rahvast lahti ja tuli majja. Ja tema juurde tulles ütlesid Tema jüngrid: "Selgitage meile tähendamissõna umbrohust väljal!"

Matteuse 13:37 Ta vastas neile: "See, kes külvab head seemet, on Inimese Poeg;

Matteuse 13:38 põld on maailm; hea seeme on kuningriigi pojad, aga umbrohi on kurja pojad;

Matteuse 13:39 vaenlane, kes nad külvas, on kurat; lõikus on ajastu lõpp ja niitjad on inglid.

Matteuse 13:40 Nõnda nagu umbrohi korjatakse kokku ja põletatakse tules, nõnda on ka selle ajastu lõpul.

Matteuse 13:41 Inimese Poeg saadab oma inglid ja nad koguvad Tema Kuningriigist kokku kõik komistuskivid ja need, kes teevad ülekohut

Matteuse 13:42 ja nad viskavad nad tulisesse ahju – seal on nutt ja hammaste kiristamine.

Matteuse 13:43 Siis õiged säravad nagu päike oma Isa kuningriigis. Kellel kõrvad on, see kuuleb!"

Taevariigist Issanda tähendamissõnades.

Matteuse evangeelium 13:44 Taevariik on nagu väljale peidetud aare, mille inimene, kui ta selle leidis, peitis selle. Ja rõõmust läheb ta müüma kõik, mis tal on, ja ostab selle põllu.

Mt.13:45 Taevariik on nagu mees – kaupmees, kes otsib häid pärleid.

Mt.13:46 Leides ühe kalli pärli, läks ta ja müüs kõik, mis tal oli, ja ostis selle.

Matteuse 13:47 Ometi on taevariik nagu merre visatud võrk, mis on kokku korjatud kõigist liikidest.

Matteuse 13:48 Kui see oli täis, tõmbasid nad selle välja teda kaldal ja istudes võtsid nad hea anumatesse ja viskasid halva välja.

Matteuse evangeelium 13:49 Nõnda on see ajastu lõpul: inglid tulevad välja ja eraldavad õelad õigete hulgast,

Matteuse 13:50 ja visake nad tulisesse ahju – seal on nutt ja hammaste kiristamine!

Matteuse 13:51 Kas sa mõistad seda kõike?” Nad vastavad talle: "Jah!"

Matteuse 13:52 Siis Ta ütles neile: "Sellepärast on iga kirjatundja, kellele on õpetatud taevariiki, nagu peremees, kes toob oma varakambrist välja nii uut kui vana."

Matteuse 13:53 Ja kui Jeesus oli need tähendamissõnad lõpetanud, lahkus ta sellest kohast.

Naatsareti elanike uskmatusest.

Matteuse 13:54 Ja ta tuli oma kodumaale ja õpetas neid nende sünagoogis, nii et nad imestasid ja ütlesid: „Kust ta võttis sellise tarkuse ja jõu?

Matteuse 13:55 Kas see on Inimene mitte puusepa poeg? Kas Tema ema ei kutsuta Maarjaks ja tema vennad pole Jaakobus, Joosep, Siimon ja Juudas?

Matteuse 13:56 Ja kas pole kõik Tema õed meie seas? Kust ta selle kõik sai?

Matteuse 13:57 Ja nad ei uskunud Temasse. Jeesus ütles neile: "Prohvetit ei jäeta tähelepanuta, välja arvatud tema kodumaal ja oma majas."

Matteuse 13:58 Ja ta ei teinud seal palju imetegusid nende uskmatuse pärast.

Veendumaks, et vaatate tõlke praegust versiooni, mis pole brauseri vahemällu salvestatud, vajutage lihtsalt klaviatuuri klahvi F5 või klõpsake brauseri ülaosas nuppu "Värskenda seda lehte".

I. Tähendamissõna KÜLVIJAst (13:1-23)

Matt. 13:1-9(Markuse 4:1–9; Luuka 8:4–8). Jätkates oma teenistust inimeste heaks, kasutas Jeesus seda, mida ta varem polnud kasutanud. Matteuse evangeeliumist loeme esimest korda, et Ta rääkis tähendamissõnadega. Kreeka keeles vastab "mõistusõna" kahele sõnale, mida võib tõlkida kui "kõrvuti kõndima". Nagu näide, võimaldab tähendamissõna võrrelda tuntud tõde tundmatuga ehk asetab need "kõrvuti".

