Consolidarea poporului chinez antic a avut loc în epocă. Lumea antica

A doua jumătate a mileniului I î.Hr. e. în societate China antică Se numea Zhangguo - Regatele Lupte. A fost o epocă de războaie constante între micile principate și regate, formate pe ruinele statului cândva puternic Zhou. De-a lungul timpului, printre ei s-au evidențiat șapte dintre cei mai puternici, care i-au subjugat pe vecinii slabi puterii lor și au continuat să lupte pentru moștenirea dinastiei Zhou: tărâmurile lui Chu, Qin, Wei, Zhao, Han, Qi și Yan. Dar a fost și o eră a schimbărilor în toate domeniile vieții, producției și relatii publice. Orașele au crescut, meșteșugurile s-au îmbunătățit și agricultura s-a dezvoltat, fierul a înlocuit bronzul. Oamenii de știință și scriitorii au creat interpretări minunate în domeniul științelor naturale, filosofiei, istoriei, romantismului și poeziei care continuă să entuziasmeze cititorul până în zilele noastre. Este suficient să spunem că în această perioadă au trăit Confucius și Lao Tzu, fondatorii a două școli filozofice și religioase - confucianismul și taoismul, adepții cărora și acum se consideră a fi majoritatea chinezii.

În ciuda granițelor, a fost o singură lume, o singură civilizație, a creat toate condițiile nu numai pentru unificare, ci și pentru a depăși granițele sale geografice.O astfel de unificare în cadrul unui singur imperiu a avut loc la sfârșitul secolului al III-lea. . î.Hr e. sub conducerea dinastiei unuia dintre cei „șapte cei mai puternici” - regate Qin. Dinastia a condus China unificată pentru o singură generație, doar 11 ani (din 221 până în 210 î.Hr.). Dar ce deceniu a fost! Reformele au afectat toate aspectele societății chineze.

Harta Chinei antice în timpul erei Qin și Han

A fost inlocuit cu unul nou dinastia - Han, care nu numai că nu a bifat tot ce s-a făcut primul împărat Qin Shi Huang, dar păstrat, și-a înmulțit realizările și le-a extins la popoarele din jur, de la pustiul Gobi în nord până la Marea Chinei de Sud în sud și de la Peninsula Liaodong în est până la munții Pamir în vest. Imperiul Chinei antice, care a luat forma la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr e., a durat până la sfârșitul secolului al II-lea. n. e., când nou, schimbări și mai semnificative au adus-o la criză și colaps.

În istoria ulterioară a civilizației Chinei antice, multe alte dinastii, atât locale, cât și străine, s-au schimbat. Epocile puterii au fost înlocuite de mai multe ori cu perioade de declin. Dar China a ieșit din fiecare criză păstrându-și invariabil originalitatea și înmulțindu-și bogăția culturală. Martorii altuia ascensiunea civilizației chineze suntem cu tine acum. Și începutul acestei constanțe și originalități uimitoare a fost pus în acea eră îndepărtată când s-a născut Imperiul Ceresc al Chinei.

Strada unui oraș chinez din epoca Zhou de Est

Apariția civilizației Chinei antice

Regatul Qin printre alte formațiuni mari ale Chinei antice, nu era cea mai puternică și mai luminată. Era situat în nordul țării, avea soluri grele și coexista cu numeroase triburi nomade. Dar protejat de granițele naturale - Râul Galben și lanțurile muntoase - regatul Qin era mai mult sau mai puțin protejat de invaziile inamice și, în același timp, ocupa poziții strategice convenabile pentru atacarea puterilor și triburilor vecine. Pământurile regatului, situate în bazinele râurilor Weihe, Jinghe și Luohe, sunt foarte fertile. La mijlocul secolului al III-lea. î.Hr e. Concomitent cu crearea canalului Zheng Guo, aici s-au efectuat lucrări de scurgere a mlaștinilor, ceea ce a crescut semnificativ randamentul. Prin teritoriul regatului Qin treceau importante rute comerciale, iar comerțul cu triburile vecine a devenit una dintre sursele îmbogățirii acestuia. O importanță deosebită pentru stat a fost comerțul cu triburile nordice - intermediari în comerțul vechilor regate chineze cu țările din Asia Centrală. Din Qin, în principal fier și produse din acesta, se exporta sare și mătase. De la triburile pastorale din nord și nord-vest, locuitorii regatului Qin primeau lână, piei și sclavi. În sud-vest, regatul Qin a făcut comerț cu locuitorii din regiunile Mu și Ba. Pământurile fertile și bogățiile montane ale acestor regiuni, care se aflau și la intersecția rutelor comerciale care duceau departe spre sud-vest până în India antică, au devenit motivul expansiunii regatului Qin.

Din timpul domniei lui Xiao Gong (361-338 î.Hr.), a început ascensiunea lui Qin. Și nu a fost doar succesul economiei și cuceririle. Același lucru s-a întâmplat și în alte regate ale Chinei antice.

La mijlocul secolului al IV-lea. î.Hr e. în regatul Qin au fost efectuate reforme importante a contribuit la consolidarea sa cuprinzătoare. Acestea au fost conduse de demnitarul Shang Yang, unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți și adepți zeloși ai învățăturilor Fajia. Prima a fost reforma funciară, care a dat o lovitură decisivă pentru proprietatea funciară comunală. Conform reglementărilor lui Shang Yang, pământul a început să fie cumpărat și vândut în mod liber. Pentru a centraliza statul, Shang Yang a introdus o nouă diviziune administrativă după principiul teritorial, care a încălcat granițele anterioare stabilite de vechea diviziune tribală. Întregul regat a fost împărțit în județe (xiang). Județele au fost împărțite în formațiuni mai mici, fiecare condusă de oficiali de stat. Asociațiile de cinci și zece familii legate prin responsabilitate reciprocă au devenit cele mai mici unități administrative. A doua reformă era impozit. În locul impozitului pe teren anterior, care era 1/10 din recoltă, Shang Yang a introdus o nouă taxă corespunzătoare cantității de teren cultivat. Aceasta a oferit statului un venit permanent anual independent de recoltă. Secetele, inundațiile și recoltele defectuoase au afectat acum foarte mult fermierii. Noul sistem de impozitare a oferit fondurile uriașe de care aveau nevoie conducătorii regatului Qin pentru a duce războaie.

Conform reforma militară Shang Yang, armata Qin a fost rearmată și reorganizată. Include cavaleria. Carurile de război, care au stat la baza puterii militare a fostei aristocrații ereditare, au fost excluse din armată. Armele din bronz au fost înlocuite cu altele noi din fier. Îmbrăcămintea exterioară lungă a războinicilor a fost înlocuită cu o jachetă scurtă, ca cea a nomazilor barbari, confortabilă în campanie și luptă. Armata era împărțită în cinci și zeci, conectate printr-un sistem de responsabilitate reciprocă. Soldații care nu au dat dovadă de curajul cuvenit au fost aspru pedepsiți. După reforma militară a lui Shang Yang, armata Qin a devenit una dintre cele mai pregătite armate de luptă din vechile regate chineze. Shang Yang a creat 18 grade de noblețe pentru meritul militar. Pentru fiecare inamic capturat și ucis, s-a bazat pe un grad. „Casele binevoitoare care nu au merit militar nu mai pot fi pe listele nobilimii”, se spune în decret. Rezultatul reformelor efectuate de Shang Yang a fost apariția la fața locului a unei formațiuni anterior amorfe - regatul Qin - un stat puternic centralizat. De la domnia lui Xiao Gong, a început lupta regatului Qin pentru unificarea întregului teritoriu al Chinei antice sub hegemonia sa. Regatul Qin nu avea egal în putere și putere. Cuceririle ulterioare ale regatului, culminând cu formarea unui imperiu, sunt asociate cu numele de Ying Zheng (246-221 î.Hr.). Ca urmare a multor ani de luptă, el a subjugat unul după altul toate regatele Chinei Antice: în anul 230 î.Hr. e. - regatul lui Han, în 228 î.Hr. e. - regatul Zhao, în 225 î.Hr. e. - Regatul Wei. În 222 î.Hr. e. regatul lui Chu a fost în cele din urmă cucerit.În același an, regatul lui Yan s-a predat și el. Ultimul - în 221 î.Hr. e. - Regatul Qi cucerit. Carul, carul si caii sunt realizati cu o precizie extraordinara, transmitand toate detaliile prototipurilor. Devenind șeful unui stat uriaș, Ying Zheng a ales un nou titlu pentru el și descendenții săi - huangdi (împărat). Sursele ulterioare se referă de obicei la el ca Qin Shi Huang, care înseamnă literal „primul împărat al Imperiului Qin”. Aproape imediat după finalizarea cuceririlor vechilor regate chineze, Qin Shi Huang a întreprins campanii de succes împotriva hunilor în nord și a regatului Yue în sud. Statul chinez a depășit granițele educației naționale. Din acest moment începe numărătoarea inversă a istoriei perioadei imperiale.

Sericicultură. Mătase în China antică

Sursele mărturisesc despre venerarea viermelui de mătase și a țesutului de mătase de către vechii chinezi. Dudul este un copac sacru, personificarea Soarelui și un simbol al fertilității. Textele vechi chinezești menționează duzi sacri sau duzi izolați ca locuri ale ritualurilor asociate cu cultul Strămoșului Mamei. Potrivit legendei, copilul Yin, care a devenit fondatorul primei dinastii a Chinei, a fost găsit în scobitura unui dud. Zeitatea viermilor de mătase era considerată o femeie care îngenunchează lângă un copac și țese un fir de mătase.

Bani în China antică

În secolul VI. î.Hr e., precum și la celălalt capăt al lumii civilizate din Asia de Vest și, în Regatul Jin monedele au apărut pentru prima dată. Curând au început să fie turnați în alte puteri ale Chinei antice. în diferite regate banii erau altfel: în Chu - formă de pătrat, iar în Qi și Yan - formă de cuțite sau săbii, în Zhao, Han și Wei - formă de lopeți, în Qin erau bani mari cu găuri pătrate în mijloc.

Scris

Pentru scris înainte de inventarea hârtiei în China, se foloseau farfurii din bambus sau din lemn și mătase. Farfuriile de bambus erau cusute într-un fel de „caiete”. „Cărțile” de mătase erau depozitate în suluri.

Îmbunătățit tehnologie de scriere China antică. Chinezii au despicat trunchiurile de bambus în scânduri subțiri și au scris hieroglife pe ele cu cerneală neagră de sus în jos. Apoi, pliate într-un rând, au fost prinse cu curele de piele de-a lungul marginilor superioare și inferioare - s-a obținut un panou lung de bambus, ușor rulat într-o rolă. Așa era o carte veche chineză, scrisă de obicei pe mai multe suluri - juan; rulate, erau așezate într-un vas de pământ, păstrate în lăzi de piatră ale bibliotecilor imperiale, în cutii de răchită ale scribilor.

Politica Chinei antice

Societatea chineză, cel puțin cele mai luminate minți din acea vreme, a înțeles bine schimbările trecute și viitoare.Această conștientizare a dat naștere a numeroase curente ideologice, dintre care unele apăreau antichitatea, altele acceptau toate inovațiile ca date, iar alții încă căutau modalități de a progresa în continuare. Se poate spune că politica a intrat în casa fiecărui chinez, iar disputele pasionale între susținătorii diferitelor doctrine au izbucnit în piețe și în taverne, la curțile nobililor și demnitarilor. Cele mai faimoase învățături ale acelei epoci au fost taoismul, confucianismul și fajia, numite în mod convențional școala avocaților – legaliști. Platformele politice prezentate de reprezentanții acestor tendințe au exprimat interesele diferitelor segmente ale populației. Creatorii și predicatorii acestor învățături au fost atât reprezentanți ai înaltei societăți, cât și oameni ai celor umili și săraci. Unii dintre ei proveneau din cele mai de jos niveluri ale societății, chiar din rândul sclavilor. Fondatorul taoismului este considerat un semilegendar înțeleptul Lao Tzu care a trăit, conform legendei, în secolele VI-V. î.Hr e. A scris un tratat filozofic cunoscut sub numele de Tao Te Ching (Cartea lui Tao și Te). Doctrina expusă în această carte a devenit, într-o anumită măsură, o expresie a protestului pasiv al comunității împotriva asupririi și ruinării impozitelor crescute. Condamnând bogăția, luxul și nobilimea, Lao Tzu a vorbit împotriva arbitrarului și cruzimii conducătorilor, împotriva violenței și a războaielor. Idealul social al taoismului antic a fost o întoarcere la comunitatea primitivă. Cu toate acestea, alături de o denunțare pasională a nedreptății și violenței, Lao Tzu a predicat renunțarea la luptă, propunând teoria „ne-a face”, conform căruia o persoană trebuie să urmeze cu respect Tao - cursul natural al vieții. Această teorie a fost principiul principal al conceptului socio-etic al taoismului.

Confucianismul a apărut ca doctrină etică și politică la începutul secolelor VI-V. î.Hr e. iar ulterior a devenit foarte răspândită. Fondatorul său este considerat a fi un predicator din regatul Lu - Kung-tzu (Confucius, așa cum este numit în lumea europeană; aproximativ 551-479 î.Hr.). Confucianii au fost ideologii din vechime aristocraţie, a justificat ordinea lucrurilor care se dezvoltase încă din cele mai vechi timpuri, avea o atitudine negativă față de îmbogățirea și exaltarea oamenilor ignobili. Conform învățăturilor lui Confucius, fiecare persoană din societate trebuie să ocupe un loc strict definit. „Suveranul trebuie să fie suveranul, subiectul trebuie să fie subiectul, tatăl trebuie să fie tatăl, fiul trebuie să fie fiul”, a spus Confucius. Adepții săi au insistat asupra inviolabilității relațiilor patriarhale și au acordat o mare importanță cultului strămoșilor.

Reprezentanții direcției a treia - fajia au exprimat interesele noii nobilimi. Ei au susținut stabilirea proprietății private asupra pământului, încetarea războaielor interne dintre regate și au insistat asupra unor reforme care să răspundă cerințelor vremurilor. Această tendință de gândire socială a înflorit în secolele IV-III. î.Hr e. Cei mai proeminenți reprezentanți ai Fajia au fost Shang Yang, care a trăit în secolul al IV-lea. î.Hr e. și Han Fei (secolul al III-lea î.Hr.). Legislatorii și-au creat propria teorie a structurii politice și de stat. În lucrările lor, pentru prima dată în istoria Chinei, ideea de „drept juridic” ca instrumente de guvernare. Spre deosebire de confuciani, care erau ghidați de tradiții și obiceiuri străvechi, legaliștii credeau că guvernul statului ar trebui să se bazeze pe legi stricte și obligatorii (fa) care să răspundă nevoilor modernității. Au fost susținători ai creării unui stat birocratic puternic. În lupta pentru unificarea Chinei antice, cel care a urmat această învățătură a câștigat. El a fost ales de conducătorii regatului îndepărtat și cel mai puțin iluminat Qin, care au acceptat cu ușurință ideea unui „regat puternic și a unui popor slab”, putere absolută asupra întregului Imperiu Ceresc.

