Pravila vieții monahale. Carta comunitară ca bază a vieții monahale

Care poate conține și rânduiala de cult. Apariția și dezvoltarea statutelor monahale este strâns legată de apariția Typikonilor, care determină ordinea în care sunt săvârșite slujbele bisericești. Cartele monahale moderne conțin atât reguli cenobitice (o parte disciplinară, o descriere a îndatoririlor de ascultare, instrucțiuni pentru desăvârșirea spirituală), cât și o secțiune liturgică.

aparitie

Apariția cartelor monahale este asociată cu apariția monahismului cenobitic. Prima carta monahala a fost creata de Pahomie cel Mare pentru manastirea Tavennisian (Sudul Egiptului) in anul 318. Un novice i se atribuie o perioadă de probă de 10 zile și unui bătrân care preia patronajul asupra lui. Primește un novice și o nouă haină monahală. El îndeplinește diverse sarcini și citește psalmi. Mănăstirea are trei rugăciuni comune pe zi și o masă comună la prânz (cu excepția zilelor de miercuri și vineri, în care se asigură postul). Mănăstirea era condusă de un avva, iar ispravnicul era responsabil de partea economică.

Carta monahală a lui Pahomie a devenit baza pentru Vasile cel Mare când a întocmit „ Reguli detaliate pentru călugări pentru mănăstirea pe care a ctitorit-o în Cappadocia. Carta lui Vasile a fost păstrată în monahismul ortodox până în zilele noastre. În Occident, cu varietatea sa de hărți monahale, astfel de mănăstiri sunt numite după numele lui: „ mănăstiri baziliene».

Alte carte monahale antice includ scrierile Sf. Ioan Casian Romanul " Despre ordonanțele cenobiților din Palestina și Egipt„(în 12 cărți); pe baza ei a fost întocmit hrisovul călugărului Benedict de Nursia (sec. VI) pentru mănăstirea din Monte Cassino, în Italia.

Informații despre regulile de reședință a călugărilor în mănăstirile egiptene din secolul al V-lea sunt conținute în Narațiunea Sfântului Sofronie, Episcopul Ierusalimului, și a Sfântului Ioan Mosch despre vizita lor la Mănăstirea Sinai (regulile Nilului Sinai). sunt descrise).

Străvechile hrisoave monahale prevedeau pedepse: pentru minciună, mormăi, lene, mânie, neglijarea proprietății monahale etc. Ca pedeapsă pentru vinovați, excomunicarea din împărtășire, privarea de împărtășire în hrană și rugăciune cu alți monahi, mâncare uscată temporară.

Ierusalimul și statutele Studitului

Epoca bizantină cunoștea un număr foarte mare de hărți monahale, erau stareți, episcopi, ktitori, care au întemeiat mănăstiri. Dar Ierusalimul și Regulile Studite au jucat cel mai mare rol în dezvoltarea monahismului cenobitic.

• Carta Ierusalimului(carta monahului Savva cel Sfințit, scrisă pentru mănăstirea pe care a întemeiat-o) a reglementat într-o măsură mai mare rânduiala de cult, deși descrie tradițiile monahale ale mănăstirilor palestiniene din secolul al VI-lea. Crearea Pravilii Ierusalimului a fost influențată de regulile monahale ale Sfântului Pahomie și ale Sfântului Vasile cel Mare. Copia originală a Cartei Ierusalimului, conform lui Simeon al Tesalonicului, a ars în 614, când Ierusalimul a fost capturat de regele persan Khosrov.
• Studio charter(Harta călugărului Teodor Studitul, scrisă pentru Mănăstirea Studite), spre deosebire de Carta de la Ierusalim, seamănă cu un tabel de personal, descriind în detaliu îndatoririle funcțiilor monahale și obediențele. De asemenea, o caracteristică a Regulii Studianului în comparație cu Regula Ierusalimului este că a fost scrisă pentru călugării care locuiau într-o mănăstire din oraș sub îndrumarea unui egumen (Sava cel Sfințit și-a scris propria Regulă pentru călugării care trăiau în chilii împrăștiate din peșteră și adunați într-o biserică numai pentru închinare comună). Textul integral al Pravirii Studian a fost scris la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, până atunci au existat doar scurte monahale" Inscripții».