Esimeses seitsmest tähendamissõnast, mille Jeesus rääkis ja mis on kirja pandud selles peatükis, räägib Ta külvajast, kes läks välja oma põllule külvama. Samal ajal on rõhk Päästja külvi tulemusel, sest külvaja visatud seemned langesid nelja tüüpi pinnasele: tee äärde (3:4), kivistele kohtadele (salm 5), okaste vahele. (salm 7) ja heal pinnasel (salm 8). ). Seetõttu sai ta neli erinevat tulemust.

Matt. 13:10-17(Markuse 4:10-12; Luuka 8:9-10). Jüngrid märkasid kohe Jeesuse meetodi muutust ja seetõttu küsisid nad Temalt: Miks sa räägid neile tähendamissõnadega? Issand tõi selleks mitu põhjust. Esiteks rääkis Ta tähendamissõnades, et jätkata tõe avaldamist oma jüngritele – neile, kellele on juba antud Taevariigi saladusi tundma õppida. Uues Testamendis viitab "müsteerium" tõdedele, mida selles ei avaldatud Vana Testament, kuid nüüd, s.o Uue Testamendi ajal, ilmutatakse need valitutele.

Siin tekib küsimus, miks kasutab Matteus nii sageli seda mõistet "Taevariik", samas kui Markus, Luukas ja Johannes räägivad ainult "Jumala Kuningriigist" ja mitte kunagi "Taevariigist"? Mõned teoloogid seletavad seda asjaoluga, et kui nad ütlesid "taevas", siis juudid pidasid silmas Jumalat, kuid nad vältisid sõna "Jumal" hääldamist (looja austamise mõttes). (Meenutame, et Matteust juhtisid oma Pühakirjas juudid.) Ja ometi, vähemalt aeg-ajalt on Matteuse käes ka "Jumala riik" (12:28; 19:24; 21:31,43) ja sõna "Jumal" kasutab ta umbes 50 korda.

Nii või teisiti pole nende erinevate "terminite" kasutamine tema puhul ilmselt juhuslik, sest "Jumala riigist" kirjutades peab ta silmas ainult päästetuid; mõistet "taevariik" kasutab ta siis, kui koos päästetutega peetakse silmas ka inimesi, kes nimetavad end kristlasteks, kuid tegelikult nad seda ei ole. See ilmneb tähendamissõnast nisust ja kõrrest (tõlgendus 13:24-30,36-43), tähendamissõnast sinepiseemnest (salmide 31-35 tõlgendus) ja tähendamissõnast võrgust ( salmide 47-52 tõlgendamine).

Tähelepanuväärne on, et Jeesus ei rääkinud Taevariigi "saladustest" midagi enne, kui rahvas tervikuna oli Tema suhtes otsuse teinud. Selle otsuse määrasid ette rahvajuhid, kui nad omistasid Saatanale Tema jumaliku jõu (9:34; 12:22-37). Pärast seda hakkas Jeesus avaldama mõningaid täiendavaid asju, mida Vanas Testamendis ei avaldatud Tema valitsemise kohta maa peal. Paljud Vana Testamendi prohvetid ennustasid, et Messias päästab Iisraeli rahva ja rajab oma kuningriigi.

Ja nii tuli Jeesus seda juutidele pakkuma (4:17). Kuid nad hülgasid Messia Jeesuse isikus (12:24). Mis pidi selle tagasilükkamise valguses nüüd Jumala Kuningriigiga juhtuma? Kristuse ilmutatud "kuningriigi saladustest" järeldas, et tsaari tagasilükkamise ja sellele järgneva Iisraeli poolt vastuvõtmise vahel möödub määramata pikk aeg, terve ajastu.