Meșteșuguri

Despre nivel dezvoltarea meșteșugurilor chinezești antice spune o listă de profesii. Scriitorii antici relatează despre meșteșugari de diferite meserii: muncitori pricepuți de turnătorie, dulgheri, bijutieri, armurieri, căruciori, ceramici, țesători, chiar și constructori de baraje și baraje. Fiecare regiune și oraș era renumit pentru meșteșugarii săi: regatul Qi - pentru producția de țesături de mătase și in, iar capitala sa Linzi era cel mai mare centru de țesut la acea vreme. Aici, datorită locației convenabile, industria sării și a pescuitului au primit o dezvoltare deosebită. Orașul Linqiong din regiunea Shu (Sichuan), bogat în zăcăminte de minereu, a devenit unul dintre cele mai importante centre de extracție și prelucrare a fierului. Cele mai mari centre de producție a fierului la acea vreme erau Nanyang în regatul Han și Handan, capitala regatului Zhao. În regatul Chu, orașul Hofei era renumit pentru producția de produse din piele, Changsha - pentru bijuterii. Orașele de coastă sunt cunoscute pentru construirea de nave. Cel bine conservat model din lemn 1b-barca cu vâsle(vezi mai jos), care a fost descoperit de arheologi în timpul săpăturilor mormintelor antice. Deja în această eră îndepărtată, chinezii au inventat o busolă primitivă; a fost folosit inițial pentru călătorii pe uscat, iar apoi navigatorii chinezi au început să-l folosească. Creșterea orașelor și a producției artizanale, extinderea rețelei de drumuri terestre și de apă au dat impuls dezvoltării comerțului.

În acest moment, s-au stabilit legături nu numai în interiorul regatelor, ci și între ele diverse zone China antică și triburile vecine. Sclavi, cai, vite, oi, piele și lână erau cumpărate de la triburile din nord și vest ale chinezilor; triburile care trăiau în sud - fildeș, coloranți, aur, argint, perle. În această perioadă, regatul era considerat mai puternic și mai bogat, unde existau un număr semnificativ de mari negustori. Și influența lor asupra viata politica atât de intensificat încât din ce în ce mai des au început să ocupe cele mai înalte funcţii guvernamentale la tribunal. Deci, în regatul Wei în secolul al IV-lea. î.Hr e. comerciantul Bai Tui a devenit un demnitar major. În regatul Qin în secolul al III-lea. î.Hr e. celebrul negustor de cai Lü Buwei a servit ca prim consilier. Familia Tian a crescut în tărâmul Qi.

China este cea mai veche civilizație care există astăzi. Experiența sa în acest sens necesită o atenție specială în ceea ce privește viabilitatea istorică. Una dintre legăturile tradiționale descoperite ale statului chinez este ideea națională.

China, împreună cu celelalte invenții ale sale mondiale, este cea care deține conducerea în descoperirea fenomenului ideologiei civice generale. Confucianismul, legalismul și, cu anumite rezerve, taoismul pot fi considerate cele mai vechi doctrine ideologice din istoria omenirii. Identificarea lor ca idei naționale respinge punctul de vedere larg răspândit despre ideologie ca produs exclusiv al epocii moderne (industrialism, societate burgheză). În consecință, finalizarea fazei moderniste de dezvoltare nu înseamnă obiectivitatea de-ideologizării.

Specificul structurii societății chineze constă în semnificația deosebită a instituției clanurilor (asociații de clan). Dacă pentru țările occidentale sistemul de clanuri este considerat cel mai adesea un obstacol în calea dezvoltării sociale, atunci pentru China este o formă naturală de existență civilizațională. Până în prezent, clanurile joacă un rol de formare a structurii pentru societatea chineză. Înțelegând importanța lor fundamentală ca factor de viabilitate a organismului social, autoritățile comuniste din China nu și-au propus niciodată sarcina de a distruge sistemul de clanuri. Spre comparație, în URSS a existat o luptă activă împotriva unor astfel de instituții tradiționaliste, clasificate drept o relicvă a formațiunilor precapitaliste.

Clanurile din China acționează ca purtători ai tradițiilor valorice ale poporului chinez. Ele sunt legătura dintre stat și individ. În acest sens, sistemul de clan oferă potențialul de integrare al statului chinez, fiind una dintre cele mai importante legături civilizaționale ale Chinei.

Intrarea în epoca modernității a propus înaintea Chinei, precum și în fața altor state, sarcina autodeterminării unei națiuni civile. În primul rând, acest lucru a fost exprimat în politica de consolidare a poporului Han care formează statul. Astăzi reprezintă 92% din populația chineză. Cu toate acestea, cu un secol în urmă, un singur grup etnic Han nu exista de fapt. Ea a unit grupuri etnice foarte diferite prin voința politică a statului. Diferențele semnificative între dialectele a zeci de grupuri unite ca Han se manifestă încă chiar și la nivel de vocabular și gramatică. Și astăzi, în viața de zi cu zi, chinezii comunică mai ales în dialecte dialectice.

Din punct de vedere etnic, poporul chinez era mult mai eterogen decât rușii. in orice caz

chinezii au reușit să obțină coeziunea etnică în secolul al XX-lea, în timp ce, în același timp, etnia rusă a fost în cele din urmă împărțită în mari ruși, belaruși și ucraineni.

Unul dintre principalele instrumente ale consolidării chineze a fost o politică deliberată de sprijinire a versiunii general acceptate a limbii oficiale - Putonghua [ Reshetov A.M. Chinezii (Han) în lumina teoriei etnului // XXVIII Conferință științifică „Societatea și Statul în China”. M., 1998. S. 265-270.].

Ideea statului-națiune al Chinei a fost formulată pentru prima dată teoretic de fondatorul Partidului Kuomintang, Sun Yat-sen. Evaluarea lui ca „Confucius în Realpolitik” reflectă succesiunea ideologică în raport cu tradiția națională confuciană a noii doctrine formulate de el. Fiind un protestant congregaționalist prin religie, el a adus categorii și concepte caracteristice modernității occidentale în arsenalul tradițional de valori chinezești. Doctrina „Trei Principii ale Poporului” dezvoltată de Sun Yat-sen este ideologia de stat a Republicii Taiwan până în prezent. Include, de asemenea, recursul din preambulul Constituției Republicii Populare Chineze. Cele trei principii populare: naționalismul, democrația și bunăstarea poporului se corelează, respectiv, cu factorii suveranității naționale, managementul politic de stat de jos în sus și dezvoltarea economică bazată pe egalitarismul socialist (cultură, politică, economie). Sun Yatsen. Trei principii populare („San min zhong”). M., 1928; Senin I.G. Viziuni sociale - politice și filozofice ale lui Sun Yat-Sen. M., 1956; Kuzmin I.D. Confucianismul și evoluția ideologiei Kuomintangului. L., 1975; Matveeva G.S. Tatăl Republicii: Povestea lui Sun Yat-Sen. M., 1975; Sun Yatsen. Lucrări alese. M., 1985.].

Consolidarea Hanului a fost prima etapă a proiectului de formare a unei națiuni chineze unificate. La a doua etapă a fost realizată sarcina de a uni alte etnii situate la periferia statului în jurul poporului formator de stat. Al Treilea Congres al Kuomintangului a declarat oficial programul de reunire a „400 de milioane de oameni într-o singură națiune de stat”. Pentru a desemna acest format de consolidare, a fost folosit conceptul de „zhonghua minzu” sau „națiune a Chinei”. Astăzi, conținutul său este modificat în direcția distribuirii nu numai către cetățenii RPC, ci și către etnicii chinezi care trăiesc în afara patriei lor (huaqiao). Activitățile lor în sfera politică, economică și culturală sunt acum în mare măsură coordonate de la Beijing. Coordonatorii direcți sunt Comitetele pentru afaceri chineze de peste mări din cadrul Consiliului de Stat al Republicii Populare Chineze și Asociația Chineză de peste mări. Din 1991, a avut loc Congresul Mondial al Antreprenorilor Chinezi, poziționat drept analogul chinez al forumurilor de la Davos. În paralel, sunt organizate evenimente precum Forumul mondial al reprezentanților mass-media vorbitoare de limbă chineză.

Programele rusești de interacțiune cu compatrioții din străinătate nu pot fi comparate în acest sens.

Comunitățile chineze de peste mări sunt considerate oficial în RPC ca un factor în implementarea noii misiuni mondiale a Chinei. Dacă numiți pică o pică, atunci ei constituie o armată externă în strategia ofensivei geopolitice chineze [ Gelbras V.G. Republica Populară Chineză: renașterea ideii naționale // Ideea națională: istorie, ideologie, mit. M., 2004. S. 256-258.].

Recent, punctul de vedere al introversiei culturale a Chinei a devenit larg răspândit. Potrivit acesteia, fiind concentrată exclusiv pe sine, nu poartă, la fel ca Statele Unite, amenințarea expansiunii externe globale. Cu toate acestea, doar o componentă a civilizației chineze, cultura, este caracterizată de introversie. În toate celelalte aspecte ale existenței civilizaționale - ideologie, economie, geopolitică - China se dezvoltă spre obținerea statutului de superputere mondială.

În conformitate cu tradiția confuciană, China se prezintă ca Imperiul Celest sau Imperiul Mijlociu. Prin aceste nume se subliniază ideea de superioritate națională chineză. Trauma mentală asupra conștiinței de sine imperiale a chinezilor a fost provocată în secolul al XIX-lea. transformarea Imperiului Celest într-o semicolonie de state occidentale. Un derivat al acesteia la nivelul memoriei oamenilor a fost intenția de a extermina „barbarii albi” („Rebeliunea Boxerului”)[ Myshlaevsky A.Z. Operațiuni militare în China. 1900-1901 Partea 1. Sankt Petersburg, 1905.].

Memoria etnocidului este de o importanță fundamentală pentru identitatea națională. Sunt cunoscute tragediile popoarelor de armeni și evrei. Motivele traumei psihologice ale etnocidului sunt păstrate și în memoria altor popoare. Acest tip de traumă este prezent și în auto-reflecția națională în China. Pentru chinezi, aceasta este amintirea Războaielor Opiului. Reședința de vară a împăraților Qing Yuanshinyuan, situată pe teritoriul Beijingului modern, care se află încă într-o stare ruinată, este un simbol al atrocităților europene. Autoritățile chineze nu îl restaurează în mod deliberat, păstrându-l ca dovadă a xenofobiei culturale a Occidentului [ Selișciov A.S., Selișciov N.A. Economia chineză în secolul XXI. SPb., 2004. S. 8-9.].

Reflecția asupra trecutului colonial este reflectată în Constituția Republicii Populare Chineze. Până în prezent, potrivit cercetătorilor, strategia de dezvoltare a Chinei este motivată în mare parte implicit de ideea „răzbunării pentru aproape 100 de ani de umilire de către statele imperialiste, inclusiv Rusia” [ Gelbras V.G. Republica Populară Chineză: renașterea ideii naționale // Ideea națională: istorie, ideologie, mit. M., 2004. S. 256.].

Sub Mao Zedong, ideologia expansionismului chinez a fost prezentată într-o formă nedissimulata. S-a exprimat în conceptul de „tigru de hârtie”, conform căruia victoria în viitorul război mondial va fi de partea RPC ca putere care are o superioritate numerică față de oponenții săi. Statele Unite și URSS păreau a fi „tigri de hârtie”, a căror putere nucleară, în opinia conducerii chineze, era mult exagerată. Fiind absurd din punct de vedere militar-strategic, acest ideologemă avea un potențial de mobilizare ridicat, insuflând în mintea populației din RPC un sentiment de încredere în capacitatea de a rezista oricărui adversar. Burlatsky F.M. Mao Zedong: „numărul semnăturii noastre este război, dictatură”. Moscova: Relații internaționale, 1976.].

În China modernă, ideea de expansiune externă este prezentată într-o măsură mai mare sub forma unei ofensive economice. De la tribuna oficială, ei vorbesc despre o „nouă mare campanie”. Sunt cunoscuți indicatori bruti specifici și date ale cuceririi de către RPC a unei poziții de lider în economia mondială. Ofensiva economică externă a Chinei a fost descrisă de președintele Jiang Zemin drept „principalul câmp de luptă”. Atitudinea de „ieșire” a devenit noul motto al politicii chineze. Astfel încât

ideea de introversie a Chinei nu corespunde nici realităților ideologice, nici politice ale dezvoltării sale istorice și contemporane.

Între timp, revendicările teritoriale prezentate în diverse mass-media în limba chineză împotriva Rusiei variază pe o scară de la 1,5 milioane la 5,88 milioane de kilometri pătrați [ Gelbras V.G. Republica Populară Chineză: renașterea ideii naționale // Ideea națională: istorie, ideologie, mit. M., 2004. S. 254-256, 259.].

Ideologia de stat a Republicii Populare Chineze este consacrată în Constituție. În China modernă, a fost adoptată doctrina socialismului cu caracteristici naționale chineze. Ideea specificității modelului socialist în RPC a fost fundamentată chiar și în cadrul maoismului. Cu toate acestea, sub Mao, accentul s-a pus mai mult pe socialism decât pe specificul național. Maoismul a fost o ideologie de ultra-stânga, steagul forțelor radicale de stânga în diferite țări ale lumii. „Revoluția culturală” maoistă este o ruptură fundamentală cu tradițiile naționale ale țării. Acumulările de cultură confucianiste și taoiste au fost supuse eradicării categorice. Din trecutul istoric al Chinei, doar ideologia legalismului și politica domniei împăratului Qin Shi Huang, implementate pe baza ei, s-au dovedit a fi acceptabile din punct de vedere al valorii pentru maoiști [ Rumyantsev A. Maoism, Origins and evolution of the "ideas of Mao Zedong" (Despre esența anti-marxistă a maoismului). M., 1972; Burlatsky F.M. Mao Zedong: „numărul semnăturii noastre este război, dictatură”. Moscova: Relații internaționale, 1976.].

Astăzi, în RPC, principalul slogan nu este construirea unei societăți comuniste, ci „marea renaștere a națiunii Chinei”. În ideologemul socialismului cu trăsături naționale chineze care rămâne relevantă, a avut loc o reorientare către a doua componentă a construcției ideologice. Socialismul nu mai este perceput ca un scop, ci ca un mijloc de asigurare a măreției națiunii.

Capitolul din carte: V.E. Baghdasaryan, S.S. Sulakshin. „Cele mai înalte valori ale statului rus”. Seria „Axiologie politică”. Monografie științifică. M.: Expert științific, 2012. - 624 p. - S. 297-302.

7. Civilizația dinastiei Han

Epoca dinastiei Han din istoria civilizației chineze este împărțită în două etape: Han occidental (Han mai vechi sau timpuriu: 206 î.Hr.-8 d.Hr.) și Han oriental (Han mai tânăr sau mai târziu: 25-220 d.Hr.). Dinastia Han fondată de Liu Bang și-a luat numele din zona în care și-a învins adversarii în lupta pentru tronul imperial. În perioada Han de Vest, orașul Chang'an (astazi Xi'an, provincia Shanxi) a devenit capitala imperiului Han în curs de dezvoltare, cu o populație de până la jumătate de milion de oameni. În epoca tinerilor Han, conducătorii săi au mutat capitala în orașul Luoyang. În secolul I ANUNȚ în China s-a făcut un recensământ, care a arătat că Imperiul Han se apropia de Imperiul Roman din punct de vedere al populației și avea aproximativ 60 de milioane de oameni.

