Intrarea Fecioarei în Templu: Sărbătoarea Fecioriei și a Copilăriei. Istoria sărbătorii introducerii în templul Sfintei Fecioare Maria Ce dată este sărbătoarea introducerii în templul Fecioarei

al doisprezecelea Sărbătoare ortodoxă Introducere în Templu Sfântă Născătoare de Dumnezeu biserica sărbătorește pe 21 noiembrie/4 decembrie, are 1 zi de praznic și 4 zile de praznic.

O tradiție străveche ne-a păstrat următoarele detalii despre Intrarea în Templul Sfintei Fecioare:

Introducere în templu, cu viața Maicii Domnului, Ioachim și Galeria Anna Tretiakov din secolul al XVI-lea. pictograma

Când Maria a împlinit vârsta de trei ani, Sfinții Ioachim și Ana au decis să-și împlinească jurământul, pentru care au plecat la Ierusalim. Conform ritului stabilit, Fecioara Maria era însoțită de mai multe fecioare curate care purtau lumânări aprinse și cântau psalmi.

Tot Ierusalimul a ieșit în întâmpinarea Preacuratei Doamne. Înaintea porților templului, preoții s-au întâlnit cu Maica Domnului, iar când părinții Sfintei Fecioare au așezat-o pe prima dintre cele cincisprezece trepte ale pridvorului templului, fecioara, fără ajutorul nimănui altcuiva, s-a urcat repede și vesel la chiar vârful platformei templului.

Aici însuși marele preot Zaharia a întâlnit-o pe Maria. În loc să o introducă pe Doamna în sanctuar după obiceiul existent - așa se numea acea parte a templului în care avea acces toți oamenii, Zaharia, printr-o revelație specială a lui Dumnezeu, a condus-o pe Preacurată Fecioara în Sfânta Sfintelor. , în locul cel mai sacru al templului, unde avea acces numai marele preot, și apoi o dată pe an cu sânge curățitor pentru sine și pentru păcatele poporului și unde intrarea la alții era interzisă prin lege, sub pedeapsa de moarte. .

... și a spulberat-o pe Maria de bucurie cu picioarele

Un astfel de act al marelui preot a uimit nu numai oamenii, ci și îngerii: „Îngerii, intrarea Preacuratei, văzând, întrebându-se cum a intrat Fecioara în Sfânta Sfintelor”.

Într-una dintre clădirile ridicate lângă zidurile templului din Ierusalim pentru reședința angajaților, Maria s-a stabilit și ea împreună cu alte fecioare. Văduvele care s-au dedicat slujirii Domnului (cum ar fi, de exemplu, Ana Proorocea) (Luca 2, 37), și nazarineenii au trăit acolo, precum și rătăcitori și străini au fost acceptați pentru o vreme, toți s-au hrănit din venituri. a bisericii, fiindu-i la dispozitia si slujba.

Rămâi în templu

Ea a studiat de bunăvoie, a citit deseori sfânta scriptură și s-a gândit la ea, a tors lână și in, brodate cu mătase. Mariei îi plăcea mai ales să coasă haine pe care preoții le purtau în timpul cultului și, în general, era angajată în astfel de lucrări de ac, din care mai târziu putea să trăiască cinstit.

Francisco de Zurbaran „Copilăria Maicii Domnului”

Prudența ei a surprins pe toată lumea. Sfânta Fecioară cu dimineata devreme până la ora trei după-amiaza s-a rugat, de la ceasul al treilea până la al nouălea a lucrat cu ac sau a citit. Apoi, de la ceasul al nouălea, a început din nou să se roage și a mâncat mâncare numai după ce și-a terminat rugăciunea de seară.

Maria se retrăgea adesea la Sfânta Sfintelor pentru a se ruga. Aici, în izolare sacră, ea a discutat cu îngerii care, prin voia lui Dumnezeu, au vizitat-o. Odată, preotul Zaharia, împlinindu-și slujirea în sanctuar, a văzut cum un înger a adus hrană Sfintei Doamne și a vorbit cu ea.

Așa se pregătea Fecioara Neprihănită pentru înalta ei numire: să slujească ca mamă a Regelui Hristos.

Fecioarele lui Israel, la sfârșitul creșterii lor la templu, se căsătoreau de obicei. Dar Preacurata Fecioară Maria, împlinită la vârsta de paisprezece ani, l-a vestit pe marele preot că nu se poate căsători, pentru că părinţii ei o sfinţiseră lui Dumnezeu şi ea însăşi făgăduise să rămână fecioară pentru totdeauna.

Logodna lui Iosif cu Maria Kahriye Jami, Mănăstirea Chora Ca. 1316–1321

Când s-a maturizat ca mireasă, episcopul, la porunca îngerilor, cheamă pe toți bărbații necăsătoriți și poruncește tuturor să aducă cu ei un toiag, pe care Dumnezeu să descopere pe care dintre ei să o ia pe Maria pentru sine. Un crin înflorește din toiagul lui Iosif și un porumbel zboară din el.

Barsov E.V.

Deci, cu sfatul și acordul întregului sfat sfat, Sfânta Fecioară a fost încredințată și logodită unei rude, bătrânul Iosif, în vârstă de 84 de ani, descendent și el dintr-o familie regală, din casa lui David și Solomon, care a luat numele soțului ei cu îndatorirea de paznic și paznic al castității ei. Lăsându-și refugiul la templu, ea s-a mutat în casa lui Iosif, în Nazaretul Galileii.

După Ieronim, Grigorie de Nyssa și alți învățători ai bisericii, Sfânta Fecioară a fost prima care și-a logodit fecioria cu Dumnezeu: această virtute, lăudată mai târziu de Evanghelie și de învățătura apostolică, nu era atunci atât de respectată de evrei. Dar Dumnezeu a suflat în alesul Său dorința sfântă de feciorie, diferită de sentimentele și obiceiurile oamenilor, să se adeverească scriptura: „ea va primi pe fecioara în pântece”.

Căsătoria Fecioarei Maria cu Iosif - detaliu, Rafael

Părinții drepți ai Sf. Mary a ajuns la o vârstă înaintată. Ioachim, a murit la câțiva ani după introducerea fiicei sale binecuvântate în templu la vârsta de 80 de ani. Anna, care a rămas văduvă și s-a mutat din Nazaret la Ierusalim, a mai locuit acolo doi ani alături de Maria, a murit la 79 de ani.

În comemorarea Intrării în Biserica Preasfintei Maicii Domnului, biserica a stabilit cea de-a douăsprezecea sărbătoare din 21 noiembrie (4 decembrie), care a devenit cunoscută încă din secolul al IV-lea, ceea ce se vede din tradițiile creștinilor palestinieni, care arata spre primul vechi Biserica Prezentarea Fecioarei, atribuindu-i constructia imparatesei Elena.

În secolul al VIII-lea, este menționat în învățăturile lui Herman și Tarasius, Patriarhii Constantinopolului și alții. Dar în unele locuri a fost înființat mult mai târziu, cum ar fi în Franța, unde au început să-l onoreze în 1372, și în Germania în jurul anului 1460.

În cântările bisericești care se cântă în această sărbătoare la slujba divină, sunt amintite toate împrejurările introducerii Preasfintei Maicii Domnului în templu și șederii ei acolo, măreția ei și Mântuitorul Domnului care se naște din ea. glorificat. Credincioșii sunt chemați să o laude pe Preacurata Doamnă.

În condac, sfânta biserică, slăvind pe Fecioara Preacurată, o numește templu cel mai curat, odăița Mântuitorului, prețioasă, comoara sfântă a slavei lui Dumnezeu.

La această sărbătoare, la fel ca la sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului, împreună cu Fecioara Maria, Sf. biserica își amintește și de părinții ei, care și-au consacrat singurul copil lui Dumnezeu. El îi cheamă pe părinții creștini să-i imite pe drepții Ioachim și pe Ana, măcar prin creșterea copiilor lor în frica de Dumnezeu, să insufle în inimile copiilor lor dragoste pentru Mântuitorul și pentru sfânta Sa biserică, care va rămâne pentru totdeauna cu ei și va face ei creștini adevărați și cetățeni cinstiți și buni.

Din ziua sărbătorii Intrării în Templul Maicii Domnului, Biserica Ortodoxă începe să cânte irmosul canonului despre Nașterea lui Hristos: „Născut de Hristos, slăviți” și așa mai departe. Această înființare a fost făcută pentru că biserica vede prefigurarea nașterii lui Hristos la intrarea în templul Maicii Domnului și de aceea începe să pregătească credincioșii dinainte pentru o întrunire vrednică a sărbătorii Nașterii lui Hristos.

Introducerea Fecioarei - tradiții populare

Postul Adventului continuă, dar de sărbătoare este permisă mâncarea cu ulei vegetal și pește. În viziunea populară, această zi este un fel de introducere în iarnă, o introducere în postul de Advent, o introducere în zilele de dinainte de vacanță, de dinainte de Crăciun. În această sărbătoare, scandările de Crăciun „Hristos S-a născut, slăviți...” sunt auzite pentru prima dată ca un ecou al viitoarei sărbători pentru care ne pregătim cu toții - Nașterea lui Hristos.

Câteva proverbe rusești pentru această zi, care, ca multe altele, joacă pe consonanța cuvintelor, indică așezarea râurilor care au loc în acest moment, cu excepția unui semn Tula și a unui semn Moscova, conform cărora înghețurile sunt încă nesigure. în acest moment, și ne putem aștepta chiar la spargerea gheții, în caz de vreme caldă, deși un astfel de fenomen ar trebui, s-ar părea, considerat mai mult sau mai puțin excepțional

• A venit introducerea și a adus iarna.
• A venit introducerea - a adus iarna în colibă.
• În introducere, gheață groasă (buzele Ryazan.)
• A introdus o gheață groasă pe apă.
• Înghețurile Vvedensky i-au pus mănuși pe țăran, i-au pus frigul, i-au pus iarna în minte.
• Introducerea sparge gheața (provincia Tula).
• Înghețurile Vvedensky nu pun iarna (provincia Moscova).

„Dezghețurile Vvedensky” observate în unele provincii ar trebui să fie considerate un fenomen nefavorabil, judecând după semnul care promite o recoltă bună dacă o iarnă adâncă vine din Introducere:

• Dacă de la Introducere cade o iarnă adâncă, pregătiți pubele adânci: va fi o recoltă bogată de pâine.

Pe vremuri, Introducerea era prima zi a târgurilor de iarnă, începutul schiului de iarnă și al festivităților. În acea zi, în Piața Lubyanka au fost aduse un număr imens de sănii - produse din liban și așchii de lemn, justificându-i numele.