Carta studioului a fost introdusă pe

Scopul vieții fiecărui creștin este dobândirea Duhului Sfânt prin împlinirea Poruncilor lui Dumnezeu.

Un călugăr este un creștin ortodox care s-a străduit să împlinească cu desăvârșire Poruncile Domnului Dumnezeului său. Un om perisabil care iubește iubirea infinită.

Prima condiție a vieții monahale este tăcerea, liniștea, non-deșertăciunea; numai tăcând noi înșine, putem auzi Cuvântul lui Dumnezeu.

A doua este sobrietatea, stând în fața Feței lui Dumnezeu, pregătirea de a auzi Voia lui Dumnezeu.

A treia condiție este ascultarea de Voința lui Dumnezeu și stareța cu sefii ca purtători de cuvânt ai Voinţei Sale.

A patra este pocăința, disponibilitatea constantă de a-și schimba natura, de a te elibera de obiceiurile păcătoase.

Iar a cincea este raționamentul, menținerea unei măsuri rezonabile în fiecare faptă, în fiecare lucru.

Fără prima condiție, a doua este imposibilă; fără a doua, a treia. Și împlinindu-le pe toate cinci, împlinim porunca lui Dumnezeu: Iubește pe Domnul tău din toată inima ta, cu mintea ta și cu toată puterea ta...

Deci, o mănăstire este o instituție care creează cele mai favorabile condiții pentru viața monahală. Adică, în ea ar trebui să păstrăm cu sfințenie tăcerea, non-deșertăciunea, o regularitate strictă a zilei și o proporție rezonabilă de rugăciune, odihnă și muncă.

Hrănirea spirituală a surorilor.

Stareta manastirii este mama surorilor care locuiesc in ea.

Orice soră, în orice moment al zilei, poate veni la stareță pentru sfat și ajutor într-o problemă urgentă sau cu o problemă apărută.

Maica stareță să cunoască bine fiecare soră personal, trecutul, prezentul, aspirațiile ei din viața monahală, starea ei de sănătate etc. Nicio soră nu trebuie lăsată fără atenția stareței, care este nucleul întregii societăți, conștiința ei, exemplul moral și estetic.

În creștinism, dorința de asceză a venit întotdeauna de la un conducător, de la un exemplu viu de viață în Hristos. Prin urmare, mănăstirile domnitoare nu trebuie să se deosebească în niciun fel de frățietate. Condițiile de viață, calitatea îmbrăcămintei, calitatea hranei, îngrijirile medicale ar trebui să fie egale, atât pentru stareță, cât și pentru noul novice.

Stareța ar trebui să întărească în orice mod posibil sentimentele de fraternitate între membrii mănăstirii. Conformitatea, atenția, utilitatea trebuie să fie insuflate unei surori încă din primele zile în care intră în mănăstire. Orice ceartă, neînțelegere se rezolvă cât mai curând posibil. Fie ca pacea și iertarea să întâmpine soneria de seară a clopotelor.

Mărturisitorul mănăstirii este un preot experimentat (de preferință monahal) care este în ani desăvârșiți, ales de comun acord cu stareța mănăstirii.

Un mărturisitor nu poate locui în interiorul unei mănăstiri. Pentru ca el și alți clerici să trăiască, ar trebui să existe o clădire în afara mănăstirii. Surorile nu slujesc acolo sub nicio formă. Pentru a face acest lucru, trebuie să căutați ajutoare din exterior.

Mărturisitorul mărturisește pe toate surorile, îndrumă pe cei care vin la el viața creștină, împlinirea Poruncilor lui Dumnezeu, încurajează în dorința de asceză, întărește în răbdare, se trezește din deznădejde. Cu ajutorul lui Dumnezeu, pe baza experienței personale și paterne, dă sfaturi bune surorilor care vin la el.

Spovedania se face în mănăstire, într-o încăpere special amenajată pentru aceasta. Mărturisitorul și mărturisitorul nu rămân singuri în cameră. Trebuie să fie o soră numită de stareță.

Un mărturisitor într-o mănăstire de femei nu este legiuitorul ordinului din mănăstire. Așadar, probleme complexe care privesc nu atât evlavia creștină cât relația surorilor și gestionarea acestora sunt rezolvate de comun acord cu stareța și consiliul mănăstiresc. Totodată, nu trebuie dezvăluite numele surorilor mărturisitorilor, ci doar pentru a lămuri problema apărută.

