Jertfă fără sânge. Divină Liturghie Jertfa fără sânge Unirea cu Hristos

Hoțul și victima „O, Doamne! Salvează-mă, un păcătos, de ordinul local, De la cheii închisorii, de la cătușele de oțel, De la scenă îndepărtată, de la raidurile capitale, De la Marea Okhotsk, de la convoiul Vologda, De la lopata, de la mama pământ, Din pădure căderea, din țânțar

Victimă

Scenariul victimei „Sandwich”. În acest scenariu, jucătorul are un sandviș. Prin urmare, în pauza de masă, jucătorul lucrează fără să-și părăsească biroul, răspunzând la apeluri telefonice și la mesaje la cererea managerului. De îndată ce liderul se întoarce de la prânz, jucătorul

68. Victimă

68. Sacrificie Uneori este necesar să sacrifici ceva pentru ca în tabăra inamicului să înceapă confuzia.Poți sacrifica niște oameni pentru a-l determina pe dușman să facă ceva. Puteți sacrifica poziția și teritoriul, astfel încât inamicul să fie excesiv

SUNT O VICTIME

SUNT UN SACRIFIC Când aveam douăzeci de ani, purtam o barbă lungă și părul până la umeri. Astăzi este greu de crezut că am avut cândva o înfățișare atât de neobișnuită, dar asta a fost cu mult timp în urmă. Am lucrat ca operator de telefonie în orășelul Muskogee, Oklahoma, în timpul vizitei

În Biserica Ortodoxă există o jertfă fără sânge pentru sănătate. În acest articol, vom înțelege despre ce este vorba. O jertfă fără sânge este aducerea vinului și a pâinii ca un dar Domnului, ca semn al milei Sale față de întregul neam uman și ca semn al iertării păcatelor tuturor oamenilor. Duhul Sfânt sfințește darurile aduse în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos, cu care se împărtășesc apoi credincioșii.

Jertfa fără sânge a fost numită „Mincha” printre evrei, diferă de sacrificii prin faptul că nu era necesară uciderea animalului. Puteți comanda o jertfă fără sânge chiar înainte de slujba din biserică.

În zilele Vechiului Testament, se obișnuia să atașeze sacrificii rugăciunilor - astăzi acest obicei s-a schimbat oarecum. Rolul de „jertfă pentru Dumnezeu” este îndeplinit de Sfânta Împărtășanie - aceasta este pâinea și vinul, care în mod miraculos „se transformă” în timpul slujbei în trupul și sângele lui Hristos. O lumânare poate fi, de asemenea, o victimă.

Notele „Despre sănătate” și „Despre odihnă” trebuie puse într-o cutie de lumânări - acesta este un tejghea în biserică unde se vând cărți, icoane și alte accesorii creștine. Credinciosul, depunând o notă, plătește bani - totuși, acesta nu este un preț în sensul economic al cuvântului, acesta este un fel de donație pentru nevoile templului.

„Sănătatea” nu este doar sănătatea fizică, ci și starea sufletului unei persoane, precum și bunăstarea sa materială. Dacă ne rugăm lui Dumnezeu pentru sănătatea celui care ne-a făcut rău, asta nu înseamnă deloc că dorim ca dușmanul să păcătuiască mai mult. Dimpotrivă, dorim ca Dumnezeu să schimbe această persoană, astfel încât să fie în armonie cu întreaga lume și să-și trateze aproapele cu bunătate. Au fost multe cazuri când unul dintre oamenii în război și-a introdus numele și numele dușmanului său în notele despre sănătate și chiar și vrăjmășia pe termen lung a încetat.

Există un alt tip de note - „Despre repaus”. Aceste note au scopul de a comemora oamenii care nu mai sunt printre noi. Se obișnuiește să ne rugăm pentru cei vii, dar trebuie să ne rugăm în același mod pentru cei morți, care continuă să trăiască o viață spirituală în viața de apoi. Hristos este unul, atât pentru cei vii, cât și pentru cei morți.

Sunt oameni care, înainte de moarte, nu au avut timp să se împărtășească și să se pocăiască, pentru ei, ca nimeni altcineva, este nevoie de rugăciunile rudelor în viață.

Sacramentul însuși și pregătirile pentru acesta se țin în timpul proskomidiei (parte a liturghiei). Proskomedia este o ofertă. În cele mai vechi timpuri, creștinii aduceau vin și pâine la templu pentru liturghie. Proskomedia simbolizează și nașterea lui Isus Hristos. Sacramentul însuși este săvârșit în secret de credincioși pe altar, deoarece nașterea lui Hristos a fost secretă și necunoscută.

Pentru sacrament, clerul folosește cinci prosfore speciale - cu alte cuvinte, pâine de jertfă, din care, după ritul rugăciunii, decupează mijlocul sub formă de cuburi. Fiecare cub simbolizează Mielul. Toate prosforele sunt așezate pe un vas rotund, se numește diskos.

Prima prosforă simbolizează ieslea în care s-a născut Mântuitorul, slujește pentru împărtășire și se numește Mielul. A doua prosforă simbolizează Maica Domnului și este plasată în partea stângă a patenei. A treia prosforă este împărțită în nouă părți egale, ei simbolizează sfinții, profeții, martirii, nemercenarii, sfinții, Ioan Botezătorul, Ioachim și Ana, precum și pe cel care conduce liturghia. Această prosforă se numește nouă. Se potrivește în rânduri de trei particule pe partea dreaptă a Mielului. A patra prosforă simbolizează patriarhii, episcopii și preoții în viață. A cincea prosforă simbolizează preoții morți, creatorii Templelor. Ele sunt așezate pe discuri în următoarea ordine, mai întâi cei vii și apoi cei morți.

După ce duhovnicul scoate prosfora depusă de credincioși, atunci ei încep să citească însemnările transmise despre sănătatea celor vii și odihna morților. După ce a citit biletul, preotul rupe o bucată de prosforă și cu cuvintele: „Adu-ți aminte, Doamne (numele scris pe hârtie)!”

Particulele extrase din prosfora noastră sunt, de asemenea, pliate pe un disc, simbolizând astfel Biserica lui Hristos și legătura dintre Dumnezeu, sfinții Săi, care trăiesc cu evlavie pe pământ și morți. Această acțiune este liturghia.

Trebuie înțeles că acțiunea unei jertfe fără sânge nu este o curățare de păcate, deoarece singura curățire este pocăința sinceră. Liturghia se face pentru a primi harul Domnului.