Goriușkin-Sorokopudov. Zi de piață în orașul vechi. 1910

Comerțul cu sania era în plină expansiune. Spre seară, aproape jumătate din Moscova se rostogoli pe sănii noi, vopsite cu pricepere și strălucitori. Potrivit tradiției, tinerii căsătoriți au mers la plimbare. Pe alocuri, plecarea tinerilor a avut loc pe 24 noiembrie / 7 decembrie de Ziua Ecaterinei, numele său popular fiind Katerina sannitsa.

Yuon Konstantin Fedorovich 1911 Vedere a Lavrei de pe strada Vokzalnaya

• Iarna pentru înghețuri, omul pentru sărbători

În Rusia Mică, hreanul și morcovii erau sacre în Introducere. Vindecătorii și vindecătorii locali credeau în puterea lor miraculoasă și în proprietățile vindecătoare împotriva „orbirii nocturne”.

Literatură:

protopop Ioan Iakhontov, Sankt Petersburg, 1864
Jurnalul „Mirskoy Herald” Sankt Petersburg, 1865
G. Lavrentiev, Douăsprezece sărbători ale Bisericii Ortodoxe. Sankt Petersburg, 1862
Barsov E. V., 1885

[greacă Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], una dintre marile sărbători bisericești, instituită în cinstea evenimentului aducerii Pr. Maica Domnului de către părinții ei în templul din Ierusalim pentru dedicarea lui Dumnezeu.

Evenimentul lui V. nu este menționat în Evangheliile canonice și este cunoscut din greaca apocrifă de mai târziu. „Protoevanghelia lui Iacov” (cap. 7. 2-3) (a doua jumătate a secolului al II-lea) și lat. Evangheliile lui Pseudo-Matei (sec. IX), care reflectă tradiția orală, dar în conformitate cu tradițiile din Lit. Genul este completat cu detalii din cărți biblice care au o valoare reprezentativă (1 Cronici 15 și Ps 44), precum și din povestea evanghelică a Candlerării (Lc 2. 22-38).

Potrivit surselor menționate, părinții Rev. Fecioarele Ioachim și Anna, când fiica lor a împlinit vârsta de 3 ani, au decis să-și îndeplinească jurământul de mai devreme de a o dedica lui Dumnezeu și s-au dus la templul din Ierusalim. Lângă intrarea în templu, tinere fecioare chemate de Ioachim stăteau cu lămpi aprinse, pentru ca tânăra Maria să iubească templul din toată inima. Rev. Fecioara, în ciuda vârstei ei, a depășit cu ușurință treptele abrupte ale templului și a fost întâmpinată și binecuvântată de marele preot, conform legendei, Zaharia, mugure. tatăl lui Ioan Botezătorul. Prin revelație specială, Ea, ca un kivot animat al lui Dumnezeu (cf.: 1 Cron. 15), a fost introdusă în Sfânta Sfintelor, unde doar marele preot avea dreptul să intre o dată pe an (vezi: Exod 30.10; Evr. 9.7) - acesta a fost un rol special al Ei în soarta omenirii. Evenimentul lui V. a marcat începutul unei noi etape în viața Fecioarei Neprihănite - o ședere la templul din Ierusalim, care a durat până la vârsta de 12 ani. Trăind la templu, Maria s-a dedicat rugăciunii, studiului Sfântului. Scripturi și meșteșuguri. Cu timpul, Ea, hotărând să-și păstreze fecioria și să scape de Dumnezeu, a fost, după legea părinților, încredințată grijii bătrânului Iosif, logodnica ei.

Stabilirea sărbătorii

In prezent Timpul lui V. este una dintre cele douăsprezece sărbători, dar a fost stabilit în Biserică mai târziu decât altele din acest număr. Poate că apariția sa este legată de activitățile imp. Iustinian I, care a construit în 543 pe ruinele templului din Ierusalim o biserică imensă cu hramul Sf. Theotokos și numită de el Nouă pentru a o deosebi de cea dintâi, situată lângă izvorul Oilor, vizavi de templu (Procop. De aedif. 5. 6).

În secolul al VIII-lea sărbătoarea a fost sărbătorită în câteva luni. Instrucțiunile lor reținute, aparent, indică faptul că inițial slujba din V. a fost săvârșită fără prea multă solemnitate. Patriarhul Herman I al Poloniei (sec. VIII) este creditat cu 2 omilii în V. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), ceea ce poate indica celebrarea lui V. în câmpul K al acelei timp. Din secolul al IX-lea sărbătoarea s-a răspândit în Orient (Skaballanovich. Tipikon. Numărul 1. P. 110).

Statutul sărbătorii V. s-a schimbat treptat, în Ortodoxie. Biserici, a intrat în cele din urmă în numărul de douăsprezece sărbători abia după secolul XIV - Teodor Prodrom (sec. XII) și Nicefor Calist (sec. XIV) (Niceph. Calist. Hist. eccl. 2. 3) nu l-au inclus încă în acest număr. ( Sergius (Spassky). Lunar. T. 1. S. 401), dar, conform Typikonilor Studial și Ierusalimului din secolele XI-XIV, este sărbătorită aproape la fel de solemn ca și alte sărbători a XII-a. Cu toate acestea, chiar și în Typicons tipărite din secolul al XVII-lea. anumite trăsături ale serviciului lui V. indică faptul că statutul acestei sărbători este mai mult. inferior statutului celuilalt al doisprezecelea.

21 noiembrie este aproape universal acceptată ca dată a sărbătorii, singura excepție fiind copta. luni, în care se sărbătorește V. la 29 noiembrie. ( Sergius (Spassky). Lunar. T. 1. S. 395), și practica anumitor zone ale Bisericii Romane, unde V. era sărbătoare mobilă și era sărbătorită duminica după 11 noiembrie.

Predici patristice despre V.

Lecționarii patristici (de exemplu, Ieros. Patr. 8, secolul XI; 133, 1582; ​​​​​135, secolul XIV; Ieros. Crucis. 7, secolul XII. etc.) conduc de obicei unul (sau ambele) din 2 cuvinte ale Sf. Георгия Никомидийского : «Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Хорошие оснований начатки - нынешнее торжество - PG. 100. Col. 1420) и «Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις» (Сияния божественных торжеств - Combefis F . Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; cuvintele Sf. Gheorghe sunt, de asemenea, indicate de toate Typicons Studial), iar uneori cuvântul Sf. Herman I din K-Polon „᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις” (Aici din nou o sărbătoare - PG. 98. Col. 309-320). Mai puțin frecvente sunt cuvintele Sf. Tarasia K-Polsky „θαιδρὰ καὶ παράδομος ἡ παροῦσα πανήγυρις” (sărbătoare ușoară și miraculoasă-pg. 98. Col. 1481-1500; acest cuvânt este indicat în primary ῿110ῦσα πανήγυρις). ἐν ἐν λν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐ> „(Acum în cuvinte - Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

Sărbătoarea lui V., după Typiconul Marii Biserici (secolele IX-X)

În manuscrisul timpuriu al acestui Typicon (Patm. gr. 266, secolele IX-X), nu există instrucțiuni speciale cu privire la ordinea slujbei în V., se notează doar memoria evenimentului (Dmitrievsky. Descriere. T. 1. P. 26;același lucru este și în Cuvântul lunar al evangheliilor grecești Sinait, gr. 150, secolele X-XI - Ibid., p. 203). Conform a 2 manuscrise din secolele X-XI, slujba din Răsărit a fost cântată în biserica Sf. Maica Domnului în Chalkopratia (un loc comun împreună cu Biserica Blachernae pentru slujbele din sărbătorile Maicii Domnului), unde în dimineața sărbătorii a fost trimisă o litie de la biserica Sf. Sofia cu participarea Patriarhului. La Utrenie (la Ps 50) și la intrarea mică a liturghiei, au cântat troparul tonului al 4-lea „Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον” ( ); lecturi la liturghie: prokeimenon al 3-lea ton (Lc 1,46a-47), Evr 9,1-7, aleluiarium (al 4-lea plagal, adică al 8-lea, ton), Lc 1,39-50, 56; implicat - Ps 115,4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

În tipografii de studio

folosit în Bizanţ până la început. Secolul XIII., Și în Rusia până la început. Secolul al XV-lea, ciclul festiv al lui V. este format deja din 3 sau 4 zile: prevacanța pe 20 noiembrie, sărbătoarea propriu-zisă pe 21 noiembrie, sărbătoarea de după 22 noiembrie (sau 22-23). Diverse ediții ale statutului Studian - Studian-Aleksievsky 1034 (reflectă practica poloneză din prima jumătate a secolului al XI-lea), Evergetid (reflectă practica monahismului polonez la sfârșitul secolului al XI-lea), George Mtatsmindeli (reflectă practica Monahismul Athos la mijlocul secolului XI), Messinsky 1131 (reflectă practica sud-italiană (Calabros-Siciliană) din secolul al XII-lea.) Typicons - stabilesc ordinea slujbelor ciclului de intrare cu unele diferențe (vezi: Pentkovsky. Typicon. S. 296-298; Dmitrievsky, Description, vol. 1, p. 319-323, 813; Kekelidze, Monumente liturgice georgiane, p. 241; Arranz, Typicon, p. 58-61).

În Studio-Aleksievsky anterior, precum și în sudul Italiei. Messinian și Nikolo-Kazolyansk Typikons și Studial Menaions din secolele XI-XII. (Yagich. Serviciul Menaia. S. 431-436) sărbătoarea de după este de 1 zi; în Evergetid și George Mtatsmindeli Tipicons - 2. Late South Italian. Tipicul mănăstirii Grottaferrata (Cript. A. II. 7, 1300) prelungește sărbătoarea de după 3 zile ( Sergius (Spassky). Lunar. T. 2. S. 365). Ziua dăruirii sărbătorii lui V. nu se distinge în Studio Typicons.

În ziua sărbătorii, 20 nov. se face o slujbă cu „Dumnezeu este Domnul”, urmărirea lui V. se combină cu urmărirea sfinţilor din această zi. Studio-Aleksievsky Typicon sub 20 nov. nu menționează amintirea sfinților, totuși, în descrierea slujbei, se notează legătura dintre următorul lui V. cu următorul „sfântului zilei”. În alte Typikons, amintirea Sf. Gregory Dekapolit și St. Proclus, dar slujba lui V. este legată doar de următoarele ale Sf. Grigore (același în Studium Menaions din secolele XI-XII). Numai în Typiconul Evergetid este o combinație a următoarelor lui V. și ambilor sfinți, iar imnurile Octoechosului nu sunt indicate (probabil din cauza unui exces de urmăriri).

În ziua de V. se fac vecernie festive (cu intrare și 3 paremii) și utrenie; dimineața după kathisma sau antifoane festive - antifonul de gradul I al tonului al 4-lea (), prokimen și Evanghelia Fecioarei; la liturghie – slujba Fecioarei. Se cântă doar imnuri ale sărbătorii.