Teine põhjus, miks Jeesus hakkas tähendamissõnadega rääkima, oli soov varjata uskmatute eest ilmutu tähendust. Jumalariigi "saladused" olid mõeldud Tema jüngritele, mitte kirjatundjatele ja variseridele, kes Teda tagasi lükkasid (11b: ... aga seda ei antud neile). Sisuliselt võeti neilt "ära" isegi see, mida nad varem teadsid (salm 12), samal ajal kui jüngrite teadmised "mitmekordseks" (salm 12). See tähendab, et Jeesuse õpetus tähendamissõnades sisaldas justkui karistuse elementi. Jeesus rääkis suurele rahvahulgale, kuid mida jüngrid täielikult ei mõistnud, võis ta neile kahekesi selgitada.

Toimetaja märkus: Matteuse 13. salmis salvestatud Kristuse sõnadest on ka selline arusaam. Kõrged, kuid "abstraktsed" tõed, mida Taevariik endas varjab, ei olnud inimestele kättesaadavad. Kuid kehastudes neile tuttavatesse kujunditesse, muutusid nad neile siiski "lähedasemaks": nende silmad avanesid, kõrvad avanesid ja nende meel "hakkas huvi tundma"; seega tekkis tõuge mõista edasisi tõdesid, mis tähendamissõnades esitati sümbolite ja kujunditena. Sisuliselt on neil, kes "nägemine ei näe ja kuulmine ei kuule", üldiselt kasutu rääkida. Kuid Jeesus rääkis neile ka tähendamissõnadega. Samal ajal võib ta tähendada järgmist: kui nad ei taha aru saada, siis nad ei mõista mitte mingil kujul, vaid vähimagi sooviga mõista - mõistujutt oma tuttavate kujunditega saab ehk varem aru, ja kui nad on tahtnud sügavamalt mõista, õpivad nad mõistujutu katte all taevariigi saladusi avastama.

Kolmandaks, kui Issand rääkis tähendamissõnadega, täitus Jesaja ennustus rahva üle (Jesaja 6:9-10). See Vana Testamendi prohvet ütles oma teenistusse astudes, et inimesed ei mõista tema sõnu. Sama juhtus Jeesusega. Ta kuulutas Jumala sõna ja paljud kuulasid teda, kuid ei mõistnud (Mt 13:13-15).

Erinevalt "paljudest" olid jüngrid õnnistatud, sest nende silmadele anti eesõigus näha (mõista) ja nende kõrvadele anti eesõigus kuulda neid tõdesid (salm 16), mida Vana Testamendi prohvetid ja õiged inimesed oleksid olnud. hea meel teada (salm 17; vrd 1 – Peetruse 1:10–12).

Jeesuse jüngrid kuulsid sama, mida rahvajuhid ja rahvas ise, kes olid neist segaduses, kuid nende suhtumine kuuldusse oli erinev: esimesed vastasid sellele usuga, teised lükkasid kuuldu tagasi. Kuid Jumal ei tahtnud anda lisavalgust neile, kes valgusest ära pöördusid.

Matt. 13:18-23(Markuse 4:13-20; Luuka 8:11-15). Tähendamissõna külvaja selgitamisel võrdles Jeesus külvamise nelja tulemust nelja reaktsiooniga kuningriigi kuulutamisele. Uudised temast olid sõna, mida kuulutasid Ristija Johannes, Jeesus ja hiljem apostlid.

Niisiis, inimese juurde, kes kuulab jutlust, kuid ei saa sellest aru, tuleb kuri (Mt 13:38-39; 1Jh 5:19) ja varastab temasse külvatud sõna. See tähendab teel külvatud. Järgmised kaks tulemust vastavad ühele, mis on külvatud kivisele pinnasele ja millel puudub juur, ja ka ühele, mis on külvatud okastesse (selle ajastu murede ja rikkuse võrgutamise sümbol): "okkad" uputavad sõna. Mõlemal juhul räägime inimestest, kes algul kuulavad jutlust huviga, kuid kelles see sügavat vastukaja ei leia.

See, mis on külvatud „kivisesse kohta“, vastab inimesele, kes kuuleb Jumala sõna ja võtab selle rõõmuga vastu, kuid siis solvub (Mt 13:57; 15:12), st kukub ära, kui tuleb kurbus ja tagakiusamine. teda sõna pärast. Ja ainult heale maale külvatu toob rikkaliku saagi – sada korda... kuuskümmend või kolmkümmend korda. Teisisõnu, see, mis on külvatud uskliku südamesse, kannab mitmekordselt vaimset vilja. See, kes usub Kristuse sõnu (kuuldab ... ja mõistab), on viljakas. Ta on "viljakas" selles mõttes, et ta "imab" üha enam endasse Jumala tõde ja mõistab seda üha enam.