Am spus deja asta liturghie- slujba principală, cea mai importantă, în timpul căreia se săvârșește Taina Euharistie, sau sacramentul comuniunii. Această Taină a fost săvârșită pentru prima dată de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos în ajunul suferințelor Sale, în Joia Mare. Mântuitorul, după ce a adunat pe toți apostolii, a lăudat pe Dumnezeu Tatăl, a luat pâine, a binecuvântat-o ​​și a frânt-o. El l-a dat sfinților apostoli cu cuvintele: Luați, mâncați: acesta este corpul meu. Apoi a luat un pahar de vin, l-a binecuvântat și l-a dat apostolilor, zicând: Beți totul din el, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.(Mt 26:28). Domnul a mai poruncit apostolilor: Fă asta în amintirea mea(Luca 22:19). Chiar și după învierea lui Hristos și înălțarea Sa la ceruri, apostolii au săvârșit Taina Împărtășaniei. În timpul Euharistiei (gr. mulțumire) de fiecare dată, se întâmplă de fapt ceea ce a făcut Domnul la Cina cea de Taină. Noi în mod misterios, sub masca pâinii și vinului, ne împărtășim cu Divinul Însuși - Trupul și Sângele Mântuitorului. El rămâne în noi, iar noi rămânem în El, după cum a spus Domnul (cf. In 15, 5).

Se mai numește și Euharistia Victima fără sânge pentru că este o imagine a jertfei pe care Domnul Isus Hristos l-a oferit pentru noi la Calvar. El a făcut-o odată, după ce a suferit pentru păcatele lumii, a înviat și s-a înălțat la Ceruri, unde a șezut la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Jertfa lui Hristos a fost oferită o singură dată și nu se va mai repeta. Odată cu înființarea Noului Testament, sacrificiile Vechiului Testament au încetat, iar acum creștinii fac Jertfa fără sânge în amintirea jertfei lui Hristos și pentru comuniunea cu Trupul și Sângele Său.

Jertfele din Vechiul Testament erau doar o umbră, un tip al sacrificiului divin. Așteptarea Mântuitorului, Eliberatorul de puterea diavolului și a păcatului este tema principală a întregului Vechi Testament, iar pentru noi, oamenii Noului Testament, jertfa lui Hristos, ispășirea de către Mântuitorul păcatelor. a lumii este baza credinței noastre.

Sfintele Daruri sunt un foc care arde orice păcat și orice întinare, dacă cineva se străduiește să se împărtășească cu vrednicie. Ne împărtășim la vindecarea sufletului și a trupului. Când te apropii de comuniune, trebuie să o faci cu evlavie și venerație, realizând slăbiciunea și nevrednicia cuiva. „Deși mănâncă (mâncă), omule, Trupul Doamnei, apropie-te cu frică, dar nu te pârjoli: acolo este foc”, spune rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) scrie despre modul în care Domnul l-a luminat pe un tânăr, Dmitri Shepelev, și a arătat că în Sfânta Împărtășanie este slujit adevăratul Trup al Mântuitorului: „A fost crescut în Corpul Paginilor. Odată, în Postul Mare, când paginile posteau și se apropiau deja de Sfintele Taine, tânărul Șepelev i-a exprimat tovarășului său care mergea alături de el neîncrederea hotărâtă că trupul și sângele lui Hristos ar trebui să fie în pahar. Când i s-au învățat secretele, a simțit că are carne în gură. Groaza îl cuprinse pe tânăr: stătea pe lângă el, fără a simți puterea de a înghiți nicio particulă. Preotul a observat schimbarea care avusese loc în el și i-a poruncit să intre în altar. Acolo, ținând o părticică în gură și mărturisindu-și păcatul, Shepelev și-a revenit în fire și a folosit Sfintele Taine care i-au fost învățate ”(„Patria”).

Adesea, oameni duhovnicești, asceți, în timpul sărbătoririi Euharistiei, au avut loc manifestări de foc ceresc coborât asupra Sfintelor Daruri. Da, Taina Împărtășaniei, Euharistia, este cea mai mare minune și mister, precum și cea mai mare milă față de noi, păcătoșii, și dovada vizibilă că Domnul a stabilit Noul Legământ cu oamenii în Sângele Său (vezi: Lc 22,20). , aducând un sacrificiu pentru noi pe cruce, a murit și a înviat, înviind spiritual toată omenirea de unul singur. Și acum putem să ne împărtășim din Trupul și Sângele Său pentru vindecarea sufletului și a trupului, rămânând în Hristos, iar El va „rămâne în noi” (vezi: In 6,56).

Originea liturghiei

Sacramentul împărtășirii, Euharistia, din cele mai vechi timpuri a primit și ea numele liturghie, care se traduce din greacă ca cauză comună, serviciu comun.

Sfinții Apostoli, ucenici ai lui Hristos, după ce au primit de la Dumnezeiescul lor Învățător porunca de a celebra Taina Împărtășaniei în pomenirea Lui, după înălțarea Lui au început să sărbătorească frângerea pâinii – Euharistia. creştinii a rămas neîncetat în învățătura apostolilor, în împărtășirea și frângerea pâinii și în rugăciuni(Fapte 2:42).

Ordinea liturghiei s-a format treptat. La început, apostolii au celebrat Euharistia după ordinea pe care le învățase Maestrul lor. În vremurile apostolice, Euharistia era combinată cu așa-zisa agapamy, sau mese de dragoste. Creștinii mâncau mâncare și erau în rugăciune și părtășie. După cină a avut loc frângerea pâinii și împărtășirea credincioșilor. Dar apoi liturghia a fost separată de masă și a început să fie celebrată ca un rit sacru independent. Euharistia a început să fie celebrată în interiorul templelor sacre. În secolele I-II, rânduiala liturghiei, aparent, nu era scrisă și era transmisă oral.

Care sunt liturghiile

Treptat, în diferite localități, au început să prindă contur propriile rituri liturgice. A slujit în comunitatea din Ierusalim Liturghia Apostolului Iacov. În Alexandria și Egipt a existat Liturghia Apostolului Marcu. În Antiohia, liturghia Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur. Toate aceste liturghii sunt aceleași în sensul și însemnătatea lor, dar diferă prin textele rugăciunilor pe care preotul le oferă la sfințirea Sfintelor Daruri.

Acum, în practica Bisericii Ortodoxe Ruse, se fac de obicei trei rituri ale liturghiei. Acestea sunt liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur, liturghia Sfântului Vasile cel Mare și liturghia Sfântului Grigorie Dialogul.

Această liturghie se săvârșește în toate zilele anului, cu excepția primelor cinci duminici din Postul Mare și zilele săptămânii din Postul Mare. Sfântul Ioan Gură de Aur a alcătuit rânduiala liturghiei sale pe baza liturghiei alcătuite anterior Sfântul Vasile cel Mare dar a scurtat unele dintre rugăciuni.

Liturghia Sfântului Vasile cel Mare

Potrivit Sfântului Amfilohie, Episcopul Iconiului, Sfântul Vasile cel Mare i-a cerut lui Dumnezeu „să-i dea puterea duhului și a minții pentru a celebra Liturghia cu propriile sale cuvinte. După șase zile de rugăciune fierbinte, Mântuitorul i s-a arătat în mod miraculos și și-a împlinit cererea. Curând, Vasili, plin de desfătare și de venerație divină, a început să proclame: „Să mi se umple buzele de laudă”, „Păzește-te, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, de la sfântul Tău locaș” și alte rugăciuni ale liturghiei.

Liturghia Sfântului Vasile comise de zece ori pe an:

în ajunul Nașterii Domnului Hristos și a Bobotezei (în așa-numita Ajun de Crăciun și Bobotează), în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare la 1 ianuarie (14 ianuarie, după noul stil), în prima zi. cinci duminici din Postul Mare, în Joia Mare și Sâmbăta Mare.