În zilele sărbătoarei de după, următorul lui V. se combină cu următorul „sfântului din timpul zilei”, canonul Utreniei este același ca în ziua sărbătorii, o parte din stichera se împrumută din următoarea în noiembrie. 21, unele sunt speciale (afterfestes). Distribuția sticherelor, sedalelor și canoanelor pe zi și în zilele ciclului festiv este remarcată în diferite Studio Typicons, deși toate se bazează pe același corpus de imnuri.

În fiecare dintre cele 3 zile de vacanță (20-22 noiembrie), Studiysko-Aleksievsky Typikon conduce un tropar special: 20 noiembrie. troparul tonului I „Celui drept îi este oferit lui Dumnezeu rodul lui Ioachim și Anei” (actualmente sedală pe 21 noiembrie); 21 noiembrie - troparul este același ca în Typiconul Bisericii Mari, și în cărțile liturgice de mai târziu; 22 noiembrie - troparul tonului al 4-lea „Urcat în biserică în sfânta sfintelor” (nefolosit în cărțile moderne). Conform Evergetides și Messinian Typikons, același tropar este cântat în zilele de după sărbătoare ca și în prima zi a sărbătorii.

Diverse Studio Typikons descriu trăsăturile serviciului lui V. în moduri diferite, ceea ce se datorează în principal particularităților uneia sau alteia ediții a cartei Studian: 1) conform Studio-Aleksievsky Typicon, prima glorie a primului kathisma „Binecuvântat este soțul” se cântă în ajunul sărbătorii, conform Evergetides și Messines, versetul de seară este anulat; 2) conform Typiconului Evergetid, după Vecernie, se face un pannikhis (παννυχίς - o slujbă specială de noapte), în care se cântă canoanele zilei și sărbătorii (tonul 4, creația lui Iosif; acest canon în alt Studio). Typikons este indicat în dimineața zilei de 20 noiembrie); 3) kathismele la Utrenie după Typicons din Messina și George Mtatsmindeli sunt înlocuite, ca și în alte sărbători, cu 3 antifoane festive; Typikonul Evergetid, după kathisme și sedali, indică să cânte al 6-lea katisma (Ps 37-45; versificarea este atribuită, probabil, pentru a suna Ps 44, care este de obicei interpretat ca proorocitor despre Maica Domnului), apoi polieleos; 4) întrucât, după Typiconul Studian-Aleksievsky, Utrenia se termină cu o mare doxologie în ediția catedralei abia în Sâmbăta Mare, în V. Utrenia are stichera pe vers; conform altor Studio Typikons, sfârșitul Utreniei cu cântarea marii doxologie în ediția catedralei; 5) la liturghia după Messinian și George Mtatsmindeli Typikons, antifoanele "", după Studian-Aleksievsky și Evergetidsky - picturale; Evergetid Typikon indică versetul de intrare (Ps 44.15b).

În Evergetid Typicon, pe lângă ordinea obișnuită a serviciului, sunt date indicații despre coincidența zilelor ciclului Vvedensky cu duminica - prescurtare pentru 20, 22 și 23 noiembrie. (doar despre liturghie), detaliat pentru 21 nov. (nu există polieleos dimineața, se cântă antifoanele de putere ale glasului, prokeimenonul și Evanghelia duminicală, se anulează Evanghelia sărbătorii; se anulează versul de intrare la liturghie).

Conform Regulii Ierusalimului

la care în secolele XII-XIII. a trecut greacă, în secolul al XIV-lea - Iuzhoslav. Bisericile, în con. XIV - începutul. Secolul XV - Biserica Rusă, sărbătoarea lui V. formează un ciclu de 6 zile: praznicul dinainte este încă de 1 zi (20 noiembrie), când se cântă 3 succesiuni: sărbătorile dinainte, Sf. Grigore și Sf. Proclus; afterfest a crescut la 4 zile, inclusiv sărbătorirea sărbătorii în ultima zi (22-25 nov.). În descrierea slujirii lui V., edițiile Cartei Ierusalimului diferă ușor.

Slujba presărbătoarei în ansamblu corespunde celei șase (vezi Art. Semne ale sărbătorilor lunii cuvântului); succesiunea conţine troparul original şi mai multe. auto-consistent. În limba rusă tipărită veche. Typikonakh (M., 1610, 1633, 1641) ziua prăznuirii are un semn hexazecimal; nu există niciun semn în Typicon-ul adoptat acum în ROC, deși instrucțiunile statutare sunt aproape aceleași cu cele ale cărților vechi tipărite. Troparul sărbătorii dinainte este diferit de cel din Studial Typikons. Cântările lui Oktoikh nu sunt folosite în slujbă, care este înregistrată atât în ​​vechiul tipărit, cât și în cel modern. Tipoane; în acesta din urmă, cântările Octoechos sunt anulate în mod regulat în ajunul sărbătorii, iar în vechile Typicons tipărite Octoechos nu este cântat din cauza necesității de a combina 3 secvențe menaine deodată. La versul de seară, în loc de stichera Octoechosului, stichera Sf. Proclu, necântat la „Doamne, am plâns” (unde s-au cântat stichera prăznuirii și Sfântul Grigorie). Utrenia se termină după ritul cotidian, la liturghie se cântă antifoane picturale, la fericiți se cântă cântări ale canoanelor al III-lea și al VI-lea ale praznicului, lecturile la liturghie sunt obișnuite și Sf. Proclus. Tema lui V. apare în slujbă cu mult înainte de sărbătoare - deja pe 8 noiembrie. pe litiu este stichera " ».

Ziua sărbătorii 21 nov. se sărbătoreşte cu priveghi toată noaptea, deşi este prevăzută şi posibilitatea efectuării unei slujbe polieleice. Până la etajul 2. secolul al 17-lea privegherile se slujeau numai în bisericile cu hramul lui V., în alte privegheri nu existau privegheri (vezi, de exemplu: A. P. Golubtsov, Oficialii Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova și ieșirile Patriarhului Nikon. M., 1908, p. 21, 216) . Slujba divină pe V. constă în vecernie mici, priveghere toată noaptea (cu litiya), ore și liturghie. Carta slujbei practic nu diferă de carta celorlalte a douăsprezecea sărbători ale Maicii Domnului (Nașterea Maicii Domnului și Adormirea Maicii Domnului). Se cântă doar imnuri ale sărbătorii. La Utrenie pe Ps 50 pe "", "" - refrene speciale ( ). După fiecare cântec al canonului Utreniei, irmosul canonului I al Nașterii Domnului este folosit ca katavasia; din ziua de V. începe revolta de Crăciun, iar de atunci în slujba unor zile din noiembrie. si Dec. apar trăsături ale prăznuirii Nașterii lui Hristos. La oda a 9-a a canonului, în locul imnurilor Apoc. Fecioară și drept. Zaharia - refrene-lupi speciale; în modern cărțile liturgice indică în total 10 refrene (7 pentru canonul I, 1 pentru al 2-lea și câte una în loc de „”, „”); 1 refren al tonului al 4-lea („Aggeli intră...”) a fost scris deja în Kondakar Buna Vestire din secolul al XII-lea; în manuscrisele ulterioare există cicluri extinse de refrene-măriri (vezi: Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 756-757); în rusă veche tipărită. Typikons și Menaions listează doar 2 refrene (1 pentru fiecare canon). Caracteristica rusului Typikon-uri tipărite vechi, care sunt absente în timpurile moderne - după katavasia din cântecul al 9-lea, se cântă suplimentar irmosul canonului I al lui V. (și pământul este înclinat). La liturghie, ca și la alte sărbători ale Maicii Domnului, se fac antifoane figurative, la fericiți - cântările al 3-lea și al 6-lea din canonul sărbătorii (cântarea al 3-lea din canonul I, al 6-lea din al 2-lea).

Carta slujbelor de după sărbătoare nu diferă semnificativ de cele ale altor sărbători. Se cântă atât din prima zi de sărbătoare (alternativ, pe zi, unul din cele 2 canoane; auto-voce), cât și propriile cântări din zilele de după sărbătoare. 23 noiembrie urmarirea sarbatorii se poate combina cu urmarirea blgv. carte. Alexander Nevsky, carte de serviciu în modern. Typicone lipsește; în Typicon-urile timpurii tipărite, această carte a fost scrisă (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

În ziua dăruirii sărbătorii lui V., 25 noiembrie, urmărea lui V. se combină cu urmărirea sfințiților mucenici Clement al Romei și Petru al Alexandriei, care este trăsătură distinctivă tributuri ale lui V. în comparație cu altele, pentru că de obicei în astfel de zile nu se cântă următoarele „sfinților zilei”. În rest, slujba dăruirii nu diferă de altele: imnurile sărbătorii se repetă din ziua 1, doar că nu există intrare la Vecernie cu proverbe și polieleos la Utrenie. La sfârșitul Utreniei se cântă o mare doxologie.

capitole Markov

Typicon, adoptat în prezent. timp în Biserica Rusă, pentru ciclul V. are mai multe. Marcu capitolele care descriu legătura cu slujba de duminică a sărbătorii dinainte (Tipikon. [T. 1.] pp. 270-272), sărbătoarea (Ibid. pp. 275-276), sărbătoarea de după (Ibid. pp. 276). -278) și dăruirea (Ibid., p. 287-288). Dacă sărbătoarea de după sărbătoare sau dăruirea coincide cu duminica, se lasă slujba unuia dintre sfinți (20 noiembrie – Sfântul Proclu, 25 noiembrie – schmar. Petru). Dr. 2 capitole au in general acelasi continut ca si capitole similare pentru alte sarbatori.

Parohia Greacă Modernă Typikon

Protopsaltul George Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) prescrie un serviciu polieleic fără litiu (nu există veghe toată noaptea). Ordinea slujbei festive rămâne aproximativ aceeași ca și în modern. Rusă Typicone. Diferențe: la „Doamne, am chemat”, se cântă stichera la 6, la sfârșitul Vecerniei - troparul sărbătorii de trei ori, după polieleos dimineața se cântă psalmul ales „” (se folosește la toate cele douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului). La liturghie se cântă antifoane festive, la intrare - „... ...”. Typiconul conține 2 capitole - despre legătura cu slujba de duminică după sărbătoare și cu duminica de după sărbătoare (cu sărbătoarea de după). Dacă 21 nov. cade într-o duminică, se mai cântă refrenele din oda a 9-a și antifoanele din liturghie.