Când la sfârșitul anului 207 ultimul împărat al dinastiei Qin s-a predat unuia dintre liderii rebeliunii Liu Bang, viitorul fondator al dinastiei Han, China trecea printr-o criză profundă în țară. haos, sistemul administrativ se destrama, câmpurile erau pustii, foametea a redus populația. Cu toate acestea, China a perseverat, în timp ce s-a dezvoltat organic traditii a civilizaţiei lor. Pentru epoca dinastiei Han, specificul său poate fi definit în trei cuvinte cheie reforme,Confucianismul ca religie dominantă şi politică externă expansiune .

Nu fără dificultate Liu Bang, fostul șef al unui sat mic, care a devenit Împăratul Cerului Albastru, așa cum era numit Han, a reușit să restabilească ordinea într-o țară epuizată de multe milioane. Acționând flexibil și precaut, cu o serie de decrete, el a desființat legile Qin cu disciplina lor de cazărmi și pedepse crunte, a anunțat o amnistie și a redus impozitul pe țărani. Cu toate acestea, sistemul administrativ-birocratic Qin și instituțiile economice de bază au continuat să existe. Și deși oficialii se distingeau încă puternic prin statutul și locul lor în societate, Liu Bang s-a bazat pe proprietarii de pământ, proclamând agricultura baza economiei imperiului și cea mai respectată ocupație. Capii de familie au primit cetățenia deplină, cu atribuirea celui mai de jos dintre cele 18 ranguri imobiliare.

Mulți lideri rebeli care l-au ajutat pe Liu Bang să ajungă la putere au primit posesiuni ereditare. O parte din pământ, ca o manifestare a celei mai înalte favoare a împăratului, a fost dată unor reprezentanți ai nobilimii. Această practică de a acorda alocații a creat o amenințare separatism, cu care au luptat succesorii lui Liu Bang, inclusiv Wu-di (140-87 î.Hr.).

Anii domniei lui Wu-di au fost perioada de glorie a civilizației chineze din epoca Han. Guvernul central a reușit să subjugă în sfârșit noua aristocrație locală, să îmbunătățească economia țării și să sporească bunăstarea publică. Numărul orașelor cu o populație de până la 50.000 a crescut, iar comerțul cu sclavi a atins proporții fără precedent. Monopol pe sare, fier și vin au adus venituri imperiului. Comerțul exterior a primit o dezvoltare excepțional de mare. Ruta comercială de nord care leagă China de țările occidentale a fost numită Marele Drum al Mătăsii.

De la domnia lui Wu Di, Imperiul Han a devenit un puternic centralizat stat. Guvernul central, format din diverse departamente, era subordonat regiunilor (83), care, la rândul lor, includeau districte, apoi județe și volosturi. Țara era condusă de o armată de funcționari, al cărei număr depășea 130 de mii. Oficialii, sau oamenii de știință, erau împărțiți în 9 rânduri, în funcție de gradul acordat după promovarea examenelor. În anul 136 î.Hr. a fost introdus un sistem de examene pentru selectarea celor demni și pentru conferirea titlului de polimat al gradului corespunzător.

O dată la trei ani, câștigătorii turneelor ​​provinciale s-au adunat în capitală și au susținut examene pentru însuși împăratul. În timpul examenelor, ei trebuiau să scrie un eseu pe o anumită temă. Solicitanții pentru gradul la examene trebuiau să demonstreze cunoașterea cărților care au stat la baza confucianist canonul Pentateuhului, care a inclus Shujing (Cartea Documentelor Istorice), Shijing (Cartea Cântărilor), I Ching (Cartea Schimbărilor), Li Ji (Înregistrările Riturilor). Copia de stat a Pentateuhului a fost sculptată pe piatră. Celor care au promovat testul li s-au acordat diplome academice, ceea ce a deschis posibilitatea de a obține numirea într-un post în autoritățile centrale și locale.

Destinația oficialului se schimba la fiecare 5 ani. Pentru serviciul lor, ei primeau un salariu sau o alocare de teren. Un funcționar nu își putea moșteni nici rangul și rangul sau pământul. Cu toate acestea, ei au avut mai multe oportunități decât oamenii de rând să le ofere copiilor lor o educație care să le permită să treacă examenul și să obțină un post. Civilizația chineză este obligată și față de acești oficiali învățați, mandarinii, în ceea ce privește consolidarea vechilor chinezi. naţionalităţi(Chinezul Han este auto-desemnarea etnică a chinezilor), iar în ceea ce privește formarea unui model special de administrare de stat, o ierarhie specială de clasă chineză.

În secolul al II-lea. î.Hr. Imperiul Han a recunoscut Confucianismul iar în persoana lui a căpătat o ideologie oficială cu o tentă religioasă distinctă. Încălcare confucianist poruncile era pedepsită cu moartea ca fiind cea mai gravă crimă. Bazat Confucianismul a fost dezvoltat un sistem atotcuprinzător de organizare a stilului de viață și management. Împăratul din domnia sa trebuia să se bazeze pe principiile filantropiei și justiției, iar oficialii învățați trebuiau să-l ajute să urmeze politica corectă. Relaţiile în societate urmau să fie reglementate pe baza ritualuri care defineau îndatoririle şi drepturile fiecărui grup de populaţie. Toți oamenii trebuiau să construiască relații în familie pe baza principiilor evlaviei filiale și dragostei frățești. Însemna. Că fiecare persoană trebuia să îndeplinească fără îndoială voința tatălui său. Ascultați fraților mai mari, aveți grijă de părinții voștri la bătrânețe. Din epoca bătrânului Han, societatea chineză a devenit bazată pe clasă nu numai în stat, ci și în confucianist sensul moral al acestui concept. Ascultarea juniorilor față de seniori, inferiorilor față de superiori și toate împreună față de împărat, este baza dezvoltării civilizației chineze, cu reglementarea ei universală strictă a vieții până la cel mai mic detaliu.

Forța sporită a civilizației chineze s-a manifestat și în politica sa externă. expansiune, în lupta împotriva unui inamic extern, în primul rând cu unificarea nomadelor triburiXiongnu, care locuia pe un teritoriu vast în apropierea granițelor de nord ale Chinei. Conducătorii Imperiului Han au căutat să-și extindă teritoriul prin acapararea pământurilor străine, să preia controlul rutelor comerciale internaționale și să extindă piețele străine pentru bunurile lor.

Una dintre cele mai importante caracteristici ale civilizației Chinei Han este interacțiunea intensă continuă cu lumea exterioară, cu periferia barbară locuită de nomazi de stepă. Vecinii din nord ai chinezilor Han au amenințat în mod constant securitatea imperiului, ale cărui trupe au reținut în mare parte cu succes atacul lor, împingându-i treptat departe de Marele Zid Chinezesc. Dar când hanii nu au reușit să-și protejeze granițele de raiduri, nomazii nu numai că și-au invadat pământurile, devastând orașe și sate și luând prada la sediul lor, dar au pus mâna pe pământurile ancestrale ale Imperiului Han. Nomazii i-au depășit adesea numeric pe Han din punct de vedere militar, dar au rămas întotdeauna în urmă din punct de vedere cultural. Au trebuit să folosească experiența și legile poporului Han, să-și adopte limba, traditii, religie.

După expediția de recunoaștere a călătorului Zhang Qian în Asia Centrală (138-125 î.Hr.), poporul Han s-a îndreptat spre cucerirea Teritoriului de Vest (Turkestanul de Est). După ce i-au forțat pe Xiongnu, au subjugat o serie de orașe-stat și au stabilit contacte cu Asia Centrală, aceștia au preluat controlul Marelui Drum al Mătăsii care leagă China de Occident. Stabilirea comerțului regulat a afectat semnificativ interacțiunea culturală a celor două mari civilizații ale lumii antice, chineză și romană. Mătăsurile chinezești, lacurile, metalele prețioase, fierul și nichelul au pătruns departe spre vest prin Asia de Vest și Centrală, de-a lungul rutelor comerciale ale Orientului Roman, ajungând Roma. China a importat sticlărie din Marea Mediterană, jad din Khotan, cai și blănuri de la nomazi. Piața ca loc de întâlnire al civilizațiilor a deschis Chinei culturi precum struguri, rodii, nuci, fasole, șofran, lucernă, furnizate din Asia Centrală.

Marele Drum al Mătăsii este o zonă de contacte între diferite civilizații. Aici, timp de secole, nu s-au distribuit doar bunuri, ci și tehnologii inovatoare, noi idei religioase și mostre de artă. De-a lungul acestei cele mai faimoase rute comerciale de tranzit din lumea antică, separați popoarele care a determinat procesele etnogeneza.

Aproape simultan, Imperiul Han sa desfășurat expansiune spre sud-vest şi est. Coreea antică a fost cucerită stat Joseon. Cuceriri active au fost efectuate în sudul Chinei și în Asia de Sud-Est odată cu capturarea vechilor state vietnameze Au Pak și Nam Vien.

expansionist aspirațiile Imperiului Han au dus la epuizarea resurselor statului, la creșterea impozitelor, a extorcărilor și a muncii forțate, la deteriorarea situației oamenilor îmbrățișați de tristețe. La curte, influența eunucilor și a rudelor soțiilor împăratului a crescut. Valurile de răscoale ale păturilor sărace ale populației s-au rostogolit unul după altul prin țara obosită. Interesele s-au ciocnit case ruraleși slujitor educat moșii. Încheind epoca dinastiei Han, scurta domnie interimară a lui Wang Mang (9-23 d.Hr.), o rudă a soției unuia dintre împărați, a dus la restaurarea dinastiei Han mai tineri. Ajuns la putere, Wang Mang a început reformele pentru a restabili ordinea fericită a antichității. Reformele, rezonabile în direcția lor, au reprezentat o încercare de a folosi puterea statului pentru a controla viața economică a țării: transferul terenului în proprietate. state, interzicerea comerțului cu pământ și sclavi, abolirea sclaviei private, monopol pentru vin, sare, fier. Totuși, eșecul reformelor, implementarea prea rapidă și viguroasă, a dus la o agravare a contradicțiilor sociale. Rebeliunea Sprâncenelor Roșii în anul 18 d.Hr (rebelii și-au vopsit sprâncenele în roșu), un război civil în țară și un dezastru ecologic (în anul 11 ​​d.Hr., o scurgere pe scară largă a unui râu care și-a schimbat cursul Huanghe a dus la moartea a sute de mii de oameni) a pecetluit sfârșitul domniei lui Wang Mang.

În anul 25 d.Hr un reprezentant al familiei imperiale Guang Wu Di (25-57 d.Hr.) a preluat puterea și a restabilit dinastia Han. S-au făcut eforturi disperate pentru a depăși criza din țară. A reușit să restabilească influența în Westfall. Ca niciodată înainte, poporul Han a dezvoltat comerțul exterior. Moșiile caselor puternice au fost larg răspândite, care s-au transformat treptat în ferme închise economic, reducând astfel nivelul veniturilor statului. În secolul III. a abolit oficial circulația monetară, folosind mătasea și cerealele ca bani. Populația a scăzut, iar numărul orașelor s-a redus la jumătate. Acest lucru, împreună cu lupta continuă a clicurilor la curte, a dus la slăbirea guvernului central, destabilizarea socială (turbanii galbeni în 184) și căderea dinastiei. În 220, Imperiul Han s-a rupt în trei regate, încetând astfel să mai existe. După ce a existat datorită unui sistem centralizat de guvernare de mai bine de patru secole, Imperiul Han a devenit un model pentru epocile ulterioare.

Întrebarea 2. Epoca bătrânului (occidental) Han

Forțele conduse de Wang Chu și Wang Han, care au învins Imperiul Qin, au intrat curând în confruntare între ele.

La început, Xiang Yu a avut mai multe oportunități decât principalul său rival. Cu toate acestea, atunci Liu Bang, căutând să cucerească masele largi ale populației de lângă el, a dat invariabil semne de respect față de reprezentanții administrației comunale locale, introducând în același timp o disciplină strictă în armata sa și pedepsind pe oricine era văzut în jaf sau violență.

În schimb, adversarul său a reprimat cu brutalitate nu numai soldații inamici capturați, ci și populația civilă din acele orașe care i-au rezistat.

Avantajul treptat al lui Liu Bang începe să apară din ce în ce mai clar, iar mulți dintre comandanții detașamentelor rebele trec de partea lui. În ianuarie 202, Liu Bang a câștigat o victorie decisivă.

Liu Bang a proclamat începutul unei noi dinastii Han și și-a asumat titlul de împărat Gaozu. În istoriografie, aderarea acestei dinastii este datată în două moduri - în unele cazuri, anul 202, când Liu Bang l-a învins pe „wang Chu”, în altele, anul 206, când a primit titlul „wang Han”.

Într-un fel sau altul, în 202, s-a încheiat scurta perioadă de fragmentare a țării care a urmat căderii imperiului Qin. Imperiul Han a apărut în China antică.

Epoca dinastiei Han în istoria civilizației chineze este împărțită în două etape: Hanul de Vest (Han mai vechi sau timpuriu: 206 î.Hr. - 8 d.Hr.) și Hanul de Est (Han mai tânăr sau tîrziu: 25-220 d.Hr.) . e.) .

Dinastia Han fondată de Liu Bang și-a luat numele din zona în care și-a învins adversarii în lupta pentru tronul imperial. În perioada Han de Vest, orașul Chang'an (astazi Xi'an, provincia Shaanxi) a devenit capitala noului Imperiu Han creat, unde trăiau până la jumătate de milion de oameni.

În epoca tinerilor Han, conducătorii săi au mutat capitala în orașul Luoyang. În secolul I n. e. în China s-a făcut un recensământ, care a arătat că Imperiul Han se apropia de Imperiul Roman din punct de vedere al populației și avea aproximativ 60 de milioane de oameni. China din epoca Han, Roma și Parthia sunt cele mai mari puteri ale antichității.

Pentru epoca dinastiei Han, specificul său poate fi definit în trei cuvinte cheie: reforme, confucianismul ca religie dominantă și extinderea politicii externe.

Orez. 48

Reforme. Când, la sfârșitul anului 207, ultimul împărat al dinastiei Qin s-a predat unuia dintre liderii rebelilor, Liu Bang, viitorul fondator al dinastiei Han, China trecea printr-o criză profundă în țară, a domnit haosul politic. , sistemul administrativ s-a prăbușit, câmpurile au fost pustii, foametea a redus populația. Cu toate acestea, China a supraviețuit, dezvoltând organic tradițiile civilizației sale.

Nu fără dificultate Liu Bang, fostul șef al unui sat mic, care a devenit Împăratul Cerului Albastru, așa cum era numit Han, a reușit să restabilească ordinea într-o țară epuizată de multe milioane.

Deja în 202 î.Hr. e. cu ocazia inaugurării, Liu Bang a proclamat o amnistie largă, făcând apel la toți fugarii și exilații să se întoarcă acasă și să-și primească pământurile și locuințele. El a abolit pedepsele aspre din epoca Qin și a pus accent pe nivelul inferior al administrației, pe bătrânii satului - sanlao, printre care existau tradiții străvechi.

După ce a păstrat sistemul legislativ al gradelor administrative, cel mai de jos, opt dintre ele, a ordonat să continue să desemneze oameni de rând, inclusiv Sanlao.

Liu Bang s-a bazat pe proprietarii de pământ, proclamând agricultura baza economiei imperiului și cea mai respectată ocupație. Capii de familie au primit cetățenia deplină, cu atribuirea celui mai de jos dintre cele 18 ranguri imobiliare.