Ordinea zilei săptămânale în mănăstire.

Birou de la miezul nopții cu Acatist La 6.30 (apelați la 6.15)___ o vizita este o necesitate

MIC dejun la 9.30 (suna la 9.20)

ZI LUCRUTORĂ de la 10.00 la 15.00

PRANZ la ora 15.00 (suna la ora 16.50)___ o vizita este o necesitate

SERVICIU DE SEARA LA ORA 17.00

CINA DUPA SERVICIU DE SEARA

SECOLUL CINCI 20.00 (suna la ora 19.50)____ o vizita este o necesitate

Slujbele divine în Templu sunt săvârșite încet, dar nu prea lung.

Citirea trebuie să fie suficient de tare și inteligibilă, astfel încât totul să poată fi auzit textual, dar fără zgomot.

Cântarea este armonioasă, dând sensul textului, deloc pretențioasă, dar deloc plictisitoare și complet incoloră.

O soră care merge la Templu roagă Rugăciunea lui Isus cu concentrare sau citește 50, 90 psalmii. Apropiindu-se de Templu, el citește:

Voi intra în casa Ta, mă voi închina înaintea Templului Tău sfânt în frica Ta. Doamne, învățește-mă în dreptatea Ta, de dragul vrăjmașului meu, îndreaptă-mi calea înaintea Ta: ca și când nu ar fi adevăr în gura lor, inima lor este zadarnică, gâtul lor este deschis până la mormânt, limbile lor mint. Judecă-i, Doamne, că se îndepărtează de gândurile lor, după mulţimea răutăţii lor, iartă-mă, ca întristându-Te, Doamne. Și toți cei ce se încred în Tine să se bucure, să se bucure în veci și să locuiască în ei, iar cei ce iubesc Numele Tău să se laude în Tine. Precum Tu binecuvântezi pe cei drepți, Doamne, ca o armă a voinței bune ne-a încununat.

Intrând în interiorul Templului, el este botezat de trei ori cu o rugăciune:

Doamne, curăță-mă, păcătosul!

Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosule!

M-ai creat, Doamne, miluiește-mă!

Am păcătuit fără număr, Doamne, iartă-mă!

Apoi se înclină în ambele părți, vorbindu-și singur: binecuvântați-mă, surori, și iartă-mă, păcătosul. Apoi sărută icoana pupitru din mijlocul templului și se duce cu evlavie la locul lui.

Regulile celulei sunt întocmite pentru fiecare soră în mod individual, cu sfatul stareței și al mărturisitorului.

Cinci sute.

După cele trei plecăciuni obișnuite, care se presupun la începutul fiecărei rugăciuni, atât în ​​biserică, cât și în chilie, cu rugăciuni:

1) Doamne! Fii milostiv cu mine, păcătosul!

2) Doamne! Curățește-mi păcatele și ai milă de mine!

3) Făcându-mă, Doamne, miluiește-te! Am păcătuit fără număr, Doamne, iartă-mă!

În chilie, al patrulea plecăciune cu o rugăciune se unește:

4) Stăpâna mea, Preasfânta Maica Domnului. Salvează-mă un păcătos!

Apoi se citește:

Prin rugăciunile Sfinților Părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi!

Slavă Ție, Dumnezeul nostru! Slavă Ție! Împăratului Cerurilor: Sfinte Dumnezeule: Slavă acum: Sfânta Treime: Slavă acum: Doamne miluiește-te: ( de trei ori ) Tatăl nostru: Doamne miluiește-te de 12 ori: Slavă acum: Vino și închină-te: ( de trei ori ) Psalmul 50: și Crezul.

După aceea, 100 de rugăciuni: Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul! La primele 10 rugăciuni pe pământ, pe următoarele 20 rugăciuni pe talie, pe ultima, adică. rugăciunea a suta iarăşi închină-te spre pământ. După aceea, o rugăciune către Preasfânta Maica Domnului, pusă la sfârșitul rugăciunilor de dimineață și începând cu cuvintele: „Preasfânta Mea Doamnă, Maica Domnului...”. La sfârșitul acestei rugăciuni, plecați până la pământ.

În această ordine, sărbătorim trei sute cu Rugăciunea lui Isus.

A patra sută de astfel de rugăciuni către Preasfânta Maica Domnului: Preasfânta Maica Domnului, mântuiește-mă pe un păcătos! efectuată în același mod ca și primele trei.