Sărbătoarea V. în Occident

În Yuzh. Italia, unde mulți ortodocși greci, V. a fost sărbătorit din secolul al IX-lea. Normanzii, care au capturat aceste meleaguri în secolul al XI-lea, au transferat obiceiul sărbătoririi V. în Anglia: de exemplu, Calendarul de la Winchester (1100) menționează Oblatio S. Mariae în templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum). R., 1966. Vol. 2, pag. 1357). Cu toate acestea, sărbătoarea s-a răspândit abia în a 2-a jumătate. secolul al XIV-lea În 1340, francezii. Nobilul cruciat Philippe de Mezieres († 1405), cancelar al titularului Cor. Ierusalim Petru I Lusignan, care deținea și Ciprul, s-a adresat Papei Grigore al XI-lea cu o propunere, după exemplul grecilor, de a stabili oficial sărbătorirea lui V. în catolic. Biserici (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Papa a permis slujba lui V. numai ca slujbă votivă (slujba după voie sau prin jurământ). Din 1371, a fost slujită în mod regulat la Avignon, în biserica franciscană.

În secolul XV. eforturile de a răspândi vacanța în limba franceză. terenuri anexate cor. Carol al V-lea, care a poruncit să-l slujească pe V. în capela sa de curte din Paris. În 1472, Papa Sixtus al IV-lea (1471-1484) a inclus slujba lui V. în Breviar (ca sărbătoare „în voie” pentru unele locuri). Ultimul Papa Pius al V-lea (1566-1572) a exclus slujba lui V., dar Papa Sixtus al V-lea în 1585 a făcut sărbătoarea lui V. obligatorie pentru Biserica Romano-Catolică. În acest timp, în Occident au apărut 7 servicii diferite ale lui V., inclusiv cele ale lui Philippe de Mezieres și ale papei Grigore al XI-lea.

In prezent vremea sărbătorii lui V. la catolic. Biserica este considerată mică, durează 1 zi, iar slujba se face fără prea multă solemnitate.

A. A. Lukaşevici

imnografie

O parte semnificativă a imnurilor sărbătorii lui V. conform modernului. Menaion datează din perioada de dominație a Regulii Studite. Urmărirea presărbătoarei include troparul tonului al 4-lea: „”; condacul glasului al 4-lea: „”; canonul tonului al 4-lea, creația lui Iosif, cu un acrostic alfabetic în cântecele 1-7, un acrostic alfabetic special în cântecul al 8-lea (fiecare dintre cele 6 troparii ale cântecului este împărțit în 4 părți, prima literă a fiecăreia parte este litera acrosticului - apoi Același în canonul din 21 noiembrie) și numele „Iosif” în al 9-lea, Irmos: „᾿ανοίular τὸ στόμα μου” (), începând cu: „῾αγίων ἰ>ς ̀λδβλavyεαγια, ἡ παγία κμωμος, οἰκῆσαι προέροέ digents () (); 3 auto-voce (primul dintre ei " » cântat 8 nov. pe litiu) și 2 grupuri sunt similare, ambele sunt similare cu prima voce a „Ordinelor Cerești”.

În ziua sărbătorii se cântă troparul tonului al 4-lea, compus pe baza troparei Bunei Vestiri: „ ”(pentru o indicație similară, a se vedea următoarele ale sărbătorii conform Evergetid Typicon - Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 322); condacul tonului al 4-lea: „ »; 2 canoane. Canonul I Tonul IV, opera Sf. Gheorghe din Nicomedia, cu un acrostic în cântecele 1-7 „Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου” (Ești har, Stăpână, dă cuvântul) - un decalaj în acrosticul inițial indică canonul cântecului al 2-lea , nu dat în modern. publicații; în oda a 8-a și a 9-a acrosticul este alfabetic (în oda a 8-a în ordinea înainte, în a 9-a - în ordinea inversă), alcătuit după același principiu ca și în canonul sărbătorii dinainte (și imitând cel de-al 8-lea). și cântările a IX-a ale canonului Bunei Vestiri); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), începând cu: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( ). Canonul al 2-lea al tonului 1, opera lui Vasile, cu numele autorului în Bogorodichny ("Βσιλείου" - omiterea celei de-a doua litere a acrosticului indică faptul că canonul avea inițial al 2-lea cântec) Θεῷ" (), început: „Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι” (); 8 autovocale (inclusiv lucrările Sfântului Gheorghe de Nicomedia, maestru Leont (adică Leo Bardalis, imnograf din prima jumătate a secolului XIV - vezi: Filaret (Gumilevsky). Cântăreți de cântece. S. 360-361), Sergius Hagiopolitus), cele mai multe dintre ele sunt folosite și în secvențele pre- și după sărbătorile. Lecturile de paromie la Vecernia din ajunul sărbătorii sunt lecturi comune ale Maicii Domnului, la fel ca lecturile din Noul Testament ale Utreniei și Liturghiei.

După greacă manuscriselor mai sunt cunoscute și alte canoane ale sărbătorii: tonul I, cu acrostic alfabetic și numele „Iosif” în cântecul al 9-lea, cu cântecul al 2-lea, irmos: „Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε” (), început: ᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια” (Grandină, pământ și cer); al 3-lea glas, cu numele „Gheorge” în Maica Domnului, cu al 2-lea cântec, Irmos: „θαυμαστὸς ἐνδόival” (), început: „῾η λαμπρὰ ἐδοὺ πανήγυρις τ῿ορις τ῿ορις festivalul aranjat”); Tonul al 4-lea, cu numele „George” în cântecul al 9-lea, cu cântecul al 2-lea, cu acrosticul „̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ „(Fii să ne deschizi ușile, Devo. Gheorghe), Irmos:” θαλάσσσης τὸ ὸερυθραῖον πέλαγος „(), începând cu:” ᾿ανοί, (᾿ανοί, George) va deschide poporului (γονται τοῖής τοῖής τοῖθς τοῖος τὸ πέλαγος "(), Canonul pre-sărbătoarei glasului I, cu acrosticul „πύλας ἀνοίγει τῇ θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων” (ușa este deschisă de templul divin al ușii harului), Irmos (Pῦοῦο στο στο χαίρων). ), început: „Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς” (Ușa și intrarea în templu) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Judecând după stipulația din Evergetid Typikon „Verbul și irmosul în loc de „Arborele”” („Copacul” este irmosul troparelor duminicale pe fericirile tonului al 2-lea), a existat odată un ciclu de fericiri festive. pentru V.

În con. IX sau devreme secolul al X-lea în Bulgaria, în cercul celor mai apropiați ucenici ai Sfinților Chiril și Metodie, ca parte a făuririi gloriilor. Menaia Sărbătorii a fost scrisă canonul V. Tonul al 4-lea (începând: „Primește, Doamnă, introducerea cântării Ty”) cu un acrostic anonim în literele inițiale ale tropariei și Maicii Domnului: „Primește ascuns cântarea Tău. ofranda.” Pentru a găzdui pe deplin acrosticul, autorul canonului a oferit cântelui al 8-lea un tropar suplimentar, iar al 9-lea cu 2 tropari (cu 3 troparii în cântecele 1-7). Într-o serie de liste, scribii au considerat aceste tropari redundante și au egalat ultimele cântece ca mărime cu restul. Canonul a intrat într-un număr semnificativ de liste (cel puțin 20), în principal ca parte a Menaiei din secolele XIII-XV festive. (cele mai vechi dintre ele sunt în Skopskaya și Draganova Menaia de la sfârșitul secolului al XIII-lea). Odată cu răspândirea Cartei de la Ierusalim, aceasta a căzut în desuetudine (Kozhukharov S. Preslavsky canon for the Introduction of the Bogorodichno (Km problema „acrostic - reconstruction on line”) // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28 -38).

Lit .: Skaballanovici M . Introducere în Biserica Sf. Maica Domnului. K., 1916. (Hristos. sărbători; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge, 1961, Vol. 6, pp. 71-56; Buck F. Sunt „Înălțarea lui Isaia” și „Odele lui Solomon” Martorii unui cult timpuriu al Mariei? // Acta Congr. Mariologici- Mariani, Lisboa, Fatima, 1967, Vol 4, pp. 371-399, Langevin P.-E, Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie, Ibid., P. 233-252, Peretto, L. M. Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. p. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. p. 253-271; Peretto E . Apocrifi e pieta popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. Nr 2/3. P. 333-350.

A. A. Lukașevici, A. A. Turilov

Iconografie

Conform cercetărilor lui J. La Fontaine-Dozogne, imaginea compoziției „Intrarea Fecioarei în Templu” era cunoscută inițial ca parte a ciclului Vieții Fecioarei. A fost găsită în picturile monumentale încă din secolul al IX-lea. (capelele lui Ioachim și Ana din Kyzylchukur, secolul IX, ale Fecioarei și Sfinților Ioan Botezătorul și Gheorghe din Goreme, începutul sau prima jumătate a secolului al X-lea (Capadocia); Catedrala Sf. Sofia din Kiev, 1037-1345; c. Adormirea Maicii Domnului din Daphne, circa 1100; Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Mirozh din Pskov, anii 40 ai secolului al XII-lea; Biserica Maicii Domnului Peribleptos din Ohrid (Macedonia), 1295; Biserica Maicii Domnului din satul Sushitsa lângă Skopje ( Macedonia), sfârșitul secolului al XIII-lea, Biserica Mântuitorului din monte Žiča (Serbia), 1309-1316, Biserica Mântuitorului (Sf. Gheorghe din Staro Nagorichino (Macedonia), 1317-1318; biserica Adormirea Maicii Domnului de la manastirea Gracanitsa (Serbia, Kosovo si Metohija), c. 1320; catedrala manastirii Hilandar de pe Muntele Athos, 1320-1321; manastirea Chora ( Kahriye-jami) din K-field, 1316-1321 ). Această compoziție din ciclul Vieții Fecioarei poate fi amplasată în altar (Catedrala Sf. Sofia din Kiev, biserica Adormirea Maicii Domnului a mănăstirii Grachanitsa), în naos (biserica din Maica Domnului Peribleptos din Ohrid, biserica Kraleva din mănăstirea Studenitsa), în capelă (biserica Mântuitorului din mănăstirea Zhich, biserica martirului Gheorghe din Staro-Nagorichino), în vest. compartiment sub coruri (Catedrala Mănăstirii Mirozhsky), în pronaos (Biserica Adormirea Maicii Domnului din Daphne, Mănăstirea Chora).