Erinevused ei tulene seega mitte "seemnest", vaid "mulla seisukorrast", millele seeme on pudenenud. Sellest ajast peale, kui Kuningriigi head sõnumit on kuulutatud, pole see sõnum muutunud. Inimesed, kes seda kuulavad, on aga erinevad. Issand ei mõelnud muidugi, et ainult 25% neist, kes kuulavad Jumala sõna, saavad selle usu kaudu vastu. Ta tahtis öelda, et enamik neist, kes seda sõna kuulavad, ei leia õiget vastust.

Tähendamissõna külvajast selgitab sel viisil ka seda, miks kirjatundjad ja variserid lükkasid tagasi sõnumi, millega Jeesus tuli. Nende südame "muld" ei olnud "ettevalmistatud" seda vastu võtma. See oli "saladus" Kuningriigi kohta, mille Kristus avaldas esimeses jutluses: enamik inimesi lükkab kuuldud hea sõnumi tagasi. Seda tõde Vanas Testamendis ei avaldatud.

2. TÄHENDUSLUGU NISUST JA TAREST (13:24-30; 36-43)

Matt. 13:24-30. Teises tähendamissõnas kasutab Kristus taas külvaja kuju, kuid annab tähendamissõnale teistsuguse pöörde. Kui peremees põllule oli nisu külvanud, tuli öösel tema vaenlane ja külvas samale maale umbrohtu. Sellest tulenevalt tuli lasta nii nisul kui ka põõsal kuni lõikuseni koos kasvada, sest varem raiudes oli võimalik nisu koos nendega kogemata välja tõmmata (salmid 28-29). Lõikuse ajal korjatakse esmalt umbroht kokku ja visatakse tulle. Ja siis kogutakse nisu lauta.

Matt. 13:31-35. Neid salme käsitletakse hiljem, pärast 43. salmi.

Matt. 13:36-43. Kui Kristus, saatnud rahva minema, astus majja ja Tema jüngrid olid koos Temaga, palusid nad selgitada neile tähendamissõna nisust ja umbrohtudest. Ja seda ütles Issand neile, kes külvasid head seemet. See hetk on kõigi tähendamissõnade mõistmiseks fundamentaalselt oluline, kuna see annab tunnistust, et need "katavad" ajaperioodi, mis algab Issanda tulemisega maa peale ja hea sõnumi kuulutamisega. Lisaks: väli on maailm, kus head sõnumit kuulutatakse. Hea seeme on Kuningriigi pojad.

Teisisõnu, hea seeme selles tähendamissõnas vastab esimese tähendamissõna "heasse pinnasesse" külvatud seemnele, mis toob esile rikkaliku saagi. Umbrohud on kurja pojad (vrd salm 19), kelle "külvas" nisu sekka inimhingede vaenlane ehk kurat. Vanas Testamendis ei räägitud Taevariigist siitpoolt midagi, seal paistab see ainult õiguse kuningriigina, kus kurjus võidetakse.

Lõpuks paljastab Jeesus, et lõikus on ajastu lõpp ja niitjad on inglid (salm 49). See ilmutus näitab tähendamissõnades esitatud ajaperioodi lõppu. "Ajastu lõpp" on meie ajastu lõpp, mis asendatakse Kristuse Messia Kuningriigiga. Seega hõlmavad Matteuse 13. peatükis ümberjutatud tähendamissõnad ajavahemikku Kristuse esimesest tulemisest maa peale kuni Tema tagasitulekuni, et maailma üle kohut mõista.

Kristuse teisel tulekul koguvad inglid kõik kurjad kokku ja viskavad nad tulisesse ahju (võrrelge salme 40-42 salmidega 49-50; 2Ts 1:7-10; Ilm. 19:15). Tuleb nutt ja hammaste kiristamine. Matteus räägib korduvalt täpselt selliste sõnadega kurjade reaktsioonist neile osaks saanud karistusele (Mt 8:12; 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30). Luuka raamatus esinevad need ainult üks kord (Luuka 13:28).