Apoi 50 de rugăciuni: Înger Sfânt, Păzitorul meu, roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, păcătosul! pe primele 5 rugăciuni pe pământ, pe următoarele 10 pe talie și pe ultimul arc pământesc, iar din nou se citește rugăciunea: „Preasfânta mea Doamnă Maica Domnului...” cu plecăciune până la pământ.

Următoarele 50 de rugăciuni: Toți sfinții, rugați-vă lui Dumnezeu pentru mine, păcătosul! M-am angajat ca și cei anteriori față de Îngerul Păzitor.

Apoi „Vrednic este să mănânci...” și închină-te spre pământ, Slavă acum: Doamne, miluiește-te de trei ori și:

Prin rugăciunile Sfinților Părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin.

În concluzie, patru închinari la pământ cu rugăciuni scurte spuse la început.

În zilele lucrătoare se fac toate prosternațiile menționate mai sus. În zilele Rusaliilor, polieleos, prăznuieli și sărbătorile de după, în zilele în care la utrenie se cântă o mare doxologie și se anulează prosternațiile în rugăciunea bisericească, se anulează și în chilie, și se înlocuiesc cu funde de talie. Iar la privegherile pe tot parcursul anului (aici ne referim la slujba de noapte), în ultimele două zile din Săptămâna Mare, pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, și începând din 24 decembrie, până pe 7 ianuarie, această regulă de celule este complet abandonată. Tot duminica pe tot parcursul anului, chiar dacă nu s-a săvârșit Privegherea Toată Noaptea, ci Vecernia și Utrenia.

Admiterea la mănăstire.

De fapt, mănăstirea primește fete necăsătorite sau văduve de la 20 la 45 de ani, cuminte, evlavie și cu frică de Dumnezeu, sănătoase fizic și psihic, capabile să îndure viața monahală aspră.

Candidații trebuie să fie gata să respecte cu atenție carta mănăstirii, să îndeplinească toate instrucțiunile stareței și ale marilor, să accepte cu smerenie îndatoririle pe care le va impune sfatul mănăstirii.

Dar principalele condiții pentru fiecare candidat sunt iubirea altruistă, sacrificială pentru Dumnezeu.

Primii pași în monahism.muncă.

Cei care doresc să se familiarizeze cu viața mănăstirii pot rămâne o perioadă în mănăstire. Muncitorului i se dă hrisovul mănăstirii spre revizuire.

Femeile care lucrează trăiesc împreună în aceeași celulă, învățând să se iubească și să aibă grijă una de cealaltă.

Dacă rezultatul acestei șederi este decizia de a intra în mănăstire, candidatul, după o ședință a stareței și a soborului mănăstiresc, este creditat ca novice al mănăstirii. I se dă un chiton, o eșarfă neagră și un rozariu.

Dacă, după un timp, novicia își confirmă decizia de a rămâne în mănăstire, cererea ei este transferată la sfatul mănăstirii. Adunarea obștești decide dacă îl primește pe novice la mănăstire. Cu toate acestea, stareța poate anula verdictul sinodului și, după propria voință, poate refuza sau permite novicei să accepte monahismul.

Monahismul.

În acest moment, călugărița poartă chiton, sutană, apostol și bătut.

Deși nu și-a luat încă jurămintele, nu are nicio proprietate. Singurul ei bun este Domnul nostru Isus Hristos și dragostea pentru El. Mănăstirea se ocupă de orice altceva.

În timpul monahismului, un aspirant la monahism poate părăsi mănăstirea sau se poate muta în alta. Dar o astfel de persoană ar trebui să-și amintească cuvintele Evangheliei: „Cine își pune mâna pe plug și se întoarce înapoi, Împărăția Cerurilor nu-i este destinată.”