Ca eveniment separat, comemorat și celebrat liturgic de Biserică, Intrarea Maicii Domnului în templu este înfățișată într-o miniatură din Minologia lui Vasile al II-lea (Vat. gr. 1613), pe icoane în cadrul șirului festiv. a catapetesmei (fragment de epistil, secolul al XII-lea, mănăstirea Vatopedi; fragment de epistil, sfârșitul secolului al XII-lea, mănăstirea Marei Muceniță Ecaterina de pe Sinai; icoană de la începutul secolului al XIV-lea, mănăstirea Hilandar; icoană din Kirillo -Mănăstirea Belozersky, 1497, KBIAMZ), precum și în picturile monumentale, unde Compoziția este prezentată ca un complot independent. ". a 2-a sticheră pe litiu, ton 4). Compoziția este o procesiune care se îndreaptă spre templu sub formă de ciborium pe coloane subțiri, situată în interiorul unui gard jos. În ușile deschise (uneori închise) ale gardului, care seamănă cu ușile împărătești ale catapetesmei, Marele Preot Zaharia se aplecă spre Maica Domnului, în spatele lui se vede tronul bisericii. Imaginea porților deschise sau închise se corelează cu imnurile slujbei, în care Maica Domnului este numită „Ușa Domnului” (de exemplu, „Intrarea în Templul Preasfintei Maicii Domnului. Pictura Adormirii Maicii Domnului”. Catedrala Kremlinului din Moscova, 1642–1643.

În monumentele secolelor IX-XIII. în fruntea alaiului, după Maica Domnului, sunt înfățișați părinții ei, care o prezintă preotului ca dar făgăduit lui Dumnezeu; în spatele drepților Ioachim și Anna se află fecioare care țin în mâini lumânări aprinse. Această construcție a compoziției corespunde temei slăvirii Maicii Domnului ca jertfă curată către Dumnezeu („ „- troparul 6 al cântecului 8 al canonului 2). Acest sacrificiu este înțeles ca pregătire, un prototip al acelei jertfe, pe care Domnul Însuși o va aduce. Nu întâmplător, în sistemul picturii templului, compozițiile „Intrarea în templu” și „Întâlnirea Domnului” sunt adesea comparate. În c. Salvator pe Nereditsa lângă Novgorod, 1199, aceste scene sunt prezentate lângă nord. zid, în c. Sf. Nicolae pe insula Lipno (Novgorod), 1299, - unul vizavi de celălalt, la nord. si sud. ziduri vima. Compozițiile de mari dimensiuni „Nașterea Fecioarei” și „Intrarea în Templu”, ocupând cele mai importante locuri în sistemul de decorare a templului, se aliniază într-un rând semantic cu scenele „Nașterea Domnului” și „Întâlnirea” ( biserica Sf. Panteleimon din Nerezi (Macedonia), 1164; Biserica Sf. Ahile, Episcopul Larissa din Arilia (Serbia), 1296; Catedrala Nașterea Maicii Domnului din Mănăstirea Snetogorsk, 1313), precum și cu pătimaș subiecte (Biserica Sf. Teodor Stratilate de pe Pârâu din Novgorod, anii 80-90 ai secolului XIV - compoziția „Intrarea în Templu” se află sub Răstignirea pe peretele estic al brațului sudic al crucii).

În epoca paleologului, în iconografia compoziției „Intrarea în Templu”, accentul se îndreaptă spre înțelegerea euharistică a evenimentului. Neprihăniții Ioachim și Anna sunt înfățișați ca închiderea procesiunii (biserica Kraleva din mănăstirea Studenica), fecioare cu lumânări înconjoară pe Maica Domnului, care uneori este înfățișată și cu o lumânare în mână. În scena hrănirii Maicii Domnului, așezată pe treptele Sfintei Sfintelor, cu un înger zburând către Ea din ceruri, semnificația euharistică a episodului este subliniată prin dimensiunea pâinii și imaginea clară a crucea de pe ea (Khilandar). Această temă este dictată și de imnurile slujbei V.: „” (a 3-a sticheră la laudă, tonul 1). În pictura vestibulului Bisericii Boyana (Bulgaria), 1259, Maica Domnului în scena mâncării pâinii cerești este reprezentată stând lângă îngerul din spatele tronului în Sfânta Sfintelor. În pictura bolții altarului Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, 1642-1643, compoziția este înfățișată în interiorul bisericii cu cinci cupole, iar Sfânta Sfintelor din Vechiul Testament este prezentată ca altarul Noului Testament. biserica, deasupra tronului căruia stă Maica Domnului pe trepte, un înger zboară la Ea cu o cădelniță în mână.

În general, compoziția „Intrarea în Templu”, care nu s-a schimbat prea mult de-a lungul secolelor, poate fi uneori. marcat de anumite caracteristici. Deci, pe icoana Novgorod a secolului al XIV-lea. (GRM) este prezentată în interiorul templului cu 3 cupole, lămpi cu lumânări aprinse atârnă sub bolțile acestuia. Figurina Maicii Domnului este înfățișată pe fundalul unei deschideri înalte cu arc negru. În spatele Maicii Domnului din dreapta, în ipostaze de rugăciune, se află drepții Ioachim și Ana, fecioare, în stânga pentru drepturi. Zaharia este Iosif, Sf. Logodit. Apariția imaginii drepturilor. Iosif pe icoana din Novgorod, potrivit lui La Fontaine-Dozogne, se poate datora influenței compoziției „Lordajul Mariei”. De exemplu, pe epistilul secolului al XII-lea. (Mont-r Vatopedi) scenele „Intrarea în templu” și „Lordajul Mariei” sunt situate la rând. Forma în șold a templului și lămpile suspendate dezvăluie asemănări cu ciboriul în șold, decorat cu lămpi în scena „Intrarea în templu” din pictura murală din c. Panagia Arakos lângă Lagoudera (Cipru), 1192. În sec. Adormire pe câmpul Volotovo din Novgorod, anii 60. al XIV-lea, tradițional dispunerea compoziției este astfel înscrisă în spațiul alocat acesteia, încât grupul de fecioare cu lumânări este separat de restul compoziției printr-o deschidere a ferestrei. Expresia imaginilor este subliniată de poza copilului Mariei, urcând treptele templului. Acest motiv corespunde poveștii „Protoevangheliului lui Iacov” în care, spre surprinderea celor prezenți, Maica Domnului a urcat în mod independent cele 15 trepte înalte ale templului din Ierusalim.

Miniaturile a 2 manuscrise din Cuvintele lui Iacov din Kokkinobathe, etajul 1, se disting prin detalii deosebite în reprezentarea introducerii și șederii Fecioarei în templu, însoțită de o mulțime de îngeri. secolul al XII-lea (Paris. gr. 1208; Vat. gr. 1162).

Lit.: Barsov E . Despre impactul apocrifelor asupra picturii rituale și icoanelor // ZhMNP. 1885 Dec. pp. 96-115 (La fel: Hristos. poezie și artă în legătură cu apocrifele Noului Testament // Filosofia artei religioase rusești. M., 1993. P. 123-139); Porfiriev I . eu . Povești apocrife despre persoane și evenimente din Noul Testament. SPb., 1890; Skaballanovici M. Intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului. K., 1916. 1995 (sărbători creștine); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vol. 1. P. 136-167; LCI. bd. 3 Sp. 213-216; Smirnova E. DIN . Pictura lui Veliky Novgorod: Ser. XIII - începutul. secolul 15 M., 1976. S. 208-213.

N. V. Kvlividze

Filmul este dedicat celei de-a douăsprezecea sărbătoare bisericească a Intrării în Biserica Preasfintei Maicii Domnului. Vom vorbi despre cum, în urmă cu mai bine de două mii de ani, o fetiță de trei ani pe nume Maria a fost adusă la templul Vechiului Testament din orașul Ierusalim și de ce s-a schimbat lumea după acest eveniment.
Să-i vizităm pe faimos mănăstiri ortodoxe dedicat sărbătorii în Sfânta Mănăstire Vvedensky Tolgsky de lângă orașul Iaroslavl și în Schitul Optina și, de asemenea, amintiți-vă de bisericile Vvedensky distruse în timpul persecuției Hrușciov asupra Bisericii. Să vorbim despre „introducere în templu” – căile de a ajunge la credință, în timpul nostru.

Mitropolitul Hilarion (Alfeev), arheologul Leonid Belyaev și istoricul Alexander Tkachenko, precum și locuitorii Mănăstirii Tolga reflectă la acest lucru în film.

Din 3 decembrie, iar ziua bisericii începe seara, se cântă imnurile de Crăciun „Hristos S-a născut…”, pentru că de aici începe punctul principal al mântuirii noastre. Să ne dea Dumnezeu ca această sărbătoare să strălucească în sufletele noastre, să ne dea Dumnezeu ca noi, prin puterea lui Dumnezeu, prin rugăciunile Maicii Domnului, să fim curățiți, luminați și să întâlnim în mod adecvat sărbătoarea luminoasă a Nașterii Domnului Hristos.

Serviciu divin în cinstea sărbătorii

începe seara3 decembrie la ora 15:30 serviciu festiv toată noaptea cu

litiu si polieleum

în 7:00 - liturghie timpurie şi

în 9:00 - liturghie târzie

Minuni pentru Sărbătoarea Intrării în Biserica Preasfintei Maicii Domnului:

În ajunul sărbătorii Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului,în noaptea de 3 spre 4 decembrie , pe la miezul nopții, pentru câteva minute, în ciuda oricărui îngheț, înfloresc toate sălcii (foto+video)

Ca la sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim, ne întâlnim cu Domnulînfloritsălcii șiBinecuvântatFecioara Născătoarea de Dumnezeu este slăvită nu numai de îngeri și oameni, ci și de natura iernii.

04.12.2012

Precum intrarea Domnului în Ierusalim este întâmpinată cu sălcii, tot așa Maica Domnului intră în Sfânta Sfintelor în templul Domnului și toată natura o întâmpină cu flori. Acest fenomen miraculos se întâmplă în fiecare an și de fiecare dată într-un mod diferit. Dar salcia înflorește întotdeauna până pe 4 decembrie, dar cel mai adesea în noaptea de 3 spre 4 decembrie ...

La acest fenomen miraculos au fost și ei enoriașii bisericii noastre, Catedrala Învierii...

Tropar, tonul 4

Astăzi, prefigurare a bunăvoirii lui Dumnezeu și propovăduirea mântuirii oamenilor, Fecioara se înfățișează limpede în templul lui Dumnezeu și prevestește tuturor pe Hristos, iar noi îi vom striga cu glas tare: Bucură-te, veghând la împlinirea Ziditorului.

Condacul, tonul 4

Templul cel mai curat al Mântuitorului, încăperea scumpă și Fecioara, comoara sfântă a slavei lui Dumnezeu, este acum introdusă în casa Domnului, adunând harul împreună, chiar în Duhul Dumnezeiesc, cântă Îngerii lui Dumnezeu. : Acesta este un sat ceresc.

măreție

Te mărim, Preacurată Fecioară, Fecioara aleasă de Dumnezeu, și cinstim intrarea ta în templul Domnului.