Cu toate acestea, principala slăbiciune a puterii Han a continuat să fie lipsa unui sistem administrativ centralizat de încredere. A-l crea în loc de Qin-ul prăbușit nu a fost o sarcină ușoară și a necesitat mult timp. Acțiunile împăratului erau contradictorii.

Gaozu și-a răsplătit adepții. Metoda de remunerare cunoscută din istoria antică chineză a fost aceeași - de a distribui titluri, ranguri și premii de teren corespunzătoare oamenilor meritați, în cea mai mare parte cu drepturi de imunitate vizibile, ceea ce i-a transformat pe toți în conducători specifici puternici. Această practică de a acorda alocații a creat amenințarea separatismului.

În Imperiul Celest au fost create 143 de moșteniri. În medie, acestea au fost destine a 1-2 mii de gospodării, uneori mai mici, dar alteori mult mai mari, până la 10-12 mii de gospodării. Fiecare dintre proprietarii apanajului și numai el avea titlul de hou, care a fost moștenit odată cu apaanajul.

De-a lungul timpului, mulți reprezentanți ai nobilimii specifice s-au înrădăcinat atât de mult în posesiunile lor, încât cel mai apropiat dintre ei, în ceea ce privește rudenia cu împăratul, a început să fie numit titlul de van. Vans și Hou s-au simțit în siguranță în domeniile lor și uneori au început rebeliuni împotriva conducătorului legitim al Imperiului Ceresc.

După moartea lui Gaozu (195 î.Hr.), tendințele separatiste ale conducătorilor posesiunilor ereditare au început să se manifeste din ce în ce mai vizibil. „Imperiul Celest”, a scris un martor ocular, „seamănă acum cu o persoană bolnavă, ale cărei picioare sunt umflate astfel încât au devenit mai groase decât talia, iar degetele sunt ca coapsele. Este imposibil să le miști, pentru că fiecare mișcare provoacă dureri groaznice... Dacă pierzi momentul și nu îl tratezi, boala va fi lansată și atunci nici celebrul medic nu va putea face nimic cu ea.

Dintre toți wang, s-a remarcat Liu Bi, conducătorul regatului Wu. Avea mai mult de cincizeci de orașe în posesiunile sale, își batea propria monedă și avea bogate mine de sare pe malul mării. În efortul de a obține sprijinul populației, Liu Bi a abolit taxele în regatul său. În 154 î.Hr. e., făcând echipă cu alți șase conducători ereditari, Liu Bi a adunat o armată de 200.000 de oameni și a mutat-o ​​în capitala imperiului.

„Revolta celor șapte dube” s-a încheiat cu înfrângerea completă a separatiștilor. Profitând de ocazie, împăratul Han i-a privat pe conducătorii regatelor de dreptul de a numi funcționari și le-a interzis să aibă propria lor armată. Dar cel mai decisiv pas spre eliminarea dualității în sistemul de guvernare al țării și întărirea puterii centralizate a fost făcut de Wu-di, a cărui domnie (140-87 î.Hr.) a fost perioada celei mai înalte înfloriri a Imperiului Han. .

Câteva cuvinte ar trebui spuse despre conducători înainte de U-di.

Deoarece partea leului din teritoriul și supușii conducătorului Regatului de Mijloc a rămas sub stăpânirea centrului, poate cea mai importantă sarcină a fost crearea unui sistem de încredere de administrare centralizată pe care imperiul să se poată baza. Acesta a fost scopul principal al activităților câtorva dintre cei mai apropiați succesori ai lui Liu Bang, până la strănepotul său Wu Di, care a rezolvat în cele din urmă problema gestionării imperiului.

De la 195 la 188 î.Hr e. țara era condusă de unul dintre fiii lui Liu Bang - Hui-di. După el, puterea a trecut în mâinile văduvei lui Liu Bang, împărăteasa Lu, care s-a înconjurat de rude din clanul ei Lu. Domnitorul a murit în 180 î.Hr. e. dintr-o boală misterioasă, pe care istoricul Sima Qian a fost înclinat să o considere pedeapsă cerească pentru crimele sale. În tradiția istorică a Chinei, atitudinea față de împărăteasa Luihou este pur negativă. Ea este condamnată pentru cruzime față de rivali, pentru uciderea oamenilor de stat, depunerea moștenitorilor legitimi, ridicarea rudelor din clanul Lu și multe altele.

Dar intrigile curții și confruntările sângeroase în jurul tronului nu au afectat cu adevărat starea de lucruri din țară. Reformele inițiate de Liu Bang și continuate de succesorii săi au dat treptat rezultate pozitive. În stat s-a înregistrat o reducere a impozitelor de la proprietarii de pământ, s-au impus impozite grele negustorilor înstăriți, s-au făcut lucrări de irigații, s-a avut grijă să se mențină statutul de funcționari de rând. Administrația includea confuciani activi. Experții în confucianism au reușit să restaureze din memorie textele cărților distruse de Qin Shi Huang.

Pentru renașterea tradițiilor confuciane și prosperitatea Chinei Han, unul dintre fiii lui Liu Bang, Wen-di, care a domnit în 179-157, a făcut multe. î.Hr e. Wen-di a abandonat practica crudă de a pedepsi rudele criminalului pentru crime. Totodată, el s-a referit la teza confucianistă conform căreia funcționarii sunt obligați să educe poporul și să nu-i facă rău cu legi nedrepte.

În ziua eclipsei de soare din 178 î.Hr. e. Wen-di a făcut un apel pocăit către oameni, întristându-se pentru imperfecțiunea și jertfa lui obicei străvechi să nominalizeze pe cei înțelepți și vrednici, gata să slujească în folosul poporului. În același an, el personal a făcut o brazdă în câmpul templului și a anunțat dreptul fiecăruia de a vorbi critic față de cele mai înalte autorități. În 177 î.Hr. e. Wen-di a încheiat un acord de frățietate cu vecinii din nord ai Xiongnu. El a permis unei părți din Xiongnu să se stabilească în regiunea Ordos, adică pe pământurile Imperiului Celest la sud de zid, unde nomazii trăiau din cele mai vechi timpuri, iar agricultura era o afacere riscantă.

În anul slab 159 î.Hr. e. Wen-di a redus foarte mult cheltuielile prestigioase ale curții, a deschis hambare deținute de stat pentru a fi distribuite celor înfometați și a permis vânzarea gradelor, precum și țăranilor săraci cu trepte pentru a-și ceda vecinii mai prosperi. Lucrurile au ajuns la punctul în care, la sfârșitul vieții sale, Wen-di a cerut ca familia sa să se îmbrace în haine simple, să nu poarte bijuterii scumpe și a lăsat moștenire după moartea sa să nu cheltuiască prea mulți bani pe rituri scumpe de doliu.

Wen-di a murit în 157 î.Hr. e. Ulterior, a fost foarte apreciat de urmașii săi, care i-au lăudat virtuțile. Este de remarcat faptul că virtuțile lui Wendi se încadrează bine în ideile tradiționale ale unui conducător înțelept și virtuos, iar el a fost primul dintre împărații Han, care poate fi considerat exemplar din punctul de vedere al confucianismului.

Anii de domnie ai fiului lui Wen-di și ai nepotului lui Liu Bang, împăratul Jing-di (156-141 î.Hr.) au fost marcați de amnistii care au arătat milă celor căzuți.

Este important de menționat că în anii domniei sale a început un atac sistematic asupra drepturilor unor prinți anumiți, ale căror pământuri au fost tăiate, ceea ce a servit uneori drept pretext pentru revolte.

Succesorul lui Jing-di a fost fiul și strănepotul său Liu Bang Wu-di (140-87 î.Hr.). În anii domniei sale, care a fost unul dintre cei mai lungi și mai fructuosi din istoria Chinei, confucianismul nu numai că a ajuns în sfârșit în prim-plan și a devenit baza modului de viață chinezesc, dar s-a dovedit și a fi fundamentul întregii civilizaţii chineze mature.

Măsurile lui Wu Di au dat o lovitură sistemului specific și au contribuit la crearea unui sistem de guvernare centralizată.

Pentru a întări centralizarea puterii în anul 121 î.Hr. e. s-a emis un decret care a eliminat efectiv sistemul de apanaje - fiecare proprietar al unui appanage a primit ordin legal să-și împartă proprietatea între toți numeroșii săi moștenitori, ceea ce era menit să elimine în cele din urmă stratul influent al nobilimii ereditare, care uneori a dat naștere la rebeliuni. şi instabilitate generală în imperiu.

Țara a fost împărțită în regiuni conduse de guvernatori responsabili față de centru. Un rol important, ca și în Qin, l-a jucat sistemul de control zilnic în persoana cenzorilor-procurori învestiți cu cele mai înalte puteri.

În același timp, U-di a efectuat o serie de reforme menite să centralizeze în continuare aparatul de stat. El a restabilit departamentul de inspecție introdus sub Qin Shi Huang și desființat la începutul Hanului. Sarcina inspectorilor era să controleze direct activitățile funcționarilor de raion.

De asemenea, sistemul de numire a funcționarilor în funcții a suferit modificări semnificative. Acum era de datoria șefilor de raion să recomande sistematic candidați pentru funcții birocratice dintre cei mai capabili tineri.

În capitală a fost creată o academie, absolvenții căreia, de regulă, au devenit oficiali.

Numărul funcționarilor a depășit 130 mii. Funcționarii, sau oamenii de știință, au fost împărțiți în 9 grade în funcție de gradul acordat după promovarea examenelor. În anul 136 î.Hr. a fost introdus un sistem de examene pentru selectarea celor demni și pentru conferirea titlului de polimat al gradului corespunzător. e.

O dată la trei ani, câștigătorii turneelor ​​provinciale s-au adunat în capitală și au susținut examene pentru însuși împăratul. În timpul examenelor, ei trebuiau să scrie un eseu pe o anumită temă. Solicitanții pentru gradul la examene trebuiau să demonstreze cunoașterea cărților care au stat la baza canonului confucianist al Pentateuhului, care includea Shujing (Cartea documentelor istorice), Shijing (Cartea cântărilor), I Ching (Cartea Schimbărilor) , Li Ji (Înregistrările ritualurilor). Copia de stat a Pentateuhului a fost sculptată pe piatră. Celor care au promovat testul li s-au acordat diplome academice, ceea ce a deschis posibilitatea de a obține numirea într-un post în autoritățile centrale și locale.

Destinația oficialului se schimba la fiecare 5 ani. Pentru serviciul lor, ei primeau un salariu sau o alocare de teren. Un funcționar nu își putea moșteni nici rangul și rangul sau pământul. Cu toate acestea, ei au avut mai multe oportunități decât oamenii de rând să le ofere copiilor lor o educație care să le permită să treacă examenul și să obțină un post. Acești oficiali învățați mandarine

Civilizația chineză este obligată atât în ​​ceea ce privește consolidarea poporului chinez antic (Han Chinese este autonumele etnic al chinezilor), cât și în ceea ce privește formarea unui model special de administrare a statului, o ierarhie specială de clasă chineză.

Modificările au afectat și competența superiorului oficialiîn aparatul de stat. Drepturile primului consilier erau limitate.

Biroul imperial nou creat i-a permis lui Wu-di să controleze personal situația de pe teren și activitățile diferitelor părți ale sistemului administrativ din țară.

De la domnia lui Wu Di, Imperiul Han a devenit un stat puternic centralizat. Guvernul central, format din diferite departamente, era subordonat a 83 de regiuni, care, la rândul lor, includeau districte, apoi județe și volosturi.

Wu-di a restabilit monopolul de stat asupra sării, fierului, turnării monedelor și producției de vin, stabilit încă din vremea lui Qin Shi Huang, iar mecanismul de implementare a acestui monopol, care era foarte benefic pentru trezorerie, a fost sistemul de exploatare agricolă. .

În orașe existau și întreprinderi de stat, unde lucrau cei mai buni artizani ai țării (cel mai adesea în ordinea lucrului, adică a serviciului de muncă). Au făcut cele mai rafinate produse pentru consumul prestigios al claselor superioare, precum și arme și echipamente pentru armată și multe altele. Toate acestea au contribuit la dezvoltarea economiei și la creșterea numărului de proprietari privați.

Procesul de dezvoltare a proprietății private în agricultură a fost ambiguu.

Pe de o parte, a fost ruinarea fermierilor, care chiar și-au pierdut jumătate din recolte în cursul plății impozitelor, deposedarea țăranilor.

În Imperiul Han, existau două taxe principale - teren și poll. Scăderea impozitului funciar la începutul Hanului a jucat un rol pozitiv în redresarea economiei țării. Cu toate acestea, în secolul I. î.Hr e. situatia s-a schimbat. Pe măsură ce proprietatea asupra pământului s-a concentrat în mâinile marilor proprietari de pământ, impozitul pe teren relativ scăzut s-a dovedit benefic în primul rând proprietarilor bogați.

Dimpotrivă, taxa electorală, a cărei sarcină principală a căzut asupra fermierului mediu, a fost crescută continuu. Spre deosebire de impozitul pe teren, taxa de vot nu se plătea în cereale, ci în bani. Taxa de vot era de obicei impusă întregii populații a imperiului cu vârste cuprinse între 7 și 56 de ani. Cu toate acestea, sub U-di, au început să-l colecteze de la copii de la vârsta de trei ani. Pentru cea mai săracă parte a populației, aceasta a fost o povară insuportabilă.

Oamenii de rând nu plăteau doar taxe, ci trebuiau să presteze și serviciul militar și de muncă între 20 și 56 de ani. Funcționarii și nobilimea erau scutiți de taxe, era posibil să le plătească. Pentru cei care nu aveau fonduri suficiente pentru a plăti, serviciul de muncă ducea adesea la ruină.

Distruși, oamenii au căzut în sclavia datoriei. Numărul sclavilor în epoca Han a crescut de multe ori, iar aceasta a devenit una dintre problemele țării.

Încercările prin presiunea de sus de a reduce camătă și de a preveni ruinarea fermierilor - principalul contingent impozabil al imperiului - au fost făcute de guvern de mai multe ori, dar nu au dat un rezultat.

Contemporanii au scris: „Cum pot oamenii obișnuiți să se apere când bogații își măresc numărul sclavilor, își extind câmpurile, acumulează bogăție?”; „Fermierii muncesc neobosit un an întreg, iar când vine vremea rechizițiilor bănești, săracii vând cereale la jumătate de preț, iar cei săraci își dau datorii, obligați să returneze de două ori mai mult, așadar, pentru datorii, mulți vând câmpuri și case, își vând copiii și nepoții.”

Auto-vânzarea în sclavie pentru datorii devine o sursă importantă de sclavie privată. Însuși fapta de a vinde în sclavie, efectuată cu ajutorul negustorilor, a făcut legală înrobirea unui om liber chiar dacă a fost vândut împotriva voinței sale. Cazurile de capturare forțată și vânzare în sclavie a oamenilor liberi erau foarte frecvente.

În țară era o piață permanentă de sclavi. Sclavii puteau fi cumpărați în aproape orice oraș. Transporturile de sclavi înlănțuiți au fost transportate de comercianții de sclavi la sute de kilometri către Chang'an și alte orașe mari ale țării.