Despre monahism

Călugăr în greacă înseamnă „singur” sau „singurat”. Acesta este numele oamenilor care au părăsit deșertăciunea lumii pentru a-și dedica viața lui Dumnezeu în schit, contemplare și rugăciune. De obicei, călugării fac trei jurăminte - castitate (celibat), sărăcie (neposedare) și ascultare față de un mentor spiritual. Scopul vieții monahale este spiritual, este calea către Dumnezeu, calea de la pământ la cer, adică de la lumea pământească la lumea cerească, spirituală. Nu întâmplător ghidul principal al călugărilor se numește Scara Paradisului (scara glorioasă). Asceza monahală (exercițiul grecesc), sau ispravă (de la cuvântul „mușcare”, „mișcare”), implică anumite etape de ascensiune, sau de creștere spirituală, trecere prin care ascetul este curățat de păcate, egoism și voință proprie și, dobândind harul Duhului Sfânt, se îndreaptă spre sfințenie. Monahismul este cunoscut din cele mai vechi timpuri și este practicat nu numai de creștini. Primele așezări de pustnici erau cunoscute în Egiptul antic. Modul de viață monahal a fost deosebit de popular în religiile orientale: în hinduism, budism, taoism, șintoism. Călugării s-au unit în comunități mici – skete (din egipteanul antic „shi het” – „greutatea inimii”) sau mai mari – mănăstiri. Mănăstirile nu erau doar centre religioase, ci și centre educaționale, școli, biblioteci și ateliere de artă au fost create în ele.

Adesea, în Orient, mănăstirile au devenit o forță politică și militară. În mănăstiri s-au născut cele mai vechi tipuri de arte marțiale: kung fu, karate și așa mai departe. În creștinism au apărut încă de la început oameni care au refuzat să trăiască după legile acestei lumi și s-au dedicat lui Dumnezeu, au preferat celibatul fericirii în familie, au dus un stil de viață ascetic. Dar la început au fost unități, iar până în secolul al IV-lea. mişcarea monahală devine un fenomen de masă. În 313, împăratul roman Constantin cel Mare, care credea în Hristos, a proclamat un decret privind libertatea religioasă (așa-numitul Edict de la Milano), iar creștinii au căzut într-o poziție privilegiată: persecutați anterior, au început să primească funcții înalte, dobândește poziție în societate și bogăție. Mulți dintre ei au început să pună în prim plan scopuri pur lumești, au încercat să obțină un loc de muncă bun, uitând de valorile Evangheliei pe care le propovăduia creștinismul. Granițele Împărăției Cerești a lui Dumnezeu s-au restrâns literal la granițele Imperiului Roman.

Lumea a devenit creștină, dar diferența dintre creștini și păgâni practic a dispărut. Și atunci cei mai zeloși urmași ai lui Hristos, considerând că este imposibil să fii mântuit de păcat în lume, au început să meargă în pustie. Primele așezări monahale apar în Egipt, creștinii au fugit aici în timpul persecuției și aici au început să fugă, fugind de creștinismul constantinian tot mai bogat și politizat. Văzând că puritatea inițială a învățăturii lui Hristos a fost ascunsă de prejudecățile păgâne, părăsind lumea, călugării au protestat împotriva secularizării bisericii. Dar ei nu doar au respins un compromis între creștinism și obiceiurile lumești, ei au căutat să salveze această lume cu rugăciunile și faptele lor. Monahismul, care a apărut în perioada cea mai timpurie a istoriei creștinismului, nu avea statut. S-a născut, parcă, intuitiv din poruncile Evangheliei și dintr-o dragoste arzătoare pentru Hristos. Primii călugări au fost arși de râvna pentru evlavie și nu aveau absolut nevoie de hărți scrise. Fiecare dintre asceți era propria sa carte. Dar cu timpul, gelozia a slăbit, iar numărul călugărilor a crescut. Când monahismul a crescut foarte mult în număr și a devenit un fenomen nou masiv în Imperiul Roman, atunci administrația imperială a trebuit să reglementeze viața unui număr atât de mare de oameni (locuitorii multor mănăstiri egiptene erau numărate la mii), care trăiau conform diferitelor legi decât au trăit majoritatea locuitorilor Imperiului. Aceste legi au început să apară din condeiul împăraților, dar acest lucru a început să se întâmple mult mai târziu - undeva în secolul VI. Inițial, monahii înșiși au început să dezvolte anumite reguli pe care le considerau necesare pentru a menține ordinea în rândurile lor din ce în ce mai mari.