Honorer, vocea 4

Îngerii, se vede intrarea Celui Atotcurat, întrebându-se: ce cu slava de a intra în sfânta sfintelor? Parcă la însuflețirea racului lui Dumnezeu, mâna celor răi să nu se atingă niciodată, dar cei credincioși Maicii Domnului în tăcere, glasul Îngerului cântă, cu bucurie strigă: înălță-i pe toți cu adevărat, Fecioară curată.

La o săptămână după începerea Postului Nașterii Domnului (28 noiembrie - 6 ianuarie), cursul lui măsurat este întrerupt de o sărbătoare - ziua în cinstea Intrării în Biserica Preasfintei Maicii Domnului. Această sărbătoare este considerată mare în Biserică, deoarece este dedicată unui eveniment simbolic din viața Maicii Domnului. Și ei îl numesc copilăresc - pentru că acest episod marcant i s-a întâmplat Mariei când avea doar trei ani. Ceea ce s-a întâmplat a dat numele sărbătorii: Maria, în vârstă de trei ani, a fost adusă la Templul din Ierusalim, fata a intrat singură acolo - aceasta este sărbătoarea numită Intrarea în Templu. Dar ce era neobișnuit, semnificativ și simbolic în toate acestea?

Printre zilele înghețate de decembrie - ca un dezgheț neașteptat - o sărbătoare Intrarea în Biserica Sfintei Fecioare Maria. Mulți o numesc sărbătoarea copiilor ortodocși. Această tradiție, totuși, nu s-a așezat încă pe deplin, dar îl cunosc pe slujitorul de cinci ani al lui Dumnezeu Ștefan, care primește întotdeauna un dar bun de la părinți în această zi, asta fără să ia în calcul ziua de naștere, ziua onomastică și Crăciunul. sărbători. Dar, desigur, nu este vorba despre cadouri. O imagine emoționantă a începutului istoriei Noului Testament.

O fetiță de trei ani îmbrăcată în haine elegante stă pe scările care duc la Templul din Ierusalim. În fața ei sunt cincisprezece trepte înalte și este atât de mică ... Dar, fără ajutor din afară, foșnind cu o rochie de sărbătoare, ea se urcă ușor în templu și intră în Sfânta Sfintelor - un loc sacru în templu, unde nimeni în afară de marele preot nu avea dreptul să intre, Și apoi numai o dată pe an. De ce marele preot acceptă cu bucurie fata și o binecuvântează? I s-a descoperit de Duhul Sfânt că această fată era aleasa lui Dumnezeu și că destinul ei era înalt și frumos: să devină Maica Fiului lui Dumnezeu.

Acest eveniment este sărbătorit de Biserica Ortodoxă ca o mare sărbătoare - Intrarea în Templu a Sfintei Fecioare Maria.

Intrarea în templu este întotdeauna începutul. Pentru a cădea în genunchi sub stola preoțească, trebuie mai întâi să intri în templu. Pentru a aprinde flacăra unei lumânări pentru sănătatea aproapelui, trebuie să intri în templu; pentru a striga la o slujbă de pomenire pentru cei care nu sunt prin preajmă, trebuie să intri în templu. Și cel mai important: pentru a fi mântuit, trebuie să intri în templu. „Îl am pe Dumnezeu în suflet, mă rog deja, nu am nevoie de biserică”, își argumentează teologul autohton „pentru mântuire”. Da, istoria Bisericii cunoaște numele celor care, avându-l pe Dumnezeu în suflet, s-au rugat sau au îngenuncheat în pădure sau sub cerul înstelat al pieței orașului pătat de scuipat. Serafim de Sarov, Xenia de Petersburg, Sfântul Vasile Preafericitul... Și inima noastră, tremurând ca o coadă de iepure, de frica de a nu pierde patimile dorite și plăcerile obișnuite, un mic „Napoleon” în slăbiciunea megalomaniei – mizerabil, jalnic și amuzant. Despre noi, despre noi, nu despre vecinii din casa scării, se compune un proverb înțelept: „Cui Biserica nu este mamă, Dumnezeu nu este tată”. Dumnezeu nu este un tată, ceea ce înseamnă că suntem fără rădăcini în patria noastră pământească, iar în acea cealaltă, vom rămâne fără rădăcini. Și dacă da, ar trebui să fim fără adăpost și să rătăcim în văile vieții de apoi. Infricosator? Dar nu ne oferă intrarea în templu o șansă salvatoare de a găsi Biserica Mamă iubitoare de copii și, prin urmare, Tatăl Mântuitor? Atat de simplu...

Fiecare dintre noi a intrat în templu în felul nostru unic. Un bărbat ispășește un mandat într-o colonie cu regim strict, a rupt o foaie dintr-o carte veche slăbită într-o țigară. Și Cuvântul i-a smuls ochiul: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați...” Cartea s-a dovedit a fi Evanghelia. Toate. Intrarea în templu a avut loc în cazarma Zekov, zvârlită de vânturi. Femeia urma să avorteze și, stând deja în papuci și halat în fața ușii sălii de operație, a auzit un copil strigând prin fereastra deschisă: „Mamă! Sufăr!" Și a fugit acasă - în papuci și halat de baie. Introducerea ei în templu a început cu cuvintele penitenţiale ale primei mărturisiri din viaţa ei. Iar copiii fericiți, ai căror părinți sunt rezonabili și iubitori de Dumnezeu, intră în templu așa cum a intrat Fecioara Maria, în vârstă de trei ani, în haine frumoase, cu lumânări aprinse în mâini. Putem oferi copiilor sărbătoarea Intrării în Templu, pentru ca de la ea să înceapă o viață veselă și dificilă, înțeleaptă și simplă, plină de har și mântuitoare cu Hristos.

Interesant este că de la sărbătoarea Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului în bisericile ortodoxe în timpul Utreniei încep să cânte „Hristos S-a născut, laudă...”

Postul Nașterii Domnului este încă lung, magii nu au descoperit încă o stea călăuzitoare specială, bagajul cu daruri scumpe pentru Pruncul Divin nu a fost încă pus pe cămile. Nici Fecioara Maria nu știe de marea misiune care i-a fost încredințată de a fi Maica Mântuitorului, dar Ea a intrat deja în templul din Ierusalim, își urcă deja treptele abrupte. Marele preot o binecuvântează deja, după ce a văzut prin Duhul Sfânt marea noastră sărbătoare - Intrarea în Templu... iar în imnurile bisericești este numită „prevestire a bunăvoinței lui Dumnezeu față de oameni”. Nu mesajul în sine este o prefigurare, ci câtă lumină și căldură se revarsă din această presimțire prin templul lui Dumnezeu, câtă iubire tremurândă trăiește un creștin, simțind legătura puternică a inimii sale ortodoxe cu mare istorie Creștinismul și legile înțelepte ale Creatorului.

ISTORIA ŞI SEMNIFICAŢIA SĂRBĂTORII

A douăsprezecea sărbătoare precedentă (prima din anul bisericesc) ne-a vorbit despre Nașterea Maicii Domnului, care în viitor va deveni Maica Domnului. Părinții ei, sfinții drepți Ioachim și Ana, au primit un dar de la Dumnezeu - pruncul lor și, prin urmare, chiar înainte de naștere, ea i-a fost dedicată Lui. De aceea, locul ei este în templul lui Dumnezeu, unde va fi crescută după legea Domnului.

Cerșită de rugăciunile părinților ei, Sfânta Fecioară Maria a locuit cu ei până la vârsta de trei ani. Dar când Fecioara Maria a împlinit trei ani, Ea însăși le amintește părinților de împlinirea jurământului lor - de a-și da copilul în slujba lui Dumnezeu...

Părinții ei evlavioși s-au pregătit să-și împlinească jurământul față de Dumnezeu. Și-au chemat rudele, au invitat semenii Fiicei lor, au îmbrăcat-o în cele mai bune haine și au dus-o la templul din Ierusalim pentru a fi dedicată lui Dumnezeu.

Această intenție a lui Ioachim și a Annei - de a-și consacra fiica lui Dumnezeu - a devenit cunoscută la Ierusalim și mulți alți oameni s-au adunat pentru acest eveniment.

Prietenii ei de aceeași vârstă, ca și Maria însăși, mergeau cu lumânări aprinse în mână. Procesiune solemnă. Neprihnița Anna îl poartă pe minunatul Copil în brațe la templu. Mai multe fetițe în alb și unii dintre adulți le însoțesc. Toată lumea a aprins lumânări în mâini.

Când această procesiune s-a apropiat de templu, preoții în frunte cu marele preot au ieșit în întâmpinarea lor.

Preoții în frunte cu marele preot au ieșit din templu să le întâmpine.

Anna așează Pruncul Maria pe prima dintre cele cincisprezece trepte ale pridvorului templului - după numărul de psalmi pe care preoții îi cântau la intrarea în templu. Și atunci s-a întâmplat o minune misterioasă, Fecioara Divină - Preacurată Născătoare de Dumnezeu atunci avea doar trei ani - ea însăși a urcat pe treptele Templului. Uimire generală, iar marele preot a întâlnit-o și a binecuvântat-o, așa cum a făcut întotdeauna cu toți cei consacrați lui Dumnezeu. Și atunci marele preot o introduce pe Maria după el în cele mai lăuntrice ale templului, în Sfânta Sfintelor. Era cel mai sacru loc din templu. Nimeni nu avea dreptul să intre acolo, în afară de marele preot, și apoi doar o dată pe an. Și deodată marele preot face un act care, potrivit Legii, i-a surprins, poate chiar i-a derutat pe mulți. Dar știm că toate evenimentele care au loc după inspirația lui Dumnezeu nu au un sens obișnuit, consistent. Ele sunt ieșite din comun, dar sunt justificate tocmai pentru că așa le dorește Dumnezeu.

Oamenii antici, sau oamenii Bibliei, aveau o inspirație specială, inspirație spirituală. La urma urmei, o persoană modernă este într-un fel programată, el acționează conform regulilor externe de etichetă. inima om străvechi a fost întotdeauna deschis la revelații ascunse percepției contemplative.

Tocmai o astfel de persoană a fost marele preot Zaharia, care a întâlnit-o pe Preasfânta Maica Domnului în templu. Cu o privire duhovnicească, a văzut-o în fetiță pe Fecioara cea Mare, Care este sortită să devină Maica Fiului lui Dumnezeu, care va deschide oamenilor intrarea în Împărăția Cerurilor și, ascultând de revelația Duhului Sfânt, a condus-o în Sfânta Sfintelor. Maria este aleasă de Dumnezeu, de aceea este vrednică să intre în locul cel mai sacru.