Liturghia Sfântului Grigorie Dialogul, sau Liturghia Darurilor mai înainte sfințite

În timpul Sfintei Cetăți din Postul Mare în zilele lucrătoare, slujba Liturghiei depline se oprește. Postul Mare este un timp de pocăință, de plâns pentru păcate, când orice festivitate și solemnitate sunt excluse de la închinare. Și de aceea, după regulile Bisericii, în Miercurea și Vinerea Postului Mare, Liturghia darurilor mai înainte sfințite. Sfintele Daruri, cu care se împărtășesc credincioșii, sunt sfințite la liturghia de duminică.

În unele Biserici Ortodoxe Locale, în ziua sărbătorii Sfântului Apostol Iacov (23 octombrie, în stil vechi), se slujește o liturghie după rânduiala acestuia.

Secvența și sensul simbolic al liturghiei

Procedura de celebrare a Liturghiei depline (adică nu a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite) este următoarea. În primul rând, substanța este pregătită pentru celebrarea Euharistiei. Atunci credincioșii se pregătesc pentru Sacrament. Și, în cele din urmă, se săvârșește însuși Sacramentul - sfințirea Sfintelor Daruri și împărtășirea credincioșilor. Sfânta Liturghie are astfel trei părți: proskomedia; liturghia catehumenilor; liturghie a credincioşilor.

Proskomedia

Cuvântul este grecesc și înseamnă aducând. În cele mai vechi timpuri, membrii comunității creștine timpurii aduceau înșiși înaintea Liturghiei tot ce este necesar pentru Taina: pâine și vin. Pâinea folosită la celebrarea liturghiei se numește prosforă, adică ofranda(în vechime, creștinii înșiși aduceau pâine la liturghie). În Biserica Ortodoxă, Euharistia este celebrată pe prosforă făcută din aluat dospit (drojdie).

Folosit pentru proskomidie cinci prosforeîn amintirea hrănirii miraculoase a cinci mii de oameni de către Hristos.

Pentru împărtășire se folosește o singură prosforă (miel). Căci Domnul a dat și apostolilor împărtășirea, frângând și împărțind o singură pâine. Sfântul Apostol Pavel scrie: o singură pâine și noi mulți suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim din aceeași pâine(1 Corinteni 10:17). Mielul este sfărâmat după transferul Sfintelor Daruri, iar clerul și toți cei care se pregătesc pentru împărtășire iau parte la el. Vinul în timpul săvârșirii liturghiei este folosit roșu, struguri, deoarece seamănă cu culoarea sângelui. Vinul este amestecat cu o cantitate mică de apă, în semn că sângele și apa au curs din coasta găurită a Mântuitorului.

Proskomedia se face chiar la începutul liturghiei în altar în timpul citirii orelor de către cititor. exclamare „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, anticipând lectura a treia oră, este și exclamația inițială a proskomedia. Liturghia este precedată de o slujbă a treia și a șasea oră.

Proskomedia este o parte foarte importantă a Sfintei Liturghii și pregătirea Darurilor căci consacrarea are un profund sens simbolic.

Reamintim: proskomidia se efectuează pe altar.

Din Prosforă de miel preot cu un cuțit special numit copie, decupează mijlocul în formă de cub. Această parte a prosforei se numește Miel ca semn că Domnul, ca Mielul Neprihănit, a fost junghiat pentru păcatele noastre. Din partea inferioară, Mielul este incizat în cruce cu cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu se mănâncă (adică se jertfește), ia păcatele lumii, pentru pântecele (viața) lumească și mântuirea”. Preotul străpunge partea dreaptă a Mielului cu o suliță, spunând cuvintele: Unul dintre soldați I-a străpuns partea cu o suliță și imediat a ieșit sânge și apă. Iar cel ce a văzut a mărturisit, iar mărturia lui este adevărată(Ioan 19:34-35).

Cu aceste cuvinte, vinul amestecat cu apă este turnat în potir. Pregătirea Cadourilor pe proskomedia are mai multe semnificații. Aici amintim nașterea Mântuitorului, venirea Lui în lume și, bineînțeles, jertfa de pe Cruce a Golgotei, precum și înmormântarea.

Mielul pregătit și particulele scoase din celelalte patru prosfore simbolizează plinătatea Bisericii, cerească și pământească. După ce a pregătit Mielul, se bazează pe patena.

Preotul din a doua prosforă scoate o particulă triunghiulară în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și o așează pe partea dreaptă a Mielului. Din prosfora a treia se scot particule în cinstea Sfântului Ioan Botezătorul, prooroci, apostoli, sfinți, martiri, cuvioși, nemercenari, sfinți a căror amintire este prăznuită de Biserică în această zi, părinții Maicii Domnului, sfânta. neprihăniții Ioachim și Ana și sfântul a cărui liturghie se oficiază.

Din următoarele două prosfore, sunt scoase particule pentru creștinii ortodocși vii și decedați.

La altarul de la proskomidia, credincioșii trimit note despre sănătate și odihnă. Pentru persoanele ale căror nume sunt conținute în note, particulele sunt de asemenea scoase.

Toate particulele sunt plasate într-o anumită ordine pe disc.

Preotul, după ce s-a scuturat, pune un asterisc pe patena peste Miel și particule. Discul marchează atât peștera Betleem, cât și Golgota, asteriscul - steaua de deasupra peșterii și crucea. Preotul tămâie capace speciale și le pune peste patena și potir, ca semn că Hristos a fost depus în mormânt și trupul Său a fost înfășurat în înfășări. Aceste haine de înfășat simbolizează și ambalajele de Crăciun.

Sensul comemorării la proskomedia

La sfârșitul Sfintei Liturghii, după împărtășirea credincioșilor, preotul toarnă particulele scoase din prosforă pe proskomedia în sfântul Potir cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor care sunt pomeniți aici prin sângele Tău cinstit, prin rugăciunile sfinților Tăi”.

Rugăciunea la proskomedia pentru sănătate și odihnă cu îndepărtarea particulelor pentru ei și apoi scufundarea lor într-un potir este cea mai înaltă comemorare din Biserică. Le este oferit un sacrificiu fără sânge. Ei participă și la liturghie.

La moaștele Sfântului Teodosie de Cernigov, ieromonahul Alexi (1840-1917), viitorul bătrân al Schitului Goloseevsky al Lavrei Kiev-Pechersk (acum glorificat ca sfânt venerat la nivel local), i-a slujit ascultarea. A obosit și a ațipit lângă altar. Sfântul Teodosie i s-a arătat în vis și i-a mulțumit pentru ostenelile sale. El a cerut ca părinții săi, preotul Nikita și Matușka Maria, să fie pomeniți la liturghie. Când ieromonahul Alexi l-a întrebat pe sfânt cum poate cere rugăciunile unui preot când el însuși stă în fața Tronului lui Dumnezeu, Sfântul Teodosie a spus: „Jertfa de la Liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele”.