Munca forțată a stat la baza producției în mine și meserii, atât private, cât și publice. Ca forță de muncă au fost folosiți criminalii, care, împreună cu membrii familiei lor, au fost transformați în sclavi condamnați folosiți în muncă grea, în principal construcții și minerit. Sclavii, deși într-o măsură mai mică, dar peste tot, erau folosiți în agricultură.

Pe de altă parte, a existat un proces de concentrare a proprietății funciare în mâinile marilor bogați, iar fermele prospere au fost desprinse pentru a furniza produse pieței.

Bogăția monetară a fost un indicator important al statutului social în Imperiul Han. Conform acestei proprietăți, toți proprietarii de pământ au fost împărțiți în trei mari categorii: familii mari, mijlocii și mici. În afara acestor categorii, în imperiu existau oameni superbogați (erau puțini) care puteau chiar să împrumute împăratului bani. Averea lor a fost estimată la o sută două sute de milioane de monede.

Proprietatea familiilor numeroase a depășit 1 milion de monede. Majoritatea erau familii din a doua și a treia categorie.

Principalul contingent, cel mai stabil din punct de vedere socio-economic, a fost categoria familiilor mijlocii. Proprietatea lor a variat de la 100 de mii la 1 milion de monede. Familiile mijlocii exploatau de obicei munca sclavilor în fermele lor, printre ei cei mai puțin bogați aveau mai mulți sclavi, cu atât mai prosperi - câteva zeci. Acestea erau moșii deținute de sclavi, a căror producție era în mare parte destinată pieței.

Proprietatea familiilor mici a fost estimată în valoare de 1.000 până la 100.000 de monede; acestea erau mici ferme private, care, de regulă, nu foloseau muncă forțată.

Sursele se referă la cea de-a patra categorie – micii proprietari de terenuri.

Transformările politice interne ale lui Wu au contribuit la progresul societății. Populația țării a crescut brusc, ajungând în secolul I î.Hr. î.Hr e. 60 de milioane de oameni. Dezvoltarea de noi terenuri a dat impuls dezvoltării tehnologiei agricole, de exemplu, sistemul de paturi de cultivare manuală a pământului (cu această metodă de cultivare marea majoritate a țăranilor au primit recolte bune din câmpurile lor). Vechile sisteme de irigare au fost întreținute cu grijă și s-au creat altele noi la nevoie. Drumurile erau în ordine, iar de-a lungul drumurilor se ridicau noi orașe, al căror număr creștea continuu de la începutul perioadei imperiale a istoriei chineze.

Politica externa. Woo. Wu Di a acordat mare atenție problemelor de politică externă. În timpul domniei sale, teritoriile imperiului s-au extins de multe ori.

Dorința de putere imperială a fost susținută de doctrina statului. Confucianismul reformat, recunoscut ca religie de stat, a proclamat doctrina superiorității absolute a „Statului de Mijloc” (adică, Imperiul Han) - centrul universului - asupra lumii înconjurătoare a „barbarilor din afară”, a căror neascultare față de Fiul Raiului a fost considerat o crimă. Campaniile Fiului Cerului, în calitate de organizator mondial al Universului, au fost declarate „punitive”, contactele de politică externă au fost tratate ca drept penal.

Principala direcție a campaniilor pentru U-di a fost inițial nord-vest, unde Xiongnu au devenit mai activi.

Marele Zid Chinezesc a slăbit pericolul invaziilor nomade, dar Xiongnui și-au mărit semnificativ puterea de luptă atunci când, împreună cu cavaleria tradițională ușor înarmată, infanteriei puternic înarmați a fost introdusă în armată. Shanyu Mode (209-174 î.Hr.) a cucerit un teritoriu imens care ajungea la râu. Orkhon în nord, p. Liaohe - în est și în bazinul râului. Tarim este în vest. Xiongnu au deranjat constant imperiul cu raidurile lor, amenințând chiar și capitala.

Problema unei lupte active împotriva Xiongnu și a reformelor necesare ale armatei Han în legătură cu aceasta a apărut chiar și sub Wen-di. Sub Jing-di, turmele imperiale au fost crescute semnificativ și s-au extins pășunile de stat, care au fost necesare pentru crearea unei cavalerie puternic armate, iar reorganizarea armatei Han a început în mare parte pe linia Xiongnu.

Sub Wu, reforma armatei a fost finalizată, care a fost facilitată de monopolul de fier introdus de Wu. În 133 î.Hr. e. tratatul de pace cu Xiongnu a fost încălcat și Wu Di s-a îndreptat către o luptă decisivă împotriva lor.

Trupele Han în 127 î.Hr e. a înlăturat Xiongnu din Ordos. Fortificațiile și fortărețele au fost construite de-a lungul malurilor cotului Huang He. Apoi faimoșii lideri militari Han Wei Qing și Huo Qubing în 124 și 123 î.Hr. e. i-a împins pe Xiongnu înapoi de la granițele de nord ale imperiului și i-a forțat pe Shanyu să-și mute cartierul general la nordul deșertului Gobi.

Din acel moment, politica externă a lui Wu în nord-vest a vizat cucerirea teritoriilor străine, cucerirea popoarelor vecine, capturarea prizonierilor de război, extinderea piețelor externe și dominarea rutelor comerciale internaționale.

Înapoi în 138 î.Hr. î.Hr., ghidat de metoda încercată și testată a diplomației antice chineze - „a cuceri barbarii cu mâinile barbarilor”, - Wu Di l-a trimis pe diplomatul și strategul Zhang Qian să încheie o alianță militară cu triburile Yuezhi, ostile față de Xiongnu, care, sub atacul Xiongnu, a migrat din Gansu undeva spre vest.

Pe drum, Zhang Qian a fost capturat de Xiongnu, după o ședere de zece ani cu ei, a fugit și și-a continuat misiunea. Yuezhii erau atunci deja în Asia Centrală, au cucerit Bactria. Zhang Qian nu i-a convins să intre în război cu Xiongnu. Cu toate acestea, în timpul călătoriei sale, el a vizitat Davan (Fergana), Kangjue (sau Kangjue - evident, părțile mijlocii și inferioare ale Syr Darya și regiunile adiacente ale Mesopotamiei din Asia Centrală), a trăit aproximativ un an în Dasya (Bactria) .

De la comercianții locali, Zhang Qian a aflat despre Shendu (India) și țările occidentale îndepărtate, inclusiv An-si (Parthia), precum și despre ceea ce știu aceste țări.

China ca o „țară a mătăsii”, pe care comercianții străini o comercializau de bunăvoie. La întoarcerea la Chang'an, Zhang Qian a descris toate acestea în raportul său către Wu.

Informațiile lui Zhang Qian au extins foarte mult orizonturile geografice ale vechilor chinezi: ei au devenit conștienți de multe țări din vestul imperiului Han, de bogăția și interesul lor în comerțul cu China.

De atunci, o importanță primordială în politica externa curtea imperială a început să atașeze cuceririi rutelor comerciale dintre imperiu și aceste țări, stabilirea de relații regulate cu acestea.

Pentru a pune în aplicare aceste planuri, direcția campaniilor împotriva Xiongnu a fost schimbată, Gansu a devenit principalul centru de atac asupra lor, deoarece aici mergea drumul comercial spre vest, faimosul Drum al Mătăsii.

Huo Qubing în 121 î.Hr e. i-a alungat pe Xiongnu de pe pășunile Gansu, deschizând oportunitatea Imperiului Han de a se extinde în Turkestanul de Est. Pe teritoriul Gansu până la Dunhuang a fost construită o puternică linie de fortificații și au fost fondate așezări militare și civile. Gansu a devenit o rampă de lansare pentru continuarea luptei pentru stăpânirea Marelui Drum al Mătăsii, de-a lungul căruia caravanele au fost trase din Chang'an imediat după ce pozițiile imperiului au fost consolidate în Gansu.

Imperiul Han a folosit mijloace diplomatice și militare pentru a-și extinde influența asupra orașelor-stat oaze din Turkistanul de Est de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii pentru a asigura calea caravanelor.

În anul 115 î.Hr. e. O ambasadă condusă de Zhang Qian a fost trimisă la Usun. A jucat un rol important în dezvoltarea relațiilor comerciale și diplomatice dintre China Han și Asia Centrală. În timpul șederii sale la Usun, Zhang Qian a trimis soli în Davan, Kangju, în Yuezhi și în Daxia, Anxi, Shendu și în alte țări, care au fost primii reprezentanți ai Chinei antice în aceste țări. Pe parcursul a 115-111 ani. î.Hr e. s-au stabilit legături comerciale între Imperiul Han și Bactria.

Marele Drum al Mătăsii din capitala Han Chang'an mergea spre nord-vest prin teritoriul Gansu până la Dunhuang, unde se ramifica în două drumuri principale (la nord și la sud de Lacul Lop Nor) care duceau la Kashgar. Din Kashgar, caravanele comerciale au urmat spre Ferghana și Bactria, iar de acolo până în India și Parthia și mai departe până în Marea Mediterană. Din China, caravanele aduceau fier, considerat „cel mai bun din lume” (așa cum susținea autorul roman Pliniu cel Bătrân), nichel, aur, argint, lac, oglinzi și alte obiecte de artizanat, dar mai ales țesături de mătase și mătase brută. (sy - cu acest nume, se pare, a fost asociat cu numele Chinei în lumea antică, unde era cunoscută ca țara „Păcaturilor” sau „Sers”).

Animale și păsări rare, plante, tipuri valoroase de lemn, blănuri, medicamente, mirodenii, tămâie și produse cosmetice, sticlă colorată și Bijuterii, pietre semiprețioase și prețioase și alte obiecte de lux, precum și sclavi (muzicieni, dansatori), etc. De remarcat sunt strugurii, fasolea, lucerna, șofranul, unele tărtăcuțe, rodii și nuci împrumutați din Asia Centrală de China. pe vremea aceea. Mai târziu, prin Turkestanul de Est, „Țara de Vest”, budismul a intrat în China din India.

Sub U-di, imperiul a stabilit legături cu multe state din India și Iran, precum și cu state situate pe teritoriul până la Marea Mediterană.

Marele Drum al Mătăsii a jucat un rol uriaș în dezvoltarea legăturilor diplomatice, economice și culturale dintre Orientul îndepărtatși țările din Orientul Mijlociu și Apropiat, precum și din Marea Mediterană.

Totuși, tot ceea ce a fost livrat lui Chang'an de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii a fost considerat de împăratul Han și anturajul său ca un tribut adus „barbarilor”, sosirea ambasadelor străine cu ofrande comune pentru acea epocă a fost percepută doar ca o expresie. de supunere faţă de Imperiul Han.

Împăratul militant (traducerea numelui templului Wudi) a fost copleșit de planul global de a „extinde imperiul cu zece mii de li și de a extinde puterea Fiului Cerului (adică, împăratul Han) în întreaga lume (literal, „în sus la patru mări”)”.

Ferghana (Davan) era de interes deosebit pentru imperiu. Ea a ocupat poziții cheie pe o secțiune importantă a Drumului Mătăsii și a deținut „cai cerești” - cai impunători din rasa occidentală, care erau de o importanță excepțională pentru cavaleria Wudi, puternic înarmată.

Cu toate acestea, davanienii s-au încăpățânat să reziste hărțuirii curții Han și nu aveau de gând să aprovizioneze armata Han cu cai buni.

În anul 104 î.Hr. e. În îndepărtata „campanie punitivă” asupra orașului Ershi (capitala Ferghana), o uriașă armată a comandantului Li Guangli, căruia i se acordase titlul de „Câștigător Ershi”, a pornit în avans. Campania a durat doi ani, dar s-a încheiat cu un eșec total. În 102, U-di a întreprins o nouă campanie grandioasă către Ferghana. De data aceasta au reușit să obțină „cai cerești”, dar imperiul nu a reușit să-l cucerească pe Davan.

Campaniile de la Fergana, care au costat imperiul o tensiune extremă, s-au încheiat, potrivit lui Wu însuși, cu eșecul complet al planurilor agresiunii Han în Occident.

Dominația politică a Chinei Han în Turkestanul de Est s-a dovedit a fi instabilă, de scurtă durată și foarte limitată. Cei mai imparțiali reprezentanți ai istoriografiei oficiale au pus în general la îndoială necesitatea extinderii Imperiului Han în Asia Centrală și Centrală, constatând consecințele sale negative atât pentru aceste țări, cât și mai ales pentru China. „Dinastia Han s-a repezit în îndepărtatul Teritoriu de Vest și, prin urmare, a epuizat imperiul”, a scris autorul uneia dintre istoriile medievale timpurii ale Chinei.

Concomitent cu o politică externă activă în nord-vest, U-di a întreprins o extindere largă în direcțiile de sud și nord-est.

Statele Yue din China de Sud și Vietnamul de Nord au atras de multă vreme vechii comercianți și artizani chinezi ca piețe pentru mărfuri și locuri pentru extracția minereurilor de cupru și staniu, metale pretioase, perle, achiziționarea de animale și plante exotice, precum și de sclavi. Pământurile Yue cucerite sub Qin Shi Huang s-au îndepărtat de imperiu după căderea dinastiei Qin, dar legăturile comerciale cu ele au rămas.

Sursele antice chineze consemnează existența în secolul al II-lea. î.Hr e. trei state independente Yue: Nanyue (în bazinul cursurilor mijlocii și inferioare ale râului Xijiang și Vietnam de Nord), Dongyue (pe teritoriul provinciei Zhejiang) și Minyue (în provincia Fujian).

În cea mai mare dintre ele - Nanyue (Namviet) - fostul guvernator Qin Zhao Tuo a preluat puterea. El a fondat dinastia locală Viet Chieu, proclamându-se împărat, egal ca putere cu Han.

În 196 î.Hr. e. A fost încheiat un acord între Han și Nanyue, conform căruia Liu Bang l-a recunoscut pe Zhao Tuo drept conducătorul legitim al orașului Nanyue. Dar în curând Zhao Tuo, ca răspuns la interzicerea împărătesei Luihou de a exporta fier, vite și alte bunuri către Nan Yue, a rupt relațiile diplomatice cu imperiul. Ambele țări erau în război, dar imperiul nu avea puterea să-l poarte.

Încă din primii ani de aderare, U-di s-a bazat pe capturarea statelor din sud. În 138 î.Hr. î.Hr., intervenind în lupta intestină a statelor vietnameze, Hans a cucerit Dunyue, după care Wu Di a început să pregătească un mare război împotriva lui Nanyue.

După moartea lui Zhao Tuo, profitând de tulburările interne, Wu di a adus mari forțe militare în Nanyue. Războiul cu Nanyue, care a durat intermitent timp de doi ani (112-111 î.Hr.), s-a încheiat cu victoria imperiului. În această perioadă, imperiul a cucerit restul ținuturilor Yue, doar Minyue a continuat să-și mențină independența.

Împărțind Nanyue în regiuni și județe, cuceritorii i-au forțat pe locuitorii locali să lucreze în mine, să exploateze aur și pietre prețioase și să vâneze elefanți și rinoceri. Din cauza revoltelor constante anti-Han, Wu-di a fost forțat să păstreze mari forțe militare în ținuturile Yue.

Extinderea teritoriului Han în sud-vest a fost asociată cu încercările de a găsi o rută către India. În timpul călătoriei în „Teritoriul de Vest”, Zhang Qian a aflat despre existența acestei țări mari și bogate. Din poveștile negustorilor, a ajuns la concluzia că statul hindus este situat lângă pământurile „barbarilor din sud-vest”. Așa că chinezii antici au numit triburile care locuiau cea mai mare parte a Yunnanului modern și a sudului Sichuanului.