Numele Sfântului Antonie cel Mare este asociat cu regulile elaborate de reverend pentru călugării săi și cu așa-numitele „Instrucțiuni spirituale”. Ele au fost publicate pentru prima dată în 1646 de către savantul occidental Abraham Enkhelensky. În acele vremuri, de la primii călugări nu se cerea nici tunsoarea părului, nici jurămintele solemne, nici renunțarea solemnă la lume, nici schimbarea numelui și a hainelor. Nu mai trebuia decât hotărâre fermă, confirmată de fapte. Prima diferență dintre călugări și clerici și laici a fost, desigur, modul lor de viață. Foarte curând au apărut diferențe de îmbrăcăminte.

Unul dintre primii care au întocmit regulile scrise ale vieții monahale au fost călugărul Pahomie cel Mare și Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia. Aceste reguli au stat la baza aproape tuturor actelor monahale ulterioare. Au ajuns la vremea noastră. Și deja în ele vedem cum se rezolvă chestiunile intrării în monahism și cum se condamnă aspru ieșirea din acesta. Dacă mai devreme, înainte de formarea unei structuri stricte a mănăstirilor, oricine dorea se putea considera călugăr, dacă trăia în singurătate și lucra în evlavie, atunci odată cu apariția vieții obștești au apărut rituri, indicând că aceasta sau acea persoană , intrând în frăția monahală, a fost obligat să ducă un alt stil de viață. Pentru a indica cumva această alteritate, s-au stabilit semne prin care viața unui călugăr se deosebea de viața în lume.

Primii pustnici creștini și hărțile lor

Perioada inițială de dezvoltare a Cartei este cea mai puțin favorabilă cercetării științifice. Cele mai vechi hrisoave monahale care au ajuns până la noi conțin puțin material liturgic. În plus, dacă în prezentele statute partea disciplinară este separată de partea liturgică, atunci această separare nu s-a efectuat în monumentele vremii. Carte monahale separate, care pot ilustra starea vieții monahale de atunci, sunt următoarele:

1. Pravila monahului Pahomie cel Mare († 348) pentru Mănăstirea Tavennis.

2. Reguli extinse pentru monahii Sf. Vasile cel Mare (c. 329-379).

3. Scrierile Sfântului Ioan Casian Romanul „Despre organizarea căminelor” (în 12 cărți).

4. Pravila Sfântului Benedict de Nursia († 543) pentru mănăstirea de la Monte Cassino, în Italia.

5. Narațiunea Sfântului Sofronie, Episcopul Ierusalimului și a Sfântului Ioan Mosch despre vizita lor la Mănăstirea Sinai (Abba Nil din Sinai).

Cele mai vechi surse includ Viața Sf. Savva cel Sfințit, care conține o mulțime de informații despre cultul monahal din secolele V-VI și monumente timpurii precum „Tradiția apostolică” a Sf. Hippolyta, Lecționar armean de la începutul secolului al V-lea. (aka - Ierusalim), canonarul Ierusalimului, publicat de protopop. K. Kekelidze.

Sfântul Antonie cel Mare

Deși primul pustnic creștin este considerat a fi Pavel, care în 251, în timpul persecuției sub împăratul Decius, s-a stabilit în deșert, în Egiptul de Sus - în Tebaida (lângă orașul Teba), Antonie cel Mare (251–355) , care a format prima comunitate, a devenit părintele monahismului.anahoreții (shatnici greci). Nu era o organizație cu o carte anume, ci pur și simplu un grup de studenți care veneau liber la profesorul lor.