Sfântul Grigorie Dialogul ne spune că după moartea unui călugăr neglijent, care suferea din cauza dragostei de bani, a poruncit să se slujească treizeci de liturghii de înmormântare pentru răposat, iar frații să facă o rugăciune comună pentru el. Și după ultima liturghie, acest călugăr i s-a arătat propriului său frate și i-a spus: „Până acum, frate, am suferit crud și îngrozitor, dar acum mă simt bine și sunt în lumină”.

Liturghia catehumenilor

A doua parte a liturghiei este numită liturghia catehumenilor. În vechime, pentru a primi sfântul botez, oamenii au suferit o pregătire foarte lungă. Au studiat temeliile credinței, au mers la biserică, dar nu se puteau ruga decât la Liturghie până la transferul Darurilor de pe altar pe tron. Catehumenii, ca și penitenții, care au fost excomunicați pentru păcate grave, au trebuit să iasă în pridvorul templului.

După exclamația preotului: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor” corul cântă: „Amin”. Ectenia pașnică, sau mare, este pronunțată. Începe cu cuvintele: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Cuvântul „pace” ne spune că trebuie să ne rugăm în lume, împăcați cu aproapele, abia atunci Domnul va primi rugăciunile noastre.

Ectenia pașnică îmbrățișează toate aspectele existenței noastre. Ne rugăm: pentru pacea lumii întregi, pentru sfintele biserici, pentru templul unde se săvârșește slujba, pentru episcopi, preoți, diaconi, pentru țara noastră, autoritățile și soldații ei, pentru bunătatea văzduhului și a belşug de fructe pământeşti necesare subzistenţei. Tot aici îi cerem lui Dumnezeu să-i ajute pe toți cei care călătoresc, bolnavi și în captivitate.

Liturghia este cauza comuna, iar rugăciunea asupra ei se face conciliar, adică de către tot poporul credincios, „cu o singură gură și o singură inimă”. Acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele meu, acolo sunt și eu în mijlocul lor.(Mt 18,20), ne spune Domnul. Iar conform cartii, un preot nu poate celebra Liturghia singur; cel putin o persoana trebuie sa se roage cu el.

După mare ectenie se cântă psalmi antifoane, deoarece se presupune că se cântă pe două kliros alternativ. Psalmii profetului David au făcut parte din închinarea Vechiului Testament și au constituit o parte semnificativă a imnurilor din slujba creștină timpurie. După a doua antifonă, se cântă mereu imnul: „Unul Fiu Născut...” – despre venirea în lume a Mântuitorului Hristos, întruparea și jertfa Lui răscumpărătoare. În timpul cântării fericirilor Evangheliei din Predica lui Hristos de pe Munte, ușile împărătești se deschid și se face mica intrare, sau intrarea cu Evanghelia. Preotul sau diaconul, ridicând Evanghelia, însemnând crucea în ușile împărătești, proclamă: „Înțelepciune, iartă!” Tradus din greaca scuze mijloace direct. Acest lucru este spus ca o amintire pentru noi că trebuie să fim atenți în rugăciune, să stăm drept.

Vorbește, de asemenea, despre înțelepciunea pe care ne-o aduce Evanghelia Divină și propovăduirea Domnului, căci Evanghelia este scoasă din altar ca semn că Hristos a ieșit să propovăduiască și aduce în lume Vestea cea Bună.

După ce au cântat troparele dedicate sărbătorii, zilei date, sfinților zilei și templului, Trisagion: „Sfinte Doamne...” La Nașterea lui Hristos, Botezul Domnului, Săptămâna Paștilor și a Paștilor, în ziua Sfintei Treimi, precum și în Lazăr și Sâmbăta Mare, în locul Trisagionului, este cantat: pus pe (pus). Aliluia.” În antichitate, catehumenii erau botezați în mod tradițional în aceste sărbători. De Sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului și Săptămâna Închinarii Crucii Postului Mare, în locul Trisagionului, cântăm: „Crucii Tale ne închinăm, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere”.

Pentru citire atentă Apostolși evangheliilor suntem pregătiți de exclamațiile „Să participăm” și „Înțelepciune, iartă-ne, să auzim Sfânta Evanghelie”. După citirea Evangheliei urmează o ectenie specială (întărită), la care, pe lângă diverse rugăciuni pentru ierarhii, autorități, armată și toți credincioșii, are loc o pomenire pe nume a celor care și-au depus notițele la liturghie: nume sunt proclamate de cler, iar tot poporul împreună cu ei se roagă pentru sănătate și mântuirea slujitorilor lui Dumnezeu, „toți cei care sunt acum pomeniți aici”.

În timpul ecteniei speciale, preotul se dezvăluie pe tron sfânta antimensiune.

După cele vorbite ectenie deosebită adesea adăugate Litanie pentru morți. În timpul ei, ne rugăm pentru toți părinții, frații și surorile noștri decedați, cerem lui Dumnezeu să le ierte păcatele voluntare și involuntare și să le așeze în locașuri cerești, unde se odihnesc toți drepții.

Urmată de litania catehumenilor. Pentru unii, această parte a serviciului este uluitoare. Într-adevăr, practica catehumenilor, pregătirea pentru botez, care era în Biserica antică, nu există acum. Astăzi, de regulă, botezăm oamenii după una sau două conversații. Dar totuși, există catehumeni care se pregătesc să accepte credința ortodoxă și acum. Sunt mulți oameni care nu au primit încă botezul, dar se întind, merg la Biserică. Ne rugăm pentru ei, ca Domnul să le întărească intenția bună, să le descopere „Evanghelia Adevărului” Sa și să le alăture Sfintei Biserici Catolice și Apostolice.

Pe vremea noastră, sunt mulți oameni care au fost botezați la un moment dat, în copilărie, de părinți sau bunici, dar care sunt complet neluminați. Și că Domnul îi va „vesti cu cuvântul adevărului” și îi va aduce în gardul bisericii și trebuie să ne rugăm la această ectenie.

După cuvinte "Cranici, veniți afară" cei care se pregăteau pentru botez și penitenții au părăsit biserica, pentru că a început cea mai mare parte a Sfintei Liturghii. Cu aceste cuvinte, trebuie să privim cu atenție în sufletul nostru, să alungăm din el orice resentimente și dușmănie împotriva aproapelui, precum și toate gândurile lumești deșarte, pentru a ne ruga cu deplină atenție și evlavie la Liturghia credincioșilor.

Liturghia Credincioșilor

Această parte a serviciului începe după ce catehumenii sunt chemați să părăsească templul. Urmează două scurte ectenii. Corul începe să cânte Imnul herubicilor. Dacă îl traducem în rusă, se va citi după cum urmează: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte grija tuturor lucrurilor lumești pentru a primi pe Regele tuturor. , Care este înconjurat de Forțe angelice. Slavă Domnului!"

Acest cântec menționează că Domnul este înconjurat de oști îngerești, slăvindu-L constant. Și nu numai clerul și enoriașii se roagă la Sfânta Liturghie. Împreună cu Biserica pământească, Biserica cerească celebrează Liturghia.