În secolele IV-III. î.Hr e. Aici apar mai multe uniuni mari de triburi, dintre care cea mai semnificativă a fost uniunea timpurie a statului Dian. În 130 și 111 î.Hr. e. Wu-di întreprinde de două ori campanii împotriva „barbarilor din sud-vest”. Și deși ruta terestră către India nu a fost găsită, teritorii mari au fost anexate Imperiului Han.

După subjugarea lui Nanyue, Imperiul Han a stabilit legături maritime cu India și Lanka (Sichengbu). Drumul de la Marea Chinei de Sud la Oceanul Indian a fost probabil prin Strâmtoarea Malacca. Vechii chinezi din acea vreme nu erau puternici în navigație, dar popoarele Yue erau marinari iscusiți din cele mai vechi timpuri. Evident, navele Yue au fost cele care i-au adus pe comercianții Han în India, Lanka și în alte părți ale Asiei de Sud.

După cucerirea lui Nanyue, cel mai probabil prin intermediul popoarelor Yue, s-au stabilit legături între Imperiul Han și țările îndepărtate din Asia de Sud-Est și de Sud.

După ce a încheiat războaiele din sud, Wu-di a luat măsuri decisive împotriva statului Chaoxian (kor. Cho-son) din Coreea de Nord. Această țară, cu mult înainte de apariția imperiului, a menținut legături cu vechile regate chinezești din nord-est.

După formarea Imperiului Han sub Liu Bang, a fost încheiat un acord de stabilire a graniței dintre cele două state de-a lungul fluviului. Phesu. Conducătorii Chaoxieni au căutat să urmeze o politică independentă și, în opoziție cu imperiul, au menținut legăturile cu Xiongnu. Această din urmă împrejurare, precum și faptul că Chaoxian a împiedicat imperiul să comunice cu popoarele Coreea de Sud, a făcut din Chaoxian un alt obiect al agresiunii Han.

În 109 î.Hr. e. Wu Di a provocat asasinarea ambasadorului Han în Chaoxian, după care a trimis acolo o expediție „punitivă”. După un lung asediu pe uscat și pe mare, capitala Chaoxian Wangomseong a căzut. Patru districte administrative au fost înființate pe teritoriul Chaoxianului, dar trei dintre ele au trebuit să fie desființate în legătură cu lupta continuă a vechilor coreeni pentru independență.

Uriașul imperiu creat de Wudi era în pragul unei crize severe.

Războaiele de cucerire, pe care Wudi le-a purtat continuu mulți ani la rând, au devastat vistieria și au epuizat resursele statului, au dus la nenumărate victime umane, la o deteriorare bruscă a situației majorității populației muncitoare a țării. . O explozie de nemulțumire populară a fost exprimată în discursuri deschise de „oameni amărâți și epuizați” în regiunile centrale ale imperiului.

În același timp, au crescut și răscoalele anti-Khan ale triburilor de la periferia imperiului. „Țara s-a săturat de războaie nesfârșite, oamenii sunt cuprinsi de tristețe, rezervele sunt epuizate” – așa descrie istoricul său contemporan Sima Qian starea imperiului la sfârșitul domniei lui Wu.

Confucianismul Han. Și în exterior, și cu atât mai mult în politica internăîmpăratul a urmărit scopul de a întări fundamentul puterii imperiale și de a reînvia gloria marelui și prosperului Imperiu Ceresc, care a fost poate cel mai important element al tradiției foarte venerate chineze.

Nu este surprinzător, așadar, că Wu Di însuși a depus mult efort nu numai pentru a reînvia influența confucianismului în imperiu, ci și pentru a recrea un nou confucianism imperial sau, așa cum este numit uneori, Han.

Diferența fundamentală dintre confucianismul imperial nu era atât în ​​doctrină, care a rămas practic neschimbată, cât într-o nouă atitudine față de lume care se schimbase de pe vremea lui Confucius. Pentru ideile îmbunătățite, principiul beneficiului practic, o percepție pragmatică a lumii, care s-a dezvoltat în China în mare măsură sub influența aceluiași confucianism, a fost mult mai important. Și aceasta a inclus o mai mare toleranță față de alte doctrine, în special cele care au fost înfrânte și nu au rezistat testului istoriei.

Wu Di dorea ca noua ideologie imperială oficială să absoarbă tot ce este util care a ajutat țara și pe el personal, întreaga dinastie Han să stabilească conducerea imperiului și să se bazeze pe oamenii crescuți pe idealuri și tradiții, dar în același timp respectând puterea. și supus autorității.

Aceasta a însemnat convergența confucianismului pre-Han cu acele elemente ale legalismului care puteau coexista cu confucianismul și chiar să-i întărească postulatele. La urma urmei, atât confucienii, cât și legaliștii credeau că suveranul cu miniștrii și oficialii săi ar trebui să guverneze Imperiul Ceresc, că poporul ar trebui să respecte autoritățile și să se supună reprezentanților săi și că toate acestea, în cele din urmă, contribuie la bine și la prosperitate, pacea si fericirea subiectilor.

Confucianii au subliniat conștiința de sine și auto-îmbunătățirea oamenilor, educația în ei a umanității, virtutea, simțul datoriei și respectul față de bătrâni. Legistii - intimidare, supunere si pedepse severe pentru neascultare. În această situație, combinația pricepută a turtei dulce confucianiste cu biciul legalist a putut și a produs rezultate foarte pozitive.

Wudi a adunat în jurul său aproximativ o sută de savanți remarcabili-boshi (boshi este un titlu academic onorific, un fel de profesor), cărora le punea din când în când întrebări importante pentru el. Printre acestea se numără întrebări despre cum să guvernăm imperiul, ce criterii să selecteze asistenții și funcționarii, cum să interpreteze înțelepciunea antică în raport cu sarcinile de astăzi etc. După cum notează istoria dinastică a lui Hanshu, cele mai inteligente și precise răspunsuri la întrebările puse au fost adresate unui contemporan senior al lui Wu-di, un confucian remarcabil din timpul Han Dong Chung-shu.

Elementul necesar de constrângere în cadrul administrației imperiale a fost îmbinat armonios cu paternalismul tradițional, iar disciplina socială a subiecților veche de secole, orientate spre respect, a fost întărită de spiritul confucian de competiție și autoperfecționare, care în condițiile Chinei imperiale. a fost întotdeauna motorul care a permis uriașei mașini administrative să nu stagneze, să nu ruginească.

În fața confucianismului, Imperiul Han a dobândit o ideologie oficială cu o conotație religioasă distinctă. Încălcarea preceptelor confucianiste era pedepsită cu moartea ca fiind cea mai gravă crimă. Pe baza confucianismului, a fost dezvoltat un sistem atotcuprinzător de organizare a stilului de viață și management. Împăratul din domnia sa trebuia să se bazeze pe principiile filantropiei și justiției, iar oficialii învățați trebuiau să-l ajute să urmeze politica corectă.

Relațiile în societate urmau să fie reglementate pe baza unor ritualuri care determinau îndatoririle și drepturile fiecărui grup de populație. Toți oamenii trebuiau să construiască relații în familie pe baza principiilor evlaviei filiale și dragostei frățești. Însemna. Că fiecare persoană trebuia să îndeplinească fără îndoială voința tatălui său. Ascultați fraților mai mari, aveți grijă de părinții voștri la bătrânețe.

Încă din epoca bătrânului Han, societatea chineză a devenit bazată pe clasă nu numai în stat, ci și în sensul moral-confucianist al acestui concept. Ascultarea juniorilor față de seniori, inferiorilor față de superiori și toate împreună față de împărat, este baza dezvoltării civilizației chineze, cu reglementarea ei universală strictă a vieții până la cel mai mic detaliu.

Și deși după Wu Di Han China a intrat într-o perioadă de criză prelungită, tradițiile stabilite în principal de confucianism au ajutat civilizația și statulitatea chineză să-și mențină viabilitatea.

Încercările de a depăși criza și sfârșitul imperiului. Procesele de stratificare a societății chineze, deposedarea și ruinarea micilor proprietari, răspândirea forței de muncă angajate, sclavia și concentrarea proprietăților funciare mari au creat dificultăți pentru dezvoltarea stabilă a imperiului și au necesitat o atenție constantă din partea guvernului central. Cu toate acestea, capacitățile sale au scăzut constant.

Deci, în anul 6 î.Hr. e., sub împăratul Ai-di (6-1 î.Hr.), s-a propus introducerea de restricții asupra proprietății private a pământului și a sclavilor. Norma limitativă pentru suprafața terenului privat a fost stabilită la 30 qing de persoană (1 qing = 4,7 ha); numărul sclavilor nu trebuie să depășească 30 pentru plebei, 100 pentru reprezentanții nobilimii și 200 pentru cea mai înaltă aristocrație (excluzând sclavii peste 60 și sub 10 ani). Sclavii de stat mai în vârstă de 50 de ani au fost propusi să fie eliberați. Acest proiect nu a fost pus în practică, deoarece a întâmpinat rezistență din partea marilor proprietari.

Până la începutul secolului I n. e. creșterea proprietății funciare mari continuă să fie una dintre cele mai arzătoare probleme sociale. În acest sens, este necesar să se ridice problema așa-numitelor „case puternice”.

Stratificarea în comunitatea satului a dus la apariția unei elite bogate, cu care birocrația a fuzionat, investind fondurile lor în proprietatea comunală a pământului. Așa s-au format „casele puternice”.

„Case puternice” (în texte se refereau la ele prin diverși termeni) împărțite între ele (uneori în cursul unei rivalități acerbe) putere și influență. Țăranii deposedați trebuiau adesea să-și părăsească casele și să meargă la altele noi, unde s-au trezit în postura de clienți dependenți (k e, scrisori - „oaspeți”) din același sat bogați.

Forțat în condițiile puterii ineficiente a centrului să aibă grijă de propria bunăstare, case puternice plin de paznici recrutați dintre săraci și nou-veniți ( butqu), care într-o situație critică ar putea acționa ca o formațiune militară complet pregătită pentru luptă.

Întorcând multe milioane și chiar zeci de milioane de monede, ceea ce este adesea menționat în surse, casele puternice nu numai că au devenit elita general recunoscută a imperiului cu putere reală, dar au câștigat și oportunități de a influența aparatul administrativ. Mai mult decât atât, aparatul administrativ la nivel de județ și raion era alcătuit în principal din reprezentanți ai acestor case puternice și era foarte dependent de „opinia comună” a acestora.

Împătrunderea intereselor elitei proprietății rurale și ale aparatului administrației locale a agravat, la rândul său, puternic criza economică, care a determinat o nouă slăbire și descentralizare politică a statului.

Acest proces a fost observat la sfârșitul primei dinastii Han. Ea s-a manifestat în primul rând printr-o reducere tangibilă a rolului principiului administrativ de stat în țară, precum și prin faptul că funcțiile puterii au ajuns de fapt în mâinile unor case puternice cu terenuri vaste, resurse financiare, clientelă abundentă și , mai mult, cu pretenții de potențial moral ridicat, aristocrație.spirit și standarde confucianiste înalte.

Reformele lui Wang Mang au fost o nouă încercare de a rezolva problemele din țară asociate cu marea proprietate asupra pământului și sclavia. Scopul lor este de a restabili ordinea pierdută de societate pe baza recomandărilor tradiționale confucianiste și a mecanismelor adecvate și, prin urmare, să reziste în mod activ distrugerii și haosului.

Wang Mang (8-23 d.Hr.), socrul împăratului Ping-di (1-5 d.Hr.) și regent pentru tânărul său fiu, a preluat puterea în țară. În anul 8 d.Hr., el l-a detronat pe pruncul împărat Indy și s-a proclamat fondatorul noii dinastii Xin.

Prima și principala sarcină a noului împărat a fost să întărească puterea de stat și să lupte împotriva elitei puterii locale.

În acest scop, Wang Mang a declarat că toate pământurile din imperiu sunt pământuri de stat și a interzis strict vânzarea și cumpărarea lor. Posesiunile caselor puternice confiscate în acest fel erau destinate distribuirii între toți cei dependenți în mod privat care nu aveau pământ propriu și se aflau în situația de chiriași, clienți sau chiar doar sclavi în gospodăriile clanurilor sătești puternice.

Pe lângă reformele în domeniul relațiilor funciare, Wang Mang a emis un decret special privind eliminarea sclaviei private și interzicerea cumpărării și vânzării de oameni.

Toți sclavii dobândeau automat statutul de dependenți și, în consecință, erau sub o anumită protecție din partea statului, ceea ce era și o lovitură gravă, în primul rând pentru casele puternice și pentru gospodăriile lor.

Sclavii - în conformitate cu tradiția antică - erau doar criminali, iar numărul sclavilor din această categorie sub Wang Mang a crescut brusc din cauza pedepselor severe pentru toți cei care au încălcat noile legi sau li s-au opus activ.

Prin decrete speciale, Wang Mang a introdus monopolurile de stat asupra vinului, sării, fierului și chiar creditului, care își pierduseră deja puterea. În țară a fost pus în circulație un nou tip de monedă, a cărei turnare a devenit și monopolul statului.

Reformele au întâmpinat o rezistență disperată din partea celor care, prin decret al împăratului, au fost lipsiți de aproape toată proprietatea lor, de toată bogăția acumulată de generații. În efortul de a înăbuși nemulțumirea, reformatorul nu a ezitat să recurgă la represiune, mizând, ceea ce este important de subliniat, pe aparatul administrativ. Folosind noua ordine, aparatul administrativ a obținut beneficii considerabile pentru sine din exproprierea averilor altor oameni.

Și întrucât au fost necesare cheltuieli considerabile pentru a efectua reforme și pentru a întări aparatul de putere într-o situație atât de dificilă pentru imperiu, Wang Mang a fost nevoit să ia unele măsuri nepopulare - a crescut taxele și a introdus o serie de taxe și impozite noi din diferite categorii. al populației. Acest lucru a jucat un rol important în creșterea nemulțumirii față de reforme.

Evaluând reformele în ansamblu, trebuie menționat că, în principiu, acestea au fost suficient de gândite și, dacă ar fi fost realizate cu pricepere, ar putea foarte bine să scoată țara dintr-o stare de criză. Cu toate acestea, urgența reformelor, implementarea lor prea rapidă și viguroasă, a dus la o agravare a contradicțiilor sociale.

Un dezastru natural a devenit dezastruos pentru Van Mann și imperiu. În anul 11 ​​d.Hr., râul Galben și-a schimbat cursul, ceea ce a dus la moartea a sute de mii de oameni, inundarea câmpurilor și distrugerea orașelor și orașelor.

Huang He și-a schimbat în mod repetat cursul de-a lungul a câteva mii de ani de istorie scrisă chineză, ceea ce s-a datorat abundenței de nămol (loess) pe care acest Râu Galben, nu accidental numit, a transportat-o ​​în apele sale. De obicei, apele sale erau monitorizate îndeaproape de oficiali care erau responsabili cu curățarea canalului și construirea barajelor. Dar în anii de stagnare și criză, în momentele de distrugere și slăbire a puterii, această funcție importantă a administrației chineze a slăbit și ea.