Iga kord tähendavad need sõnad "kohtuotsust" patuste üle enne aastatuhande kuningriigi loomist. "Nutt" räägib hingelõhkuvast kurbusest ehk põrgusse minejate emotsionaalsest seisundist ja "hammaste krigistamine" kogetud füüsilisest piinast. Seevastu öeldakse, et õiged säravad nagu päike oma Isa kuningriigis (Mt 13:43; vrd Tn 12:3).

Näidatud ajavahemikul, Jeesuse tagasilükkamise ja Tema tulevase tagasituleku vahel, jääb Kuningriik ilma Kuningata, kuid "jätkub" siin avaldatud kujul, mis viitab "heade seemnete" "kooseksisteerimisele". ja "tares". See periood ehk "ajastu" on midagi enamat kui "Kiriku ajastu", kuigi see hõlmab seda. Lõppude lõpuks pandi Kiriku algus nelipühapäevale ja tema "vanus" lõpeb tema ülesvõtmisega - vähemalt seitse aastat enne näidatud ajaperioodi lõppu (Ilmutuse raamatu tõlgendus). Kogu seda perioodi seostatakse Kristuse tähendamissõnade kaudu ilmutatud "saladusega".

Selle tähendus seisneb selles, et selle perioodi usu tunnistamisega kaasneb selle moonutamine ja tagasilükkamine ning üht ei saa teisest eraldada enne kohtupäeva. "Müsteeriumiperiood" ei ole evangeeliumi võiduperiood globaalses mastaabis, nagu postmillennialistid lootsid (Ilmutuse raamatu tõlgendus), ja Kristus ei tule maa peale enne, kui see lõpeb. See on ainult aeg Tema kahe tuleku vahel, mille järel Ta naaseb, et rajada maa peale Kuningriik, mille Jumal on Taavetile lubanud.

3. TÄHENDUSsõna SINEPISEEMEST (13:31–32) (MRK 4:30–32; LUKA 13:18–19)

Matt. 13:31-32. Järgmises tähendamissõnas võrdles Kristus Taevariiki sinepiseemnega. Teadaolevatest seemnetest on see üks väiksemaid. Ja sel põhjusel sai sellest isegi vanasõna: "Väike nagu sinepiseemne" (võrdle Kristuse sõnadega 17:20 - "kui teil on sinepiseemne suurune usk...").

Vaatamata nii väikesele seemnele jõuab must sinep (mitte ainult kultiveeritud, vaid ka metsik) ühe hooajaga 4-5 (!) meetri kõrguseks ja selle okstes pesitsevad taevalinnud.

Jeesus ei andnud sellele tähendamissõnale otsest tõlgendust. Selle mõte on aga võib-olla selles, et kristlik liikumine, alustades väikesest, kasvab kiiresti. "Lindude" all mõistetakse võib-olla uskmatuid, kes ühel või teisel põhjusel või ühel või teisel eesmärgil pürgivad kristluses "pesitsema". See on mõne tõlgi arvamus. Teised aga usuvad, et linnud ei sümboliseeri siin kurjust, vaid kristlusele omast jõukust ja küllust (vaimset).

4. TÄHENDUSsõna TASEMIST (13:33-35) (MRK 4:33-34; LUKKA 13:20)

Matt. 13:33-35. Selles neljandas tähendamissõnas võrdles Kristus taevariiki juuretisega suur hulk jahu - kuni kõik on hapu.

Paljud teoloogid usuvad, et juuretis esindab kurjust, mille olemasolu on Kristuse kahe tulemise vahelisel ajal vältimatu. Piiblis sümboliseerib juuretis sageli kurjust (näiteks 2. Moosese 12:15; 3. Moosese 2:11; 6:17; 10:12; Mt 16:6,11-12; Markuse 8:15; Luuka 12:1 1. Korintlastele 5:7–8; Galaatlastele 5:8–9). Kui aga ka siin oleks ta tema sümboliks, kas ei rõhutataks kurjuse mõtet tähendamissõnades üle? On ju sellest juba teises tähendamissõnas ("tarad") kõnekalt räägitud. Selle põhjal usuvad paljud teoloogid, et antud juhul pidas Jeesus silmas aktiivne tegevus juuretis.