Dumnezeu este peste tot, peste tot, dar există locuri ale prezenței Sale speciale. Maica Domnului se apropie de Dumnezeu, Care va acţiona direct prin Ea în viitor: Tatăl va binecuvânta, Duhul Sfânt va sfinţi, iar Fiul lui Dumnezeu se va pogorî, se va naşte. Cele trei fețe ale Sfintei Treimi se intersectează în Sfânta Sfintelor, istoria omenirii se schimbă, promisiunea lui Dumnezeu se împlinește, iată, Alesul lui Dumnezeu se descoperă lumii, Cel Care va deveni cauza mântuirea omenirii, Hristos va veni prin Ea. Iar marele preot este doar un însoțitor, un ghid care face posibil să vedem ce se întâmplă deja.

Această introducere a Sfintei Fecioare i-a lovit nu numai pe toți cei prezenți, ci și pe Îngerii care erau prezenți în mod nevăzut aici, care, așa cum se cântă în Dedicatorul sărbătorii, „s-au mirat văzător cum a intrat Fecioara în Sfânta Sfintelor”.

Poate a fost o alegorie, pentru că este greu de imaginat că în acel Ierusalim, care era plin de oameni fanatici, evreii puteau permite oricui să intre în Sfânta Sfintelor. Acolo putea intra un singur episcop și apoi o dată pe an. S-a întâmplat ceva misterios, poate că îngerii lui Dumnezeu au ascuns-o pe Fecioara Preacurată de ochii acestor evrei fanatici. Poate, înseamnă că intrarea în Sfânta Sfintelor este mișcarea sufletului ei către Dumnezeu, ca și cum ar fi intrarea Preacuratei în misterioasa viață Divină, la care Ea a aspirat mereu.

Maica Domnului este cu noi, este fiica unor părinți obișnuiți, drepți, dar obișnuiți. Iar Ea, co-naturală cu noi, ridică natura umană până în profunzimea comuniunii cu Dumnezeu. Sfânta Sfintelor este imaginea Paradisului, este rezultatul final al vieții, spre care o persoană ar trebui să se străduiască. Și intrând acolo, Maica Domnului, parcă, îi conduce pe toți oamenii, Ea arată că prin Ea toată omenirea va fi mântuită și va merge în Paradis - se va întoarce în acea regiune străveche sacră pe care a pierdut-o prin păcatul originar al strămoșilor.

Această idee pătrunde atât în ​​Dumnezeiasca Liturghie a Sărbătorii Introducerii în sine, cât și în întregul Post Nașterii Domnului. Acesta este laitmotivul cântărilor și cântărilor de Crăciun: așa cum a intrat Maica Domnului în Sfânta Sfintelor, așa ne vom întoarce la legământul cu Dumnezeu, ne vom întoarce în Paradis. Prin urmare, este Sărbătoarea Introducerii care ne conduce de la începutul Postului Mare până la însăși Nașterea lui Hristos. De ce a înființat Biserica această sărbătoare? Introducerea în sine nu a fost un tribut Vechiul Testament, rit sau ritual al vechilor evrei. Acesta a fost începutul mântuirii.

Și apoi, Ioachim și Ana, după ce și-au împlinit jurământul, s-au întors acasă, iar Maria a rămas să locuiască la templu. Dreptul Zaharia a aranjat ca Sfânta Fecioară să locuiască într-o casă la templu. Templul în circumferința sa avea diverse extinderi, în care locuiau cei care slujeau sub el. Era și un orfelinat pentru fete. Lăsată să locuiască la templu, Sfânta Fecioară Maria s-a aflat sub supravegherea și îndrumarea evlavioșilor învățători, care au învățat-o atât Sfânta Scriptură, cât și diverse meșteșuguri.

După spusele Sfântului Ioan Damaschinul, fiind îndepărtată din ceata soților și soțiilor necinstite, Ea a trăit în templu în așa fel încât a fost un model al vieții celei mai bune și mai curate Fecioare în comparație cu ceilalți. Vigilența în rugăciune, modestia, smerenia și blândețea erau calitățile ei distinctive.

Ziua ei la templu era împărțită în felul următor: de dimineața devreme S-a rugat, apoi a citit Sfintele Scripturi, apoi a trecut la lucrul cu ac. Și-a încheiat ziua cu o rugăciune.

Pe când era încă foarte tânără, Sfânta Fecioară a pierdut Parintii tai. Lăsată orfană, Ea s-a predat complet lui Dumnezeu, fără să se gândească deloc la dragostea pământească sau la viața de familie. După ce a făcut un jurământ de feciorie, Ea a fost prima care a deschis calea slujirii totale a lui Dumnezeu, pe care au urmat-o mai târziu mulți asceți creștini. Și Duhul lui Dumnezeu și Sfinții Îngeri au păzit-o pe Dumnezeiasca Fecioară.

Singurătatea era necesară pentru ea. Totul în ea era impregnat de un fel de liniște neobișnuită. Niciodată din buzele Ei blânde nu a scăpat un cuvânt neliniştit.

De-a lungul timpului, după ce a studiat Sfintele Scripturi, Sfânta Fecioară Maria s-a întors Atentie speciala la profeția lui Isaia, care a scris despre Mesia: „Iată, Fecioara în pântece va primi și va naște un Fiu și-I vor chema numele: Emanuel”. Gândindu-se la acest text, Ea ardea de dorința de a vedea pe acea Fecioară binecuvântată care va fi vrednică să devină mama Mântuitorului omenirii.

Intrarea în templul Preasfintei Maicii Domnului face posibilă experimentarea în mod viu atât a semnificației postului Nașterii Domnului, cât și a prezenței apropiate a lui Mesia. După cum este scris în Scriptură că El nu este încă vizibil, El este undeva acolo, în spatele munților, dar prezența Lui este deja aproape, razele Lui deja strălucesc...

Trebuie amintit că mântuirea noastră, mântuirea noastră de către Fiul lui Dumnezeu întrupat a devenit posibilă deoarece Preacurata Maica Domnului, aleasă să slujească în acest scop, a fost condusă de părinții ei în templul lui Dumnezeu și a primit o creștere la templu. Acest act al părinților Mariei, biserica le dă drept exemplu tuturor credincioșilor, indicând faptul că adevărații creștini ar trebui să insufle copiilor lor dragoste pentru Cel Atotputernic încă de la început. vârstă fragedă de îndată ce copilul începe să înțeleagă mediul înconjurător.

De asemenea, este necesar să intrăm în Sfânta Biserică Ortodoxă, să ne aducem copiii în templul lui Dumnezeu. Este deosebit de important să veniți la templu pentru rugăciune duminica și de sărbători. În Biserica Ortodoxă - mântuirea noastră, transformarea spirituală.

Dumnezeu să vă binecuvânteze pentru povestea despre salcia înflorită. Am avut o ramură smulsă anul trecut. Ne-am dorit foarte mult să vedem acest miracol, dar salcia crește doar foarte departe de casă și într-un pustiu printre tot felul de alte tufișuri, este înfricoșător să mergi acolo la ora 11 noaptea. Așadar, întorcându-ne pe 3 decembrie la ora 19 cu priveghiul, eu și sora mea ne-am întors spre pustie să vedem dacă a înflorit. Era greu să disting tufișurile în întuneric. Au smuls o ramură subțire pentru a vedea ce era în lumină. L-am examinat acasă - seamănă mai degrabă cu o salcie, pentru că. ramura nu este roșie. Nu le-au pus în apă, ci pur și simplu le-au pus în fața icoanelor. La ora 12 dimineața, Anya a observat cum rinichii au început să se deschidă în liniște și au apărut „miei” albi. Am văzut această frumusețe abia dimineața, rinichii s-au deschis complet. Am fost surprinși că Domnul ne-a trimis această minune. A fost vesel la suflet. Într-adevăr, Preasfânta Maica Domnului este slăvită de toată natura. Slava Domnului! Valentine

Intrarea în Templul Preasfintei Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria, fragment; icoană a secolului al XV-lea din colecția Muzeului-Rezervație de Istorie, Arhitectură și Artă Kirillo-Belozersky

Sărbătoarea Intrării Maicii Domnului în Templu ( 4 decembrie) este dedicată unui eveniment complet necanonic: o fetiță de trei ani a intrat în Sfânta Sfintelor templului, unde însuși marele preot nu putea merge decât o dată pe an.

Icoana Intrării Maicii Domnului în Templu reflectă atât cronica evenimentului sărbătorii (așa cum este transmisă de Tradiția Bisericii), cât și semnificația ei.

În centrul icoanei se află Fecioara Maria, în vârstă de trei ani, care a fost adusă la templu de părinții ei, Ioachim și Ana. Multă vreme au rămas fără copii și au făcut un jurământ: dacă Domnul le dă fericirea părintească, atunci ei vor consacra Pruncul lui Dumnezeu. A fost un sacrificiu să dăruiești singurul tău copil mult așteptat.

Icoana arată împlinirea făgăduinței: Ioachim și Ana o aduc pe micuța Maria la templu, unde preotul din Ierusalim se întâlnește cu familia. Potrivit Tradiției Bisericii, el a fost neprihănitul Zaharia, viitorul tată al lui Ioan Botezătorul, de aceea pe icoană capul său este înconjurat de o aureolă.

În spatele preotului se află poarta Sfântului Sfintelor - un loc special în templul din Ierusalim, unde principalele sanctuare ale poporului evreu erau păstrate în corabie.

Chiar și marele preot intra în Sfânta Sfintelor doar o dată pe an. A fi în Sfânta Sfintelor pentru un evreu însemna aproape același lucru cu a-L vedea pe Dumnezeu și a vorbi cu El, a fi cât mai aproape de Dumnezeu.

Dar când Maria a fost adusă la templu, preotul a făcut ceva ce nimeni nu mai făcuse până în ziua aceea: printr-o inspirație specială, a deschis ușa Sfintei Sfintelor pentru o fetiță de trei ani.

Sfânta Sfintelor este un prototip al altarului unei biserici ortodoxe. În Ortodoxie, Maica Domnului, care l-a născut pe Hristos, ea însăși a început să fie numită „un templu însuflețit care conținea pe Dumnezeu incapabil”.

Pentru a-L întâlni, pentru a-L cuprinde pe Dumnezeu, Fecioara Maria a trebuit să se pregătească. Așa că fiecare dintre noi are uneori nevoie de un loc în care să rămâi în tăcere, să-ți vină în fire și să-ți amintești că, pe lângă treburile și preocupările acestei lumi, există ceva mai important.

Și nu degeaba, de sărbătoarea Intrării Maicii Domnului în templu se cântă pentru prima dată canonul de Crăciun în slujbă, amintind de - „Hristos S-a născut, laudă!”

Sfânta Sfintelor este, de asemenea, un prototip al inimii umane: numai în ultima ei adâncime o persoană îl poate întâlni pe Dumnezeu.