Pentru populația crescută în cadrul unei anumite tradiții, străpungerea Fluviului Galben și marile dezastre asociate cu acesta au indicat în mod clar că Cerul era nemulțumit de starea de lucruri din Imperiul Celest. Ea avertizează cu un asemenea cataclism asupra dezaprobării sale față de ordinea existentă, adică reformele lui Van Mann sunt rele.

Dându-și seama de acest lucru, împăratul a fost forțat nu numai să se pocăiască în mod deschis, ci și să anuleze o parte semnificativă din decretele sale. Aceasta a jucat un rol fatal. Oponenții reformelor s-au bucurat, situația din țară s-a schimbat din nou decisiv, ceea ce a generat din nou haos și confuzie.

Criza a început să se adâncească, nemulțumiții și cei defavorizați au luat din nou armele, au început răscoale în țară. Una dintre cele mai importante dintre ele a fost răscoala așa-numitelor „sprincene roșii”. Luptătorii care au aparținut acestei mișcări și-au vopsit sprâncenele în roșu pentru a se distinge de ceilalți. Armatele imperiului pierdeau teren și se retrăgeau spre capitală.

Știința istorică tradițională chineză a fost caracterizată de periodizarea istoriei antice a Chinei de către dinastii. Deci, epoca miticii „cinci împărați” a fost urmată de domnia celor „trei dinastii” (Xia, Shang-Yin și Zhou). Potrivit tradiției, epoca Zhou este împărțită în două părți - Zhou de Vest (secolele XI-VIII î.Hr.) și Zhou de Est (secolele VIII-III î.Hr.), inclusiv perioadele Chunqiu și Zhangguo. Dinastia Qin (secolul al III-lea î.Hr.) este înlocuită de dinastia Han, a cărei domnie este, de asemenea, împărțită în perioade occidentale și răsăritene.

Distingem cinci perioade principale din istoria societății antice chineze: 1. Descompunerea sistemului comunal primitiv și apariția unei societăți de clasă și a celor mai vechi state (mileniul II î.Hr.). 2. China antică în secolele VIII-III. î.Hr e. 3. Primul stat centralizat din China este Imperiul Qin (221-207 î.Hr.). 4. Imperiul Han (secolele III-I î.Hr.). 5. China antică în secolele I-III. n. e.

Începutul civilizației antice chineze datează de la începutul mileniului III-II î.Hr. e. Apoi, în valea râului Galben, s-au născut primele culturi proto-urbane. Deși civilizația antică chineză este clasificată ca o civilizație „râu”, la fel ca egipteanul antic sau mesopotamia, populația locală a început să construiască structuri de irigare mult mai târziu - abia în mileniul I î.Hr. e. Sigilii Orașele-stat au apărut aici mai târziu - în mileniul II î.Hr

Cele mai sigure informații sunt despre statul Shang (secolele XIV-XI î.Hr.), potrivit legendei, ultimul conducător al dinastiei Xia s-a distins prin cruzime neobișnuită, care i-a pus pe liderii triburilor subordonate împotriva lui. Liderul unuia dintre aceste triburi, Shan [numit Tang], s-a răzvrătit împotriva tiranului, l-a răsturnat și a unit Imperiul Ceresc sub conducerea sa. [A devenit cunoscut sub numele de Cheng Tang („Tang Creatorul”).] A fost primul reprezentant al noii dinastii Shang, numită mai târziu Yin (secolul al XVII-lea î.Hr.), condusă de un preot-rege; puterea lui, se pare, era limitată de adunarea populară și de consiliul nobilimii. Avea o armată care să apere statul. În Shang a existat o stratificare a proprietății, sclavie patriarhală.

Shang a fost succedat de statul Zhou de Vest, care a fost înlocuit de Zhou de Est. În perioada Zhou, a fost dezvoltată doctrina „regării divine”, care a fost foarte importantă pentru istoria ulterioară a Chinei. Cerul era considerat cea mai înaltă zeitate, iar conducătorul Zhou era fiul Cerului, prin urmare regatul însuși a început să fie numit Celest; acest nume a fost apoi atribuit Imperiului Chinez și a trecut prin milenii. Se credea că domnitorul era înzestrat cu puteri magice, făcându-l un mijlocitor divin între Cer și oameni. Statul Yin a atins cea mai mare putere sub Wang Ding, care a condus în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. î.Hr e. Sub el, au fost construite noi palate și temple în Marele oraș Shang. Wu Ding a extins foarte mult teritoriul lui Yin. În memoria urmașilor săi, el a rămas un puternic cuceritor. După moartea lui Wu Ding, casa lui Yin a căzut în paragină. Ultimul conducător al lui Yin este înfățișat în sursele scrise ca un tiran imoral, care „labiros și revoltător, neștiind cum să-și rețină”. Aceste mesaje reprezintă cel mai probabil o încercare de a fundamenta și justifica istoric evenimentele legate de ultima treime a secolului al XI-lea. î.Hr e. și inclusă în istoriografie ca „cucerirea Zhou”. După ce a întreprins o campanie spre est, Wu-wang („conducătorul militant”) a învins armata Yin (1027 î.Hr.). După înfrângerea finală a poporului Yin, poporul Chou a efectuat o serie de măsuri cunoscute sub numele de „premii ereditare”. Esența lor a fost că rudele lui Wu-wang și unii reprezentanți ai nobilimii au primit proprietatea asupra pământului împreună cu populația lor și, în funcție de mărimea premiului, noilor proprietari ereditari au primit titlul corespunzător. În plus, mulți lideri ai triburilor care au făcut parte anterior din coaliția Yin, dar în timpul cuceririi lui Yin, au susținut poporul Chou, au fost recunoscuți ca astfel de conducători (zhuhou). Populația „s-a plâns” la acest sau acel zhuhou a fost calculată prin numărul de zu, adică grupuri tribale care trăiau pe teritoriul corespunzător în timpul Yin.

Diferențierea socială a societății Yin a fost fixată după cucerirea Zhou în sistemul de ranguri sociale. Întreaga populație liberă din Zhou a fost împărțită în cinci grupuri sociale, corelate între ele după principiul ierarhiei, care în China Antică era mai clar exprimat decât în ​​alte societăți antice orientale. Grupul care ocupa cea mai înaltă treaptă în scara ierarhică era reprezentat de personalitatea unui conducător despotic, „singurul dintre oameni” – așa, urmând tradiția, Chou Vans continuau să se numească. Al doilea grup este Zhuhou, conducătorii moșiilor ereditare, reprezentanți ai celei mai înalte aristocrații Zhuo-u. Al treilea este dafu, șefii acelor zu (po la grupuri tribale), care în totalitatea lor constituiau populația posesiunii ereditare a zhuhou. Al patrulea grup este shi, șefii de familii mari care făceau parte dintr-unul sau altul zu. În cele din urmă, al cincilea grup este plebei. Rangul social, fiind o manifestare externă a apartenenței la unul dintre cele cinci grupuri sociale, a determinat totalitatea acelor beneficii materiale de care individul le putea folosi. această persoană. „Îmbrăcămintea depinde de rang, iar consumul de bogăție depinde de mărimea recompensei corespunzătoare rangului”, citim în. una dintre sursele timpului Zhou. - Cantități diferite de mâncare și băutură, tăieturi de haine, număr de vite și sclavi, există interdicții privind utilizarea anumitor forme de bărci, care și ustensile de uz casnic.

Împreună cu regatul Zhou, în China existau multe state mici. Cu toate acestea, procesul de formare a unei comunități culturale și etnice se desfășura intens în „regatele de mijloc” care recunoșteau conducerea Zhou, situate în cursul mijlociu al râului Galben pe Marea Câmpie a Chinei. La începutul secolului al VIII-lea î.Hr e. ciocnirile dintre poporul Chou și triburile Rong, care locuiau în zona cursurilor superioare ale râului Galben, au devenit mai frecvente. Prin origine, Jungs erau înrudiți cu poporul Chou, dar se deosebeau de aceștia prin modul lor de viață și formele de economie. În timpul domniei lui Yu-van (781-771 î.Hr.), au loc ciocniri decisive cu triburile semi-nomade ale Junilor. În 770 î.Hr. e. capitala a trebuit să fie mutată la est, în zona Luoyang-ului modern. Perioada secolele VIII-III. î.Hr e. de aceea numit Zhou de Est. Până la sfârșitul secolului al VIII-lea î.Hr e. China s-a dezintegrat de fapt în mai mult de o mie de posesiuni independente, între care o luptă a început imediat să absoarbă și să-și subjugă vecinii. Pe de altă parte, puterea supremă a neputinciosului Zhou wang a continuat să fie recunoscută nominal ca întruchiparea tradițională a unității țării, mai ales că aproape toți conducătorii locali proveneau din dinastie sau erau foarte strâns legați de aceasta prin căsătorii.

Zhuhou au căutat să-și prezinte acțiunile ca servind intereselor lui Wang. Perioada în care conducătorii locali de diferite grade de putere au luptat pentru hegemonie unul asupra celuilalt, recunoscând puterea supremă sacră, dar nominală a Zhou wang, se numește Chunqiu („Primăveri și toamne”, 722–403 î.Hr.). A fost una dintre cele mai întunecate perioade din istoria Chinei, plină de războaie nesfârșite între posesiuni, tulburări și răsturnări. În această luptă a tuturor împotriva tuturor, crimele celor mai apropiate rude și trădarea oricăror alianțe și acorduri au devenit obișnuite.

În secolul al VIII-lea î.Hr e. triburi nomade consolidate, denumite în sursele antice chineze di; au atacat stăpâniile Zhuhou la nord de râul Galben. La începutul secolului al VII-lea î.Hr e. di s-a mutat spre sud, devastând terenurile de pe malul stâng al râului Galben în cursul mijlociu. Di-i forțează pe Huang He și atacă posesiunile Zhuhou din imediata vecinătate a capitalei Zhou. Chiar și cele mai puternice tărâmuri trebuie să ia în calcul di. Unii dintre conducătorii chinezi preferă să se alieze cu di, alții încearcă să le folosească în lupta împotriva oponenților lor. Deci, în 636 î.Hr. e. Zhou Xiang-wang intenționa să provoace un atac al lui di asupra regatului Zheng, care a refuzat să-i asculte. Dar di a luat partea lui Zheng și a învins armata vanului, care a fost nevoită să părăsească temporar capitala. În relațiile populației Chinei Antice cu triburile învecinate, se manifestă clar discrepanța dintre relațiile politice și cele etnice. Dacă în epoca Yin și Zhou devreme, opoziția „noi - ei” se baza numai pe criterii politice (cel care recunoștea puterea dubei făcea parte din comunitatea „noastre”, iar cel care nu se supune autorității sale deveni automat un „străin”), apoi în secolele VIII-VII. î.Hr e. există o idee despre existența unei anumite comunități culturale și genetice a tuturor „barbarilor”. Chinezii antici încep să se opună „barbarilor”, denotând comunitatea lor cu termenul huaxia (sau zhusia).În această perioadă au apărut orașe cu jumătate de milion de locuitori, s-au dezvoltat comerțul și meșteșugul, s-a stăpânit topirea fierului, care a devenit un stimulent pentru dezvoltarea producției.

Primul regat chinez antic care a atins hegemonie în Câmpia Chinei Centrale a fost Qi, situat în cursul inferior al râului Galben. Conducătorul Qi a fost proclamat oficial hegemon în 650 î.Hr. e. la congresul conducătorilor (zhuhou). După moartea sa, regatul Qi și-a pierdut poziția de hegemon. Curând devine un alt regat mare - Jin. Anii celei mai înalte puteri a regatului Jin sunt perioada domniei lui Wen Gong (636-628 î.Hr.). La sfârşitul secolului al VII-lea î.Hr e. există o scindare între nomazii di, care au capturat cursul mijlociu al râului Galben. Asta ia oferit lui Jin o scuză pentru a interveni. În primăvara anului 594 î.Hr. e. într-o luptă de 8 zile, principalele forțe ale lui di au fost învinse. Nomazii capturați au fost parțial incluși în armata Jin, parțial transformați în sclavi. Dominația „barbarilor” într-o zonă mare a bazinului râului Galben, lângă capitala Zhou, a fost pusă capăt. De la prăbușirea din 403 î.Hr. e. una dintre cele mai mari posesiuni opuse - Jin - tradiția chineză numără în mod condiționat o nouă perioadă în istoria sa - Zhangguo (lit. epoca „Staților Belicătoare”, 403-221 î.Hr.).

Ca răspuns la schimbările socio-economice și la conflictele permanente, în China au apărut noi domenii de gândire socială: confucianismul, legalismul, mohismul, taoismul - toate principalele învățături ale Chinei (în epocile ulterioare s-au dezvoltat și completat doar și nimic ca explozia inovatoare). din epoca Zhangguo sa întâmplat). Gânditorii au încercat să decidă cum să restabilească ordinea socială, adică să elimine problemele cauzate de divergența nobilimii și bogăției și să oprească tulburările, cu alte cuvinte, să-i facă pe oameni să-și uite beneficiile personale și să îndeplinească cu abnegație normele sociale. Rețetele propuse de ei erau izbitor de diferite unele de altele. Învățăturile lui Confucius (Kung Tzu, 551-479 î.Hr.) s-au bazat pe ideea că o persoană este în mod inerent bun, adică în cadrul sistemului chinezesc de concepte, gata pentru serviciul dezinteresat la datorie, dacă superiorii nu dau el exemple devastatoare care spun contrariul. Modelul pentru toate relațiile sociale, după Confucius, ar trebui să fie o familie patriarhală, în care bătrânii sunt chemați să aibă grijă de cei mai tineri și să-i educe, iar cei mai tineri să cinstească și să se supună bătrânilor; în stat, poporul acționează ca „copii”, iar domnitorul – „tată”.

În secolul al IV-lea. î.Hr e. în multe regate antice chineze, au fost efectuate reforme socio-politice care vizează demolarea definitivă a sistemului învechit de relații sociale. S-au păstrat destul de multe informații despre inițiatorul acestor reforme - Shang Yang, care a realizat reforme în regatul Qin. Până în 359 î.Hr. e. includ primele decrete de reformă pregătite de Shang Yang. Ele prevedeau: 1) introducerea unei noi împărțiri teritoriale a populației în „tocuri” și „zeci” de familii, interconectate prin responsabilitate reciprocă; 2) pedeapsa celor care au avut mai mult de doi fii adulți care au continuat să locuiască sub același acoperiș cu părinții lor; 3) promovarea meritului militar și interzicerea vrăjirii de sânge; 4) încurajarea agriculturii și țesăturii; 5) eliminarea privilegiilor reprezentanţilor nobilimii ereditare care nu aveau merit militar. A doua serie de reforme în Qin datează din 350 î.Hr. e. S-a introdus împărțirea administrativă în județe; locuitorilor regatului Qin li s-a permis să vândă și să cumpere liber pământ; s-a realizat unificarea sistemului de măsuri şi greutăţi. Legalizarea cumpărării și vânzării de pământ, desființarea privilegiilor aristocrației ereditare, fragmentarea forțată a familiilor numeroase, introducerea unei singure diviziuni administrative - toate aceste măsuri au dat o lovitură decisivă sistemului tradițional de ierarhie socială. Pentru a-l înlocui, Shang Yang a introdus un sistem de grade, care au fost atribuite nu pe baza legii ereditare, ci pentru meritul militar. Ulterior, a fost permisă dobândirea de ranguri pe bani. Deși însuși Shang Yang a plătit cu viața pentru activitățile sale, reformele sale au fost implementate cu succes. Ei nu numai că au contribuit la întărirea regatului Qin, care trecea treptat înainte în rândurile principalelor state chineze antice, dar au fost esențiale pentru dezvoltarea întregii societăți antice chineze. Cu toate acestea, un deceniu și jumătate din existența imperiului Qin este o epocă întreagă în istoria Chinei. În acest moment a fost creat statul despotic centralizat, care a fost prototipul imperiilor chineze ulterioare din antichitate și Evul Mediu.