Selle omadus on selline, et sellest põhjustatud käärimisprotsessi ei saa peatada. Seega võib Jeesus tähendada, et Tema Kuningriiki siseneda soovijate arv kasvab pidevalt ning keegi ega miski ei peata seda protsessi. Ilmselt osutub tähendamissõnade üldises "voos" rohkem just seda, mitte teist tõlgendust. (Ühelt poolt lükkab enamik inimesi hea sõnumi tagasi, kuid teisalt on maailmas üha rohkem kristlasi ja elu ise veenab, et üks ei ole vastuolus. Toim.).

Matteuse lisa (13:34-35) vastab sellele, mida Päästja ise varem ütles (salmid 11-12). Ta kõneles tähendamissõnadega, täites Pühakirja (Ps 77:2) ja paljastas samal ajal oma jüngritele tõdesid, mida varem polnud avaldatud.

Matt. 13:36-43. Kommenteerige neid salme jaotises "Tähendamissõna nisust ja tõrrest" (13:24-30,36-43).

5. TÄHENDUSLUGU VARJATUD AARENDEST (13:44)

Matt. 13:44. Viiendas tähendamissõnas võrdles Jeesus taevariiki põllule peidetud aardega. Inimene, kes sellest aardest teada sai, ostis põllu, et aare enda valdusesse võtta. Kuna Jeesus ei selgitanud ka seda tähendamissõna, pakutakse sellele mitmeid tõlgendusi. 13. peatüki üldise tähenduse põhjal võime eeldada, et see tähendamissõna räägib Iisraelist, Jumala "peidetud varandusest" (2Ms 19:5; Ps 134:4). Üks põhjusi, miks Kristus tuli maa peale, oli Iisraeli lunastamine ja seetõttu võib arvata, et just Tema müüs kõik, mis tal oli (st keeldus taeva hiilgusest; Johannese 17:5; 2. Korintlastele 8:9; Fil. 2:5-8), et see aare omandada.

6. TÄHENDUSJOOK PÄRLIST (13:45–46)

Matt. 13:45-46. Seda tähendamissõna ei seletanud Issand; tundub, et see on tähenduselt seotud eelmisega. Võib-olla personifitseerib hinnaline pärl kirikut - Kristuse pruuti. On teada, kuidas moodustuvad ebatavalised pärlid. "Nende tekke põhjuseks on molluski õrna koe valulik ärritus," kirjutab J. F. Walvoord. "Teatud mõttes võib kiriku teket "Kristuse haavadest" võrrelda sellega, mis ei oleks on tekkinud, kui poleks olnud Tema surma ristil.

Selles võrdluses on kaupmees, kes läks ja müüs kõik, mis tal oli, et osta hinnalist pärlit, Jeesus Kristus, kes lunastas Tema surmaga need, kes Temasse uskusid. Ja siin on selle ja eelmise tähendamissõna tihe semantiline seos: "aare põllul" ja "hinnaline pärl" näitavad, et kuninga esimese ja teise tulemise vahelisel perioodil eksisteerib Iisrael, kirik kasvab.

7. TÄHENDUS VÕRGUST (13:47-52)

Matt. 13:47-50. Jeesuse räägitud seitsmendas tähendamissõnas võrreldakse taevariiki merre visatud võrguga, millesse püüti palju kalu. Kalurid, kes olid võrgu kaldale sirutanud, kogusid hea laevadesse ja viskasid halva välja. See Jeesus sarnaneb otseselt sellega, mis juhtub ajastu lõpus, kui inglid ... eraldavad õelad õigetest (salm 48; võrrelge salme 37-43). See juhtub siis, kui Kristus naaseb maa peale oma Kuningriiki rajama (25:30).