Odată, călugărul Serafim de Sarov, fiind ierodiacon, a slujit Dumnezeiasca Liturghie. După o mică intrare, Serafim a proclamat la ușile împărătești: „Doamne, mântuiește pe cei evlavioși și ascultă-ne!” Dar, de îndată ce s-a întors către oameni, a arătat spre orarionul care va avea loc și a spus: „Și în vecii vecilor!” - ca o rază de lumină l-a luminat mai tare decât lumina soarelui. Privind această strălucire, l-a văzut pe Domnul Iisus Hristos în chipul Fiului Omului în slavă, strălucind cu o lumină de nedescris, înconjurat de Puterile Cerești – Îngeri, Arhangheli, Heruvimi și Serafimi.

În timpul Imnului Heruvicilor, Darurile pregătite pentru sfințire sunt transferate de pe altar pe tron.

Acest lucru se numește transfer mare intrare. Preotul și diaconul poartă Darurile, părăsind altarul prin ușile din nord (stânga). Oprându-se pe amvon, în fața ușilor împărătești, cu fața către credincioși, ei îi pomenesc pe Preasfinția Sa Patriarhul, mitropoliții, arhiepiscopii, episcopii, preoția, pe toți cei care lucrează și se roagă în această biserică.

După aceea, clerul intră în altar prin ușile regale, așează Potirul și patena pe tron ​​și acoperă Darurile cu un văl special (aer). Între timp, corul cântă Imnul heruvicilor. Marea Intrare simbolizează procesiunea solemnă a lui Hristos în suferința și moartea Sa liberă.

Litanie, în urma transferului Darurilor, se numește petiționar și îi pregătește pe credincioși pentru cea mai importantă parte a liturghiei - sfințirea Sfintelor Daruri.

După această ectenie, Simbol al credinței. Înainte de a cânta Crezul de către tot poporul, diaconul proclamă: „Uși, uși! Să auzim înțelepciunea!” Aceste cuvinte din cele mai vechi timpuri le reaminteau paznicilor că începea partea principală și solemnă a slujbei, pentru ca ei să supravegheze ușile templului pentru ca cei care intră să nu încalce decorul. Ne amintește că trebuie să ne închidem ușile minții de la gândurile străine.

De regulă, toți închinătorii cântă Crezul, mărturisindu-și credința în cele mai importante dogme ale Bisericii Ortodoxe.

De multe ori trebuie să se confrunte cu faptul că nașii, destinatarii la Taina Botezului, nu pot citi Crezul. Acest lucru se datorează faptului că oamenii nu citesc rugăciunile de dimineață (incluzând Crezul) și merg rar la liturghie. La urma urmei, în templu, fiecare Dumnezeiasca Liturghie, toți oamenii cu o singură gură își mărturisesc credința și, bineînțeles, cunosc acest imn pe de rost.

Sacramentul Euharistiei, jertfa sfântă trebuie să fie oferită cu frică de Dumnezeu, cu evlavie și grijă deosebită. De aceea, diaconul proclamă: „Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem înălțirea sfântă în lume”. Începe canon euharistic. cântări „Harul lumii, jertfa de laudă” este răspunsul la acest apel.

Exclamațiile preotului alternează cu cântarea corului. Preotul citește în timpul cântării rugăciunilor euharistice așa-zise secrete (adică sacramentale, nu citite cu voce tare).

Să ne oprim asupra principalelor, principalele rugăciuni ale canonului euharistic. Potrivit preotului, „Îi mulțumim Domnului!” încep pregătirile pentru consacrare, realizarea de Daruri cinstite. Preotul citește rugăciunea euharistică de mulțumire. Ea proslăvește binecuvântările lui Dumnezeu, în special răscumpărarea rasei umane. Mulțumim Domnului că primește de la noi Jertfa fără sânge în Taina Euharistiei, deși rândurile îngerești Îl așteaptă și Îl slujesc, slăvindu-L: „Cântând cântecul biruinței, strigând, strigând și vorbind”. Preotul rostește aceste cuvinte de rugăciune cu glas plin.

Continuând rugăciunile euharistice, preotul amintește cum Domnul Iisus Hristos, în ajunul suferinței Sale voluntare, a stabilit Taina Împărtășaniei Trupului și Sângelui Său dătătoare de viață. Cuvintele Mântuitorului, răsunate la Cina cea de Taină, preotul proclamă cu voce tare: „Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor”. În același timp, arată spre diskos cu Mielul. Și mai departe: „Beți din ea tot, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.”, - arătând spre sfântul Potir.

Mai mult, amintindu-și toate binecuvântările date de Dumnezeu oamenilor – însuși Sacramentul Împărtășaniei, jertfa Sa de pe Cruce și a doua Sa Venire glorioasă promisă nouă – preotul rostește o exclamație plină de sens teologic profund: „A Tău de la Tău, oferindu-Ți despre toți și pentru toate”. Îndrăznim să aducem lui Dumnezeu aceste daruri din creațiile Sale (pâine și vin), oferind o jertfă fără sânge pentru toți copiii Bisericii și pentru toate faptele bune pe care El ni le-a arătat. Refrenul încheie această frază cu cuvintele: „Îți cântăm, te binecuvântăm, îți mulțumim, ne rugăm(Tu), Dumnezeul nostru".

În timp ce cântând aceste cuvinte apar consacrare, transformare a pregătit pâine și vin în Trupul și Sângele lui Hristos. Preotul se roagă, se pregătește pentru acest mare moment, citind cu voce tare troparul ceasului al treilea de trei ori. El cere ca Dumnezeu să trimită Duhul Său Preasfânt asupra tuturor celor care se roagă și asupra Sfintelor Daruri. Atunci sfântul Miel semnifică prin cuvintele: „Și fă din această pâine, trupul prețios al Hristosului tău”. Diaconul răspunde: "Amin". Apoi binecuvântează vinul, zicând: „Iar ariciul din acest pahar este prețiosul Sânge al Hristosului Tău”. Diaconul răspunde: "Amin". Apoi marchează patena cu Mielul și sfântul Potir cu cuvintele: „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt”. Sfințirea Sfintelor Daruri se încheie de trei ori: „Amin, amin, amin”. Clerul se închina la pământ înaintea Trupului și Sângelui lui Hristos. Sfintele Daruri sunt oferite ca jertfă fără sânge pentru toată lumea și fără excepție: pentru toți sfinții și pentru Maica Domnului, așa cum se spune în exclamația preotului, care este sfârșitul rugăciunii preoțești: "Considerabil(mai ales) a Preasfintei, Preacuratei, Prea Binecuvântate, Slăvitei Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria”. Ca răspuns la această exclamație, se cântă un imn dedicat Maicii Domnului: „Demn de mâncat”. (De Paști și de sărbătorile a douăsprezecea, înainte de dăruire, se cântă un alt imn al Maicii Domnului - meritul.)

Aceasta este urmată de o ectenie care pregătește credincioșii pentru împărtășire și conține, de asemenea, cererile obișnuite ale ecteniei petiționare. După ectenia și exclamația preotului se cântă Rugăciunea Domnului (cel mai des de tot poporul) - "Tatăl nostru" .