Înfrângerea celor șase regate și unificarea teritoriului țării au fost doar primul pas spre crearea unui singur stat. Nu mai puțin importante în acest sens au fost măsurile lui Qin Shihuang menite să elimine consecințele fragmentării politice și economice.

Teritoriul țării a fost împărțit în 36 de districte administrative mari. Granițele lor au fost trasate în așa fel încât să nu coincidă cu granițele geografice naturale și hotarele fostelor regate. Fiecare district era format din județe, care, la rândul lor, erau împărțite în volosturi, care includeau mai multe comunități. Districtele erau conduse de șefi numiți direct de împărat. Sub conducerea raionului existau departamente raionale, care includeau funcționari din subordinea departamentelor centrale. A doua persoană din raion era comandantul trupelor staționate pe teritoriul raionului. A primit același salariu ca și șef de raion, ceea ce indică funcția sa înaltă. Șeful raionului numea șefii raioanelor și adjuncții acestora. Puterea administrativă în unitățile inferioare ale diviziunii teritoriale a țării aparținea bătrânilor aleși. Astfel, la acest nivel al sistemului administrativ din imperiul Qin, autoguvernarea comunală a continuat să existe. Împăratul era conducătorul ereditar suveran al țării. Numai el avea dreptul să se numească „Noi” și să-și declare testamentul în cele mai înalte rescripte. Asistenții împăratului erau cei doi consilieri ai săi, care urmau să fie direct responsabili de punerea în aplicare a tuturor decretelor imperiale. Departamentele centrale erau subordonate consilierilor. Departamentul militar era condus de comandantul tuturor armatelor imperiului. Lui îi erau subordonați șefii departamentelor militare raionale. Au existat și departamente judiciare și financiare. În mod caracteristic, în aparatul central al puterii de stat, un departament special a servit nevoilor personale ale împăratului și ale familiei sale. Funcționarii unui departament special erau însărcinați cu depozitarea arhivei de stat și, de asemenea, efectuau inspecții ale raioanelor. Datorită acestui fapt, împăratul a putut monitoriza cât de conștiincios își îndeplineau îndatoririle reprezentanții autorităților locale. Concomitent cu reforma structurii statului, Qin Shi Huang a întreprins alte măsuri pentru a întări imperiul. Printre acestea se numără și introducerea legislației unificate. Sistemul de garanție a stat la baza legislației penale din vremea Qin. În ceea ce privește pedepsele pentru infracțiuni, prevederile referitoare la acestea au fost în principal împrumutate din legile lui Shang Yang și au fost extrem de crude. aplicat tipuri diferite pedeapsa cu moartea: stropire, tăiere în jumătate, decapitare, strangulare, îngropare de viu, fierbere la ceaun, ruperea coroanei capului. Pedeapsa cu moartea a fost invocată, de exemplu, pentru furtul unui cal.

În 221 î.Hr. e. statul Qin a subjugat întregul teritoriu al „regatelor de luptă”. Imperiul Qin a luat naștere cu o administrație militaro-birocratică extrem de centralizată. Împăratul Qin Shi Huang a instituit teroarea în țară, a eliminat fără milă viața supușilor săi, indiferent de statutul lor social. Construcția Marelui Zid Chinezesc, a palatelor, a mormântului împăratului, uimitoare ca amploare, campanii militare au necesitat sacrificii umane uriașe și costuri materiale. Poporul îl ura pe împărat!

Primul imbold care a zguduit Imperiul Qinye a fost răscoala celor săraci. Rebelii, nativi din fostul regat Chu, au prezentat sloganul: „Marele Chu va fi restaurat!” Capturând un oraș după altul, au avut de-a face cu oficialii Qin. Unități întregi de trupe guvernamentale au început să treacă de partea rebelilor. Bătrânii comunităților locale l-au ales ca rege pe unul dintre liderii revoltei. Aceasta a încheiat prima etapă a războiului popular (209-208 î.Hr.).

La a doua etapă, reprezentanții vechii nobilimi care s-au alăturat revoltei, care au căutat să profite de răscoala maselor pentru a-și restabili drepturile, devin conducătorii rebelilor. Unul dintre detașamentele armatei anti-Qin era condus de un mic oficial Liu Bang. În 207 î.Hr. e. detașamentul său a capturat un punct cheie pe drumul către capitala imperiului, Xianyang, iar apoi, după ce a învins rămășițele trupelor guvernamentale, a capturat capitala. Scopul revoltei anti-Qin a fost atins. Teritoriul imperiului a fost împărțit între cei mai mari lideri ai grupurilor rebele individuale. Liu Bang a devenit cunoscut drept „wang of Han”, iar liderul altei armate a devenit „wang of Chu”. În curând, între foștii aliați izbucnește o luptă acerbă pentru putere. Liu Bang a proclamat începutul unei noi dinastii Hak și și-a asumat titlul de împărat Gaozu. În istoriografie, aderarea acestei dinastii este datată în două moduri - în unele cazuri, anul 202, când Liu Bang l-a învins pe „wang Chu”, în altele - 206, când a primit titlul „wang Han”. Într-un fel sau altul, în 202, s-a încheiat scurta perioadă de fragmentare a țării care a urmat căderii imperiului Qin. Imperiul Han a apărut în China antică. Pe temelia pusă de Imperiul Qin, a fost construită una dintre cele mai puternice puteri ale lumii antice. Imperiul Han a durat mai mult de patru secole. Epoca Han a fost o perioadă de consolidare a vechiului popor chinez, iar astăzi chinezii se numesc Han.

Epoca Han (secolul III î.Hr. - secolul III d.Hr.) este perioada celei mai înalte dezvoltări politice a Chinei antice. Adevărat, Gaozu nu a recreat complet sistemul centralizat de putere: o parte din teritoriul țării a fost transformată în moșteniri date unor rude și asociați ai împăratului. Cu toate acestea, deja la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr e. după mai multe izbucniri de separatism, independența destinelor (și o parte semnificativă a acestora înșiși) s-a încheiat. Gaozu a luat o serie de măsuri care au îmbunătățit dramatic situația oamenilor și au încurajat dezvoltarea producției și și-a îndreptat toate eforturile pentru a reconstrui țara după vremurile dezastruoase de la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr e .: a restituit drepturile acelor oameni liberi care în acest timp au fost nevoiți să se vândă în robie sub amenințarea foametei, a oferit comunităților beneficii temporare și impozite reduse față de Qin de 10 ori, la un 1/15 extrem de ușor. a recoltei. Sub succesorii lui Gaozu, această rată a fost de obicei menținută.

Xiao Wen-di (180-157 î.Hr.), fiul lui Gaozu, a mers și mai departe: a redus din nou costul menținerii curții sale, a încetat complet să ia impozite de la țărani, a abolit pedepsele corporale și pedepsele pentru vinovăția unei rude, așa cum precum și pentru hulirea împăratului, declarând că plebeii erau liberi să-l certa în conversații private. A fost primul și ultimul astfel de incident din istoria Chinei. Dezvoltarea economiei a fost facilitată și de faptul că în secolul II. î.Hr e. s-a format așa-numitul Mare Drum al Mătăsii - un drum caravană din China către țările din Asia Centrală și de Vest, care mergea de la Galben până la Marea Mediterană. În deceniile următoare, centralizarea și oprimarea fiscală au crescut din nou.

Mai târziu, sub Wu-di (140-87 î.Hr.), a fost recreat institutul de inspectori Qin și a fost introdus un nou sistem de instruire a funcționarilor. La sfârşitul secolului al II-lea. î.Hr e. războinicul Wu-di a încercat să lanseze cuceriri externe pe scară largă. S-au făcut campanii la distanță la nord, împotriva Xiongnu-lor, la vest, pe teritoriul Turkestanului de Est până la Ferghana (diplomatul și comandantul Zhang Qian s-a remarcat în special aici), la sud și sud-est, până la granițele Vietnamul modern și Myanmar, iar la nord-est, spre Coreea. Aproape peste tot chinezii au fost victorioși. În total, teritoriul statului a crescut cu o treime. Cu toate acestea, războaiele lui Wu-di, în cea mai mare parte pur prestigioase și inutile pentru țară (de exemplu, împăratul dorea să obțină cai locali de la Fergana, faimoși pentru rasa lor), au costat-o. pierderi umane enorme și epuizare materială. Ei nu numai că nu au adus producție, dar au cerut și o creștere a opresiunii fiscale pentru securitatea lor financiară. A început o criză în agricultură, familiile de țărani au fost distruse, iar suprafețele de cultură au început să scadă.

Stratul superior al clasei conducătoare a societății Han era nobilimea intitulată. În timpul erei Han, existau un total de 20 de grade de nobilime. Deținătorii de rangurile al XIX-lea și al XX-lea primeau pentru „hrănire” un anumit număr de gospodării, de la care aveau dreptul de a colecta impozit în favoarea lor. Persoanele care aveau rangul al nouălea sau mai mare de nobilime se bucurau de o serie de privilegii (în special, nu și-au îndeplinit îndatoririle). Titlul de nobilime putea fi acordat de împărat pentru servicii, putea fi cumpărat (în anul 18 î.Hr., s-a stabilit că fiecare rang de nobilime ulterior costa 1000 de monede; înainte de aceasta, prețul gradelor era calculat în natură, în cereale) . Cea mai numeroasă și complexă din punct de vedere al compoziției sociale a fost clasa plebeilor liberi. Aceștia au inclus în primul rând producători-fermieri direcți, printre care în secolele III - I. î.Hr. a existat un proces de diferenţiere socială. Artizanii și comercianții mici și mijlocii au fost, de asemenea, clasați printre plebei. Sclavii ocupau un loc special în societatea Han. Alături de privat, erau sclavi de stat.

La sfârşitul secolului I î.Hr e. a escaladat brusc contradicții socialeîn țară. Pentru prima dată în întreaga existență a Imperiului Han, țăranii au început să protesteze împotriva clasei conducătoare în anumite regiuni ale țării. Detașamente de tâlhari în număr de până la câteva mii de oameni au atacat orașele din județ, au confiscat arsenale și au ucis oficiali locali.

În contextul crizei interne tot mai mari a imperiului, Wang Mang, o rudă feminină a împăratului, a capturat, în anul 9 d.Hr. e. tron și a anunțat începutul unei noi dinastii. În urma acesteia, a efectuat o serie de reforme, principala dintre acestea fiind reforma proprietății pământului și a sclavilor. Într-un efort de a rezolva contradicția dintre acumularea de pământ în mâinile proprietarilor individuali și ruina celei mai sărace țărănimii, Wang Mang a declarat toate pământurile din țară proprietatea împăratului și a interzis vânzarea și cumpărarea lor. Situația crizei politice a imperiului a fost agravată de dezastrele naturale care au lovit țara în 14, mai întâi o secetă fără precedent, iar apoi lăcustele care au distrus rămășițele de recolte. Foamea a început. Într-o serie de regiuni ale țării, mulțimi uriașe de oameni înfometați s-au deplasat pe drumuri în căutarea hranei. Revoltele țărănești izbucnesc una după alta. Armatele rebele au luptat împotriva forțelor lui Wang Mang și, după moartea lui, în această luptă, între ele. Din tulburările de șapte ani din anul 25 d.Hr. e. Câștigătorul a fost Liu Xiu din familia conducătoare Han. S-a declarat împărat Guan Wudi (25-57) și a mutat capitala la est, la Loyang. Domnia casei sale se numește epoca Hanului târziu sau oriental (25-220). Se refac canale vechi de irigații și se construiesc altele noi, ceea ce duce la creșterea productivității și face posibilă dezvoltarea terenurilor necultivate anterior. În sudul țării, unde până de curând se folosea agricultura de tăiere și ardere, încep să fie folosite unelte arabile de tracțiune cu vârfuri de fier. Dezvoltarea intensivă a zonelor din bazinul Yangtze este una dintre noile caracteristici importante ale economiei țării în secolele I și I. Domnia lui Guan Wudi a fost marcată de o serie de măsuri menite să reducă sclavia în imperiu. În anul 31, Guan Wu-di a emis un rescript conform căruia toți cei convertiți în sclavi în perioada imediat anterioară restaurării Hanului erau declarați liberi și aveau dreptul de a rămâne la stăpân sau de a-l lăsa la discreția lor. Dacă proprietarul de sclav a împiedicat acest lucru, el era tras la răspundere în temeiul „legii privind vânzarea oamenilor în sclavie”. Prima perioadă a stăpânirii dinastiei Han de Est a fost marcată de restabilirea relațiilor cu țările vecine care existau înainte, dar apoi întrerupte. În secolele I-II. procesul de concentrare a proprietății funciare și ruinarea micilor proprietari de pământ devine din ce în ce mai mare. Ajuns la putere, Guan Wu-di a început cu revizuirea listelor gospodăriilor de contribuabili. Această măsură era îndreptată împotriva „caselor puternice” – clanuri puternice interesate de faptul că statul nu-și putea controla chiriașii. În această luptă, „casele tari” capătă treptat prim-plan: în anul 280, statul a fost nevoit să recunoască dreptul proprietarilor de pământ țăranilor dependenti de ei. Odată cu creșterea „caselor puternice” în China Han, apare un nou tip de așezare rurală - o moșie aparținând unui mare proprietar și reprezentând o unitate economică și, într-o anumită măsură, socială autosuficientă.

Odată cu ascensiunea „caselor puternice” a fost asociată cu o luptă politică ascuțită care a izbucnit la curte în secolul al II-lea. Una dintre grupurile sociale, numită „erudiți”, a criticat nobilimea curții din punctul de vedere al confucianismului. Eunucii apropiați împăratului s-au opus „oamenilor de știință”. În 169, lupta dintre cele două tabere a atins punctul culminant. În contextul crizei socio-economice și politice trăite de Imperiul Han în secolul al II-lea, ideile taoiste și-au găsit sprijin în rândul maselor largi ale țărănimii cele mai sărace. În secolele I-II. Taoismul, care a apărut ca doctrină filozofică, s-a transformat treptat într-un sistem religios și mistic de vederi. În 188-207 ani. în țară nu s-au oprit revoltele împrăștiate, care au fost înăbușite cu o cruzime incredibilă. Dar Imperiul Han nu a putut niciodată să-și revină din lovitura dată de răscoală. A urmat o luptă acerbă între liderii militari care s-au ridicat în timpul înăbușirii răscoalei „pansamentelor galbene”. Luptele civile duc la prăbușirea unui singur imperiu. Pe. ruinele sale în secolul al III-lea. apar trei state independente - Wei, Shu și Wu. Începe epoca celor Trei Regate. Îmbătrânirea în intestinele societății antice chineze secolele II-III. noile relaţii feudale marchează începutul Evului Mediu timpuriu.