Tizian, Intrarea Mariei în Templu, 1534-1538

Prot. Vsevolod Shpiller: „Maica Domnului în copilărie a fost adusă la templu. Și această sărbătoare în Biserica Ortodoxă este sărbătorită ca o sărbătoare a copiilor, nu numai curăția fecioriei, ci și curăția copilăriei. Este rar ca cineva în viață să păstreze virginitatea corpului. Dar măcar trebuie să ne străduim să păstrăm sufletul copilului, puritatea sufletului copilului.

Sărbătoarea de astăzi ne cheamă la asta. Și Preacurata Fecioară Maria ne zâmbește cu zâmbetul ei uimitor, nu numai mereu virgin, ci și copilăresc de puritate, atât de limpede copilărească! Și binecuvântat este cel care a reușit să păstreze această puritate, claritate și simplitate copilărească în timpul vieții sale.

„Fiți ca niște copii!” Sărbătoarea de astăzi ne amintește de asta.”

Giotto, Intrarea Mariei în Templu, 1305

În ciuda copilăriei, Sfânta Fecioară este îmbrăcată într-un maforium - hainele purtate de femeile palestiniene căsătorite. Acest detaliu aparent nesemnificativ subliniază excepționala, speciala Sfântă Fecioară din istoria lumii.

Pe capul preotului este un kidar - cofața preoției templului din Ierusalim. Pe kidar era atașată o placă de aur cu inscripția: „Sfânt lui Dumnezeu”.

Giovanni Dagliorto; Intrarea Mariei în Templu, secolul al XVII-lea

Intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului. Fresca Catedralei Protatus din Kareia, Athos, secolul al XIII-lea. Pictorul de icoane Manuil Panselin

Intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului. Mozaic. Mănăstirea Hora din Constantinopol (Kakhriy Dzhami). Fragment, secolul al XIV-lea

Introducere în Templu; Giotto, Capela Scrovegni, Padova, 1303

Sano di Pietro; Intrarea Mariei în Templu, 1450

Bartolo di Fredi; Introducerea Mariei în templu, 1360

Ilustrații: Alexander Ivanov

Începând cu povestea despre sărbătoarea Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului, este de remarcat faptul că nu există informații despre aceasta în Evangheliile canonice. Pentru prima dată acest eveniment este menționat în texte apocrife, în special, în Protoevanghelia grecească a lui Iacov (sec. II) și Evanghelia latină a lui Pseudo-Matei (sec. IX). Aceste surse, la rândul lor, reflectă tradiția orală a Bisericii, care este o parte integrantă a Revelației Divine.

Intriga principală a sărbătorii este povestea aducerii Preasfintei Maicii Domnului la Templul din Ierusalim de către părinții ei, drepții Ioachim și Ana.

Neavând copii de multă vreme, soții drepți au făcut un jurământ - dacă au un copil, îl vor dedica Domnului Dumnezeu. Domnul a ascultat rugăciunile lui Ioachim și ale Anei. Când cuplul a trăit împreună aproximativ cincizeci de ani, El le-a dat un copil - s-a născut o fiică, pe care au numit-o Maria (tradus din ebraică - „doamnă”, „speranță”). În viitor, Maria avea să devină Doamna și Speranța tuturor celor care credeau în Mesia. Prin tatăl ei, Maica Domnului a venit din seminția lui Iuda, din familia regelui David și prin mama ei - din familia marelui preot Aaron. Astfel, profețiile Vechiului Testament cu privire la viitoarea naștere a lui Mesia s-au adeverit, pentru că El urma să provină din familiile regale și preoțești în același timp.
După nașterea fiicei lor, neprihăniții Ioachim și Ana au făcut jertfe de mulțumire și au făcut un alt jurământ – fiica lor nu va umbla pe pământ până nu o vor aduce în templul lui Dumnezeu.

Aici ne întâlnim cu Tradiția Bisericii despre introducerea Preasfintei Maicii Domnului în templu. Acest eveniment solemn a avut loc când Maria avea trei ani. Părinții și-au adus fiica la templu, unde a fost întâmpinată solemn de fecioare imaculate cu lămpi aprinse. Scara care ducea la templu era formată din cincisprezece trepte. Maria, fără ajutor din afară, a urcat toate treptele, iar marele preot a ieșit în întâmpinarea ei. Aici Tradiția Bisericii ne informează că acest mare preot a fost neprihănitul Zaharia, părintele Sfântului Ioan Botezătorul, Botezătorul Domnului.

Arhanghelul Gabriel îl lovește pe Zaharia cu mut.
Alexandru Ivanov, anii 1840

Maria a fost introdusă în Sfânta Sfintelor, piesa centrală a Templului din Ierusalim. Aceasta s-a făcut printr-o poruncă specială a lui Dumnezeu: la urma urmei, potrivit legii, acolo putea intra un singur mare preot și chiar și atunci o singură dată pe an. Maria a fost admisă în Sfânta Sfintelor ca Maica Mântuitorului, Care urma să se nască din Ea. Textele liturgice o compară cu un kivot (dulap, sertar) animat al lui Dumnezeu (1 Cron. 15).

După aceea, Maria rămâne să trăiască și să slujească în templu - aici Ea a studiat cu alte fecioare, a studiat Sfintele Scripturi, a tors și a cusut veșminte preoțești. Potrivit legendei, Fecioara Maria a trăit în templu până la vârsta de 12 ani.

La ceva timp după încheierea educației în templul Mariei, a fost necesar să se căsătorească. Totuși, Ea le-a spus preoților că își va păstra fecioria înaintea lui Dumnezeu. În acest moment s-a decis ca Maria să aibă un patron, deoarece părinții ei muriseră deja în acel moment. Drept urmare (ca urmare a unui lot special), Maria a fost logodită cu bătrânul tâmplar Iosif, care provenea și el din familia regelui David. De fapt, aici se termină povestea despre semnificația principală a sărbătorii.

Cum a devenit evenimentul Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului să facă parte din marile sărbători a douăsprezecea ale Bisericii Creștine?

Cercetătorii cred că apariția sărbătorii este direct legată de domnia împăratului bizantin Iustinian I. În anul 543, la comanda sa, pe rămășițele templului distrus din Ierusalim a fost construită o mare biserică în cinstea Preasfintei Maicii Domnului. Această construcție a marcat evenimentul Intrării Maicii Domnului în templu.
Începând din secolul al VIII-lea, sărbătoarea Intrării este amintită pe scurt în unele menologii, iar Patriarhul Herman I al Constantinopolului scrie și despre aceasta două omilii (convorbiri), astfel, până în secolul al VIII-lea, tradiția celebrării evenimentului Intrării. în Biserica Preasfintei Maicii Domnului a început să prindă contur. Începând cu secolul al IX-lea, sărbătoarea a devenit cunoscută pe scară largă în tot Orientul Mijlociu creștin. În cele din urmă, introducerea a intrat în numărul marilor sărbători a XII-a după secolul al XIV-lea.

Templul din Ierusalim. Locul în care epocile se întâlnesc

Maiestuosul munte care se înalță deasupra Ierusalimului conform tradiției biblice, atât evreiască cât și creștină, este identificat cu Muntele Moria, unde Avraam urma să-și sacrifice fiul Isaac, iar regele Solomon a construit celebrul templu din Vechiul Testament. Altarul lui Avraam, acum acoperit de cupola moscheii, a fost cândva vârful natural al Muntelui Moria. Cuvântul „moriah” provine din cuvântul ebraic pentru „mare” (frică, anxietate) sau „ora” (lumină). Avraam a numit acest loc „Iehova Jira”, ceea ce înseamnă „Domnul va asigura”.

Troparul sărbătorii

vocea 4
Astăzi este prefigurarea bunăvoinței lui Dumnezeu și propovăduirea mântuirii oamenilor: în templul lui Dumnezeu, Fecioara se arată limpede și îl vestește pe Hristos tuturor. La aceasta și vom striga cu voce tare: Bucură-te, urmărind împlinirea Ziditorului.

Condacul de vacanță

vocea 4
Biserica Preacurată a Mântuitorului, încăperea cea scumpă și Fecioara, comoara sfântă a slavei lui Dumnezeu, sunt acum introduse în casa Domnului, dând har, Chiar și în Duhul Dumnezeiesc, Îngerii lui Dumnezeu cântă: Aceasta este satul Raiului.

măreție

Te mărim, Preacurată Fecioară, Fecioara aleasă de Dumnezeu, și cinstim intrarea Ta în templul Domnului.

Rugăciune

O, Preacurată Fecioară, Împărăteasa Cerului și a pământului, aleasă mai înainte Mireasă a lui Dumnezeu, care a venit în vremurile recente la biserică pentru a fi logodită cu Mirele Ceresc! Ai părăsit poporul Tău și casa tatălui Tău, ca să-ți jertfești un Dumnezeu curat și neîntinat și ai fost primul care ți-a dat un jurământ de feciorie veșnică. Dă-ne și nouă să ne păstrăm în castitate și curăție și în frica de Dumnezeu în toate zilele pântecelui nostru, să fim temple ale Duhului Sfânt, mai ales să ajutăm pe toți, imitandu-i pe al Tău, în mănăstirile celor ce trăiesc și s-au logodit la slujirea lui Dumnezeu în curăția fecioriei își petrec viața și din tinerețe să poarte jugul lui Hristos, bun și ușor, sfințind jurămintele. Toate zilele tinereții Tale le-ai petrecut în templul Domnului, departe de ispitele acestei lumi, în vegherea rugăciunii și în orice abținere a sufletului și a trupului, ajută-ne să reflectăm toate ispitele vrăjmașului din trup, lumea și diavolul care vin peste noi din tinerețe și-i biruiesc cu rugăciune și post. Ești în templul Domnului cu îngerii sălășluind, ai fost împodobit cu toate virtuțile, mai ales cu smerenie, curăție și dragoste, și cu vrednicie ai fost crescut, ca să fii gata să cuprinzi Cuvântul neînțeles al lui Dumnezeu în carnea ta. Garantează-ne, obsedați de mândrie, necumpătare și lene, să ne îmbrăcăm cu toată desăvârșirea duhovnicească, fie ca fiecare dintre noi, cu ajutorul Tău, să pregătească haina de nuntă a sufletului său și uleiul bunătății, dar să nu numești și să nu ne pregătească să apară la întâlnirea cu Mirele nostru Nemuritor și cu Fiul Tău Hristos, Mântuitorul și Dumnezeul nostru, dar să ne primească împreună cu fecioarele înțelepte în sălașul raiului, unde împreună cu toți sfinții, să ne învrednicească de a slăvi și a slăvi pe toți- numele sfânt al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și mijlocirea Ta milostivă este mereu, acum și în vecii vecilor și până la sfârșitul veacurilor. Amin.