Când apostolii i-au cerut lui Hristos să-i învețe cum să se roage, El le-a dat această rugăciune. În ea, cerem tot ceea ce este necesar vieții: ca totul să fie voia lui Dumnezeu, pâinea cea zilnică (și, bineînțeles, Domnul să ne dăruiască să primim pâinea cerească, Trupul Său), iertarea păcatelor noastre. și pentru ca Domnul să ne ajute să biruim toate ispitele și să ne izbăvească de uneltirile diavolului.

Glasul preotului: „Sfânt pentru sfânt!” ne spune că trebuie să se apropie de Sfintele Taine cu evlavie, sfințindu-se cu rugăciune, post și curățindu-se în Taina Pocăinței.

În altar, în acest moment, clerul zdrobește sfântul Miel, se împărtășește și pregătește Darurile pentru împărtășirea credincioșilor. După aceea, ușile împărătești se deschid, iar diaconul scoate sfântul Potir cu cuvintele: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Deschiderea ușilor regale marchează deschiderea Sfântului Mormânt și înlăturarea Sfintelor Daruri Apariția Domnului după învierea Sa.

Preotul citește rugăciunea Sfântului Ioan Gură de Aur înainte de Sfânta Împărtășanie: Cred, Doamne, și mărturisesc căci tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, și dintre ei sunt cel dintâi... ”Și oamenii se roagă, ascultând rugăciunea smerită, dându-și seama de nevrednicia lor și înclinându-se înaintea măreţia altarului învăţat. Rugăciunea dinaintea împărtășirii cu Trupul și Sângele lui Hristos se încheie cu cuvintele: „Nu Te voi săruta, ca Iuda, ci Te mărturisesc ca un hoț: adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Tale Taine, Doamne, să nu fie spre judecată și osândă, ci spre vindecare sufletească și trupească. Amin".

Cel care se împărtășește cu nevrednicie, fără credință, fără stricare a inimii, având în inimă răutate și resentimente față de aproapele său, este asemănat cu Iuda trădătorul, care a fost unul dintre cei doisprezece ucenici, a fost prezent la Cina cea de Taină și apoi a mers și l-a trădat pe Învățător.

Toți cei care se pregăteau de împărtășire și au primit permisiunea preotului se împărtășesc la Sfintele Taine ale lui Hristos. După aceea, preotul aduce sfântul Potir în altar.

Preotul îi umbrește pe cei ce se roagă cu sfântul Potir cu cuvintele: „Întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”și o duce la altar. Aceasta marchează ultima apariție a Mântuitorului în fața ucenicilor și înălțarea Sa la cer.

Diaconul pronunță o scurtă ectenie de mulțumire, care se încheie cu rugăciunea preotului în spatele ambonului (adică citită înaintea ambonului).

La finalul liturghiei, spune preotul concediu de odihna. În concediu, se amintesc de obicei Maica Domnului, sfânta a cărei liturghie s-a oficiat, sfinții templului și ziua.

Toți cei care se roagă sărută cruce Sfantaţinut de preot.

După liturghie, se citesc de obicei rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie. Dacă nu sunt citite în templu, toți cei care se împărtășesc le citesc când vin acasă.

).
Credincioșii se adună în templu pentru rugăciune comună. Dumnezeu Însuși locuiește în mod misterios în templu. Templul este casa lui Dumnezeu. În templu, preoții oferă Preasfânta Jertfă fără sânge. Chiar și în vremurile Vechiului Testament, rugăciunile erau însoțite de jertfa animalelor pentru a curăța de păcate și a-L ispăși pe Dumnezeu. În Biserica Noului Testament, sacrificiul animalelor nu există, căci „ Hristos a murit pentru păcatele noastre» (). « El este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru păcatele lumii întregi.» ().
El și-a jertfit Sângele și Trupul Preacurat pentru toți și a stabilit la Cina cea de Taină Taina Sfintei Împărtășanie, jertfa sub pretextul darurilor fără sânge - pâine și vin - a Trupului și Sângelui Său Preacurat pentru iertarea păcatelor, care este săvârșită în biserici la Sfânta Liturghie.

Rugăciunea bisericească are o putere deosebită și pentru că este înălțată de un preot special desemnat pentru a îndeplini rituri sacre, pentru a aduce rugăciuni și jertfe lui Dumnezeu pentru oameni.
« Te-am ales și te-am numit- spune Mântuitorul Apostolilor Săi, - orice veți cere Tatălui în numele Meu, El v-a dat» ().
Drepturile date de Domnul apostolilor și îndatoririle și puterile care le-au fost încredințate, le-au transferat succesorilor numiți de ei: episcopi și preoți, lăsându-le moștenire atât puterea cât și dreptul, și o datorie indispensabilă mai presus de toate... „a face rugăciuni, cereri, implorări, mulțumiri pentru toți oamenii”().
De aceea sfântul Apostol Iacov le spune creștinilor: Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el» ().

Cât de des ar trebui să trimiteți note comemorative?

Rugăciunea Bisericii și Preasfânta Jertfă atrag asupra noastră harul Domnului, care ne curăță și ne mântuiește.
Întotdeauna, atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte, avem nevoie de mila lui Dumnezeu față de noi.
De aceea, este necesar să fim cinstiți cu rugăciunile Bisericii și cu jertfa Sfintelor Daruri pentru noi sau cei dragi noștri, vii și morți, cât mai des, și întotdeauna în acele zile care au o importanță deosebită: de ziua de naștere, ziua botezului, ziua onomastică atât a dumneavoastră, cât și a membrilor familiei dumneavoastră.
Cinstând amintirea sfântului al cărui nume îl purtăm, prin aceasta ne chemăm ocrotitorul la rugăciune și mijlocire înaintea lui Dumnezeu, pentru că, după cum spune Sfânta Scriptură: mult poate rugăciunea fierbinte a drepţilor().
Asigurați-vă că trimiteți o notă de amintire la zilele de naștere și botezul copilului dumneavoastră.
Acest lucru ar trebui să fie atent monitorizat de mame, pentru că îngrijirea unui copil este datoria lor sfântă..
Fie că păcatul ne atrage la sine, fie că ne apucă vreo patimă, fie că ne ispitește diavolul, fie că ne-a atins deznădejdea sau întristarea nemângâiată, ne-a vizitat necazul, nevoia, boala - în astfel de cazuri, rugăciunea Bisericii cu jertfa Nesângerului. Sacrificiul servește ca mijloc sigur de eliberare, întărire și mângâiere.