Matt. 13:51-52. Jeesus küsis jüngritelt, kas nad mõistavad kõike, mida Ta ütles. Nende vastus "jah" võib tunduda kummaline – lõppude lõpuks ei mõistnud nad peaaegu täielikult nende tähendamissõnade tähendust. Sellest annavad tunnistust nende hilisemad küsimused ja teod. Sellegipoolest räägib Jeesus, nagu tähendamissõnasid kokku võttes, endast kui kirjatundjast, kes tunneb taevariigi saladusi, ja kui peremehest majas, kes toob oma laoruumidest välja nii uut kui vana. (Sõna "kõik" enne "kirjutaja" tähendab ilmselt seda, et Jeesus võrdles jüngreid - potentsiaalselt tuleviku jaoks - "meistriga", kes vajadusel saab kasutada nii "uut" kui "vana" oma "varakambrist" ". Alates toim.) Fakt on see, et Issand esitas nendes seitsmes tähendamissõnas koos jüngritele hästi teada olevate tõdedega ja nendega, mis olid neile täiesti uued.

Seega teadsid nad kuningriigi kohta, et Messias hakkab valitsema, kuid nad ei teadnud, et nad lükkavad selle Iisraelile pakutava kuningriigi tagasi. Või teadsid nad, et Messia kuningriigile on omane õigus, aga ka seda kurjust nad ei teadnud. Jeesus juhtis tähelepanu (ja see oli Tema kuulajatele uus), et tema tagasilükkamise ja teise tulemise vahelisel perioodil on Tema "jüngrite" seas nii õigeid kui ka kurje inimesi. Protsessi algus tervikuna on peen, kuid hoogu kogudes viib see Kristuse järgijate suure "kuningriigi" tekkeni.

Kui see protsess on kord juba alanud, ei saa seda enam millegagi peatada (tähendamissõna juuretisest) ja selle "sees" hoiab Jumal oma rahva Iisraeli ja moodustab samal ajal oma Kiriku. See "vahepealne" periood lõpeb Jumala kohtuotsusega, mil Jumal eraldab õelad õigetest ja juhib viimased Kristuse maisesse kuningriiki. Kristuse tähendamissõnad sisaldavad seega vastust küsimusele: mis saab Tema Kuningriigist? Siin see on: Jumala kuningriik rajatakse maa peal Kristuse teisel tulekul ja kuni selle ajani eksisteerivad sellel koos kurjus ja hea.

E. Väljakutse kuningale – nagu näha erinevatest sündmustest (13:53 - 16:12)

1. KUNINGA HÜLGATUS NAATSARESTI LINNAS (13:53-58) (MRK 6:1-6)

Matt. 13:53-58. Olles lõpetanud oma juhised tähendamissõnadega, naasis Jeesus Naatsaretti, linna, kus ta veetis oma lapsepõlve ja nooruse (Luuka 1:26–27; Matt. 2:23; 21:11; Johannese 1:45) ning hakkas seal õpetama. inimesed sünagoogist neid. Tema eelmise külastuse ajal lükkasid Naatsareti elanikud Tema õpetuse tagasi ja nad tahtsid Teda kaljult alla visata (Luuka 4:16-29). Seekord avaldas inimestele muljet Jeesuse tarkus ja vägi ning taas hülgasid nad Tema, keda nad teadsid kui Puusepa poega (Mt 13:55). Teda omavahel arutades mainisid nad Teda...

Ema ... Maarja ja tema emavennad, Maarja ja Joosepi lapsed (neist kaht - Siimon ja Juudas - ei tohiks segi ajada apostlitega, kes kandsid samu nimesid). Niisiis, Naatsareti elanikud mitte ainult ei keeldunud Jeesusesse Kristusesse uskumast, vaid sekkusid ka igal võimalikul viisil Tema teenimisse selles linnas. Nende probleemi keerukus seisnes selles, et nad nägid Jeesuses ainult seda noor mees kes kasvasid üles nende silme all.

Ja mõte, et selline "tavaline" inimene on tõotatud Messias, ei mahtunud neile pähe. Neid tundeid edastas evangelist sõnadega ja kiusatus tekkis Tema suhtes. Jeesus ei olnud selle üle üllatunud, vaid ütles oma kaaskodanikele vaid sõnad, millest on saanud üldtuntud ütlus: Ei ole prohvetit ilma auta, välja arvatud oma kodumaal.

Ja ta ei teinud seal palju imesid nende uskmatuse tõttu.