Notă pentru cei care doresc să trimită o notă despre vii și morți

1. Notele trebuie depuse înainte de începerea Liturghiei. Cel mai bine este să trimiteți note memoriale seara sau dimineața devreme, înainte de începerea serviciului.
2. Introduceți numele celor vii și morților, amintiți-le în procesul scrierii cu o dorință sinceră de binele lor, dintr-o inimă curată, încercând să vă amintiți de cel al cărui nume îl introduceți - aceasta este o rugăciune.
3. Nota nu trebuie să conțină mai mult de zece nume. Dacă doriți să comemorați multe dintre rudele și prietenii dvs., trimiteți mai multe note.
4. Numele trebuie scrise la genitiv (pentru a răspunde la întrebarea „cine?”).
Numele episcopilor și preoților (preoților) sunt indicate mai întâi, iar demnitatea lor este indicată - de exemplu, „despre sănătatea” episcopului Tihon, starețul Tihon, preotul Yaroslav, apoi scrieți numele dvs., rudele și prietenii.
Același lucru este valabil și pentru notițele „despre odihnă” - de exemplu, Mitropolitul Ioan, Protopopul Mihai, Alexandra, Ioan, Antonie, Ilie etc.
5. Toate numele trebuie să fie scrise în biserică (de exemplu, Julia, nu Julia) și în întregime (de exemplu, Alexandru, Nikolai, dar nu Sasha, Kolya),
6. Notele nu indică nume de familie, patronimice, ranguri și titluri, grade de rudenie.
7. Un copil sub 7 ani într-un bilet poate fi indicat ca sugar - copilul Ioan.
8. Dacă doriți, în notele de sănătate, puteți menționa „bolnav”, „războinic”, „călător”, „prizonier” înaintea numelui. Ei nu scriu în notițe - „suferință”, „amăritate”, „necesar”, „pierdut”.
9. În notele „În repaus”, decedatul este denumit „nou decedat” în termen de 40 de zile de la moarte. În notele „On the Repose” este permis să scrieți înaintea numelui „ucis”, „războinic”, „memorabil” (ziua morții, ziua onomastică a defunctului).

Este posibil să scrieți în notele „Pentru sănătate” și „Pentru odihnă” oamenilor pentru care nu se știe dacă au fost botezați?

În însemnările care se slujesc la altar pentru proskomidie sunt enumerate persoanele pentru care Sfânta Biserică le oferă Jertfa fără sânge la liturghie. Prin urmare, se presupune că toți acești oameni nu sunt doar botezați, ci și se recunosc ca membri ai Bisericii.
Dacă oamenii sunt botezați, dar nu duc o viață de biserică (), atunci este mai potrivit să trimiteți note pentru ei pentru comemorare atunci când citiți Psaltirea.

Cum să scrieți în note numele persoanelor ale căror nume nu sunt în calendar?

Traditia botezului cu numele „din calendarul bisericesc”, i.e. conform calendarului - aceasta este doar o bună tradiție rusă, care nu exclude comemorarea acelor creștini ale căror nume nu îi corespund. Există chiar și o circulară specială pe această temă:

„Patriarhia Moscovei primește scrisori care atrag atenția asupra cazurilor de refuz la comemorarea liturgică și participarea la Sacramente în legătură cu acei credincioși ortodocși care sunt botezați în alte Biserici Ortodoxe Locale (de exemplu, în bulgară, georgiană, română, sârbă, finlandeză). , etc. d.) cu denumirea unor nume care nu sunt în calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse.
În tradițiile unor Biserici Locale, la botez este permisă denumirea bebelușilor cu nume naționale care nu se regăsesc în monogramele bisericii.
În legătură cu cele de mai sus, cu binecuvântarea Preasfinției Sale, Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii, vă reamintesc că nu trebuie permise restricții în comemorarea liturgică și admiterea la Tainele Bisericii pentru credincioșii purtând nume naționale și botezați. în alte Biserici Ortodoxe Locale.
Vă rog să transmiteți această informație stareților mănăstirilor și parohiilor din eparhia care vi se încredințează.”

SACRIFIC FĂRĂ SÂNGE

Unul dintre nume, în Biserica Ortodoxă, este sacramentul Euharistiei. Doctrina Euharistiei ca jertfă deosebește Biserica Ortodoxă de protestanți. Acestea din urmă învață că jertfa pentru întreaga lume a fost adusă odată pentru totdeauna de însuși J. Hristos, în moartea sa pe cruce, după care nu este nevoie și nepotrivită nicio jertfă nouă pentru lume. Potrivit învățăturilor Ortodoxiei, jertfa oferită odată pentru totdeauna pentru neamul uman de către J. Hristos nu exclude oferirea repetată și necesară a jertfei euharistie, care nu este altceva decât o aplicare privată la nevoile creștinilor din jertfa răscumpărătoare a lui J. Hristos pe cruce. Biserica Ortodoxă întemeiază această învățătură pe Sfânta Scriptură (Ioan, VI, 51; Mat., XXVI, 28; Marcu, XIV, 24; 1 Cor., XI, 24) și pe continuu, încă din vremea apostolilor, învăţătura tuturor părinţilor Bisericii. Cu numele de Zh. fără sânge, Euharistia se opune jertfelor sângeroase ale cultelor păgâne și ale Vechiului Testament? evreiesc.

Brockhaus și Efron. Enciclopedia lui Brockhaus și Efron. 2012

Vezi, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este SACRIFICAREA FĂRĂ SÂNGE în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

• SACRIFIC FĂRĂ SÂNGE
  unul dintre nume, în Biserica Ortodoxă, este sacramentul Euharistiei. Doctrina Euharistiei ca jertfă deosebește Biserica Ortodoxă de protestanți. Aceste ultime…
• VICTIMĂ în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  o jertfă de ispășire sau de mulțumire către Dumnezeu din roadele pământului sau din regatul animal. Etimologic, acest cuvânt provine de la verbul eat, eat, ...
• VICTIMĂ în Enciclopedia lui Brockhaus și Efron:
  ? o jertfă de ispășire sau de mulțumire către Dumnezeu din roadele pământului sau din regatul animal. Etimologic, acest cuvânt provine de la verbul a mânca, ...
• VICTIMĂ în Cartea de vis a lui Miller, cartea de vis și interpretarea viselor:
  A te vedea victima unui fel de intrigi te prezice că vei fi deprimat din cauza faptului că dușmanii te-au acaparat. Relațiile tale de familie...
• VICTIMĂ în dicționarul de psihologie analitică:
  (Sacrificiu; Opfern, das Opfer) - în sens psihologic - nevoia de a abandona lumea copilăriei; acest lucru este adesea indicat de o regresie a energiei. „Problema...
• VICTIMĂ în dicționarul juridic mare într-un volum:
  
• VICTIMĂ în Big Law Dictionary:
  - în criminologie, persoană fizică sau juridică căreia i s-a cauzat direct sau indirect un prejudiciu material sau moral printr-o faptă pedepsită penal; …
• SACRIFIC în dicționarul Yoga:
  , Sacrifice Vezi Yajna...
• VICTIMĂ
  rip saw (argo) - dealer. un broker de acțiuni care a suferit o pierdere dublă: atunci când cumpără ceva în vârful creșterii prețului sau ratei ...
• VICTIMĂ în Dicționarul de termeni economici:
  - în teoria dreptului - persoană fizică sau juridică căreia, printr-o faptă pedepsită penal, i s-a cauzat direct sau indirect material sau...
• VICTIMĂ în Dicționarul concis slavonesc bisericesc:
  - un dar, un dar de animale sau fructe lui Dumnezeu, un dar...
• VICTIMĂ în Dicționarul Enciclopedic Pedagogic:
  , 1) refuzul voluntar, abstinența de la ceva important și drag unei persoane, renunțarea, purificarea, prețul pe care o persoană îl plătește pentru conștiință, ...
• VICTIMĂ în dicționarul enciclopedic:
  , -s, w. 1. În religiile antice: un obiect adus în dar unei zeități sau unei ființe vii (ucis), precum și o ofrandă a acestui...
• VICTIMĂ în paradigma Full accentuată conform lui Zaliznyak:
  sau "vărsături, sau" vărsături, sau "vărsături, sau" vărsături, sau "vărsături, sau" vărsături, sau "vărsături, sau" vărsături, sau "vărsături, sau" vărsături, sau "vărsături, sau" vărsături, .. .
• VICTIMĂ în dicționarul de epitete:
  Stearp, inutil, necinstit, neprețuit, măreț, răscumpărător, sângeros, martir, zadarnic, inocent, inevitabil, nenumărat (.kn.), inutil, nejustificat, nefericit, imens, purificator, drept, gol, ...
• VICTIMĂ în Dicționarul explicativ-enciclopedic popular al limbii ruse:
  -s, pl. f „victime, sacrificii, f. 1) Un obiect sau ființă vie (de obicei ucisă), adusă în dar unei zeități conform ritualelor unor religii...
• VICTIMĂ în dicționarul de sinonime ale lui Abramov:
  vezi binefacere, cadou, client, cheltuială || a cădea victimă, a lua forma unei victime, a deveni...
• VICTIMĂ în dicționarul de Sinonime al limbii ruse:
  cadou, sacrificiu, donație, victimă, victimă, victimă, victimă, cheltuială, lepădare de sine, sacrificiu de sine, ...
• VICTIMĂ în Noul dicționar explicativ și derivativ al limbii ruse Efremova:
  și. 1) Un obiect sau ființă vie, de obicei ucisă, care este oferită ca dar unei zeități. 2) La fel ca: sacrificiu (1). 3)...
• VICTIMĂ în dicționarul limbii ruse Lopatin:
  victima,...
• VICTIMĂ în Dicționarul de ortografie complet al limbii ruse:
  victima,...
• VICTIMĂ în dicționarul de ortografie:
  victima,...
• VICTIMĂ în dicționarul limbii ruse Ozhegov:
  vechi == donație sacrificiu Poet renunțând de bună voie la ceva în folosul altcuiva, sacrificiu de sine A se sacrifica familiei. victimă! …
• SACRIFICE în dicționarul Dahl:
  Femeie devorat, distrus, pierit; ce dau sau ce pierd pentru totdeauna. | O ofrandă de la zel către o zeitate: animale, fructe sau altceva,...
• VICTIMĂ în Dicționarul explicativ al limbii ruse Ushakov:
  victime, cel (carte). 1. În religiile antice, un obiect sau o ființă vie adusă în dar unei zeități (măcelărită în același timp). Aduce…
• VICTIMĂ în Dicționarul explicativ al lui Efremova:
  victima 1) Un obiect sau ființă vie, de obicei ucisă, care este oferită ca dar unei zeități. 2) La fel ca: sacrificiu (1). …
• VICTIMĂ în noul dicționar al limbii ruse Efremova:
  și. 1. Un obiect sau ființă vie, de obicei ucisă, care este oferită ca dar unei zeități. 2. la fel ca sacrificiul 1. 3. ...
• VICTIMĂ în Marele Dicționar explicativ modern al limbii ruse:
  eu 1. Cadou, donație de ceva pentru ceva. 2. Un obiect sau ființă vie, de obicei ucisă, care este oferită ca dar zeilor...
• SACRIFICILE Evreieşti
  . Din timpuri imemoriale, regăsim obiceiul de a aduce jertfe domnitorilor aproape tuturor popoarelor cunoscute atunci. Înapoi în vechime...
• EUHARISTIA
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Atenție, acest articol nu este încă terminat și conține doar o parte din informațiile necesare. Euharistia (greacă ευχαριστια -...
• FLEBOTENSIOMETRIE FĂRĂ SANGRE in termeni medicali:
  vezi flebotensiometrie indirectă...
• OPERAȚIA FĂRĂ SÂNGE in termeni medicali:
  O., în timpul căruia integritatea pielii sau a membranelor mucoase nu este perturbată, de exemplu. eliminarea luxației,...
• NIKOLAY ALEKSANDROVICH BERDYAEV în citatul Wiki.
• SACRIFIC (02) în Dicționarul Biblic:
  Jertfa de pace (Lev.3; Lev.7:11-21,29-36; Lev.19:5-8; Lev.22:29-30) este un sacrificiu special care exprimă bucuria reconcilierii cu Dumnezeu, recunoștința și disponibilitatea pentru a-I sluji. Subdivizat…
• ALTAR CĂTRE DUMNEZEU NECUNOSCUT în Enciclopedia Biblică a lui Nicefor:
  (Fapte 17:22). Au existat multe explicații cu privire la altarul semnificat. Ap. Pavel, în discursul său în fața Areopagului atenian, spune că a văzut...
• NATALIA NIKOMIDIANSKAYA în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Natalia din Nicomedia (+ 305 - 311), muceniță. Comemorat pe 26 august. Soția martirului Adrian...
• Leul 2 în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Biblie. Vechiul Testament. Leviticul. Capitolul 2 Capitolele: 1 2 3 4 5 6 ...
• LEUL 1 în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Biblie. Vechiul Testament. Leviticul. Capitolul 1 Capitolele: 1 2 3 4 5 6 ...
• ADRIAN DE NICOMEDIAN în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Adrian din Nicomedia (+ 305 - 311), martir. Comemorat pe 26 august. Mucenicii Adrian și...
• FREDERICK I BARBAROSSA în biografiile monarhilor:
  Regele și împăratul german al „Sfântului Imperiu Roman” din familia Hohenstaufen, care a domnit în 11 52 - 1190 J.: 1) cu ...
• HITLER, ADOLF
  (Hitler), (1889-1945), politician al Germaniei, în 1933-45 Fuhrer (lider) și cancelar al celui de-al treilea Reich. Provenit dintr-o familie de tarani, de origine austriaca. …
• BRAUCHITCH, WALTER VON în Enciclopedia celui de-al treilea Reich:
  (Brauchitsch), (1881-1948), mareșal general al armatei naziste (1940). Născut la 4 octombrie 1881 la Berlin în familia unui ofițer. În armată din 1900. Membru...
• 1974.04.25 în Pagini de istorie Ce, unde, când:
  Ofițerii juniori și mijlocii din Mișcarea Forțelor Armate („revoluția căpitanilor”) răsturnează regimul dictatorial care conduce în Portugalia, Marcelo CAETANO. Revoluție fără sânge...
• FLEBOTENSIOMETRIE INDIRECTA in termeni medicali:
  (syn. f. fără sânge) F., în care zona de trecere a venei este strânsă cu un tampon de cauciuc cu pereți groși, conectat la un manometru, apoi treptat ...