Biografia Sf. Anthony compilat de St. Atanasie cel Mare. Din aceasta aflăm că, fiind fiul unor părinți înstăriți, Antonie a locuit în Alexandria. Într-o zi, la biserică, a auzit un preot citind Evanghelia – un episod cu un tânăr bogat căruia Hristos i-a spus: du-te, dă-ți averea săracilor și urmează-mă. Antonie a luat aceste cuvinte ca fiind adresate lui însuși și, după ce și-a împărțit proprietatea, a mers în pustie. Sfântul Antonie își petrecea zilele în rugăciune, în citirea și memorarea Sfintei Scripturi și în muncă. La 35 de ani, s-a retras într-un loc și mai retras lângă Muntele Pispir, pe malul drept al Nilului. Doar de două ori pe an veneau la el unii dintre prietenii săi și aduceau pâine, primind în schimb coșuri făcute de mâinile călugărului. Viața de pustnic a trecut pentru el, însă, nu fără griji și neliniște. Ascetul era adesea supus ispitelor demonilor, care îi inspirau frică și groază, sufletul îi era tulburat de propriile gânduri despre plăcerile și plăcerile lăsate de el în lume. În cele din urmă, după ce a învins toate ispitele, Antonie a devenit atât de puternic încât nici ispitele, nici gândurile josnice nu l-au tulburat. Zvonul despre sfințenia sa în următorii 20 de ani i-a încurajat pe alți pustnici să vină acolo și să se stabilească în chiliile din apropierea lui. În 305 St. Antonie, la cererea acestor pustnici, și-a încălcat izolarea, acceptând să-i instruiască în viața ascetică. Comunitățile pustnicești precum aceasta au început ulterior să apară în Egiptul Central și de Nord, iar aceasta a marcat apariția unei noi forme de viață monahală, semi-ermitică, cele mai cunoscute exemple ale cărora au fost comunitățile din Nitria și Skea. Aici cei mai stricți pustnici trăiau în izolare în chilii aranjate astfel încât locuitorii lor să nu se poată nici să se vadă, nici să se audă. În biserică se adunau și alți călugări sâmbăta și duminica. Unii se întâlneau zilnic în grupuri de câte trei sau patru pentru a citi împreună psalmi, sau uneori se vizitau pentru a vorbi despre subiecte spirituale.

După ordinea stabilită de Antonie, asceții, fiind sub îndrumarea unui bătrân, abba (tată), locuiau separat unul de celălalt în colibe sau peșteri. Dar la sărbători majore, ei se adunau împreună pentru a celebra principala slujbă creștină - liturghia (Euharistia). Astfel de comunități de pustnici au început să fie numite lauri, deoarece templul în care călugării care locuiau în deșert se adunau pentru a face închinare, de regulă, era situat într-o oază, printre verdeață, iar aceștia erau adesea copaci de dafin.

Venerabilul Pahomie cel Mare

Chiar și în timpul vieții lui Antonie cel Mare a apărut un alt fel de viață monahală - kinovia (cămin grecesc), care, de fapt, se numește mănăstire. Adunându-se într-o comunitate sub conducerea unui avva, călugării își organizau viața împreună într-una sau mai multe încăperi, urmând regulile generale.

Întemeietorul monahismului cenobitic sau cenobitic a fost călugărul Pahomie cel Mare (292-348). A creat o mănăstire pe malul Nilului. Pahomius s-a născut într-o familie păgână și a crescut în păgânism. La douăzeci de ani a intrat în serviciul militar, sub steagul împăratului Constantin, care a luptat cu Maxentius. În timpul campaniei, s-a oprit într-un oraș din casa creștinilor evlavioși și, văzând credința lor, și-a dat seama că viața lui trebuie să se schimbe. S-a săturat de serviciul militar și s-a rugat odată lui Dumnezeu: „Dumnezeule Atotputernic, care ai creat cerul și pământul! Dacă Mă mântuiești, atunci Ție îți voi dedica toate zilele vieții mele!”

Pe toată durata campaniei militare a rămas sănătos, iar la sfârşitul războiului s-a întors în Tebaida şi a fost botezat. Pahomiy s-a stabilit în orașul Shenesit și a început să ducă o viață solitară. Celebrul pustnic Palamon devine mentorul său spiritual. Pahomie a muncit zece ani în pustie, iar într-o zi, aflându-se lângă ruinele satului Tavenisi, a auzit un glas care îi poruncea să ridice o mănăstire pe acest loc. Starețul Palamon l-a binecuvântat la întemeierea mănăstirii și i-a prezis lui Pahomie gloria viitoare.

Conform vieții sale, în curând un înger al lui Dumnezeu i s-a arătat lui Pahomie sub forma unui intrigator și i-a predat carta vieții monahale. Potrivit acestei carti, uniformitatea in mancare si imbracaminte era atribuita calugarilor, calugarii trebuind sa lucreze in ascultare in folosul general al manastirii. Printre ascultări s-a numărat și rescrierea cărților. Călugării nu trebuia să aibă banii lor sau să accepte nimic de la rudele lor. Rugăciunea era considerată principala faptă a călugărului. Pahomius este creditat cu introducerea rozariului în practica rugăciunii creștine.

Primul călugăr din mănăstirea Pahomie a fost fratele său mai mare Ioan, dar treptat au început să vină la ei și alți studenți.

Într-o zi Sfântul Pahomie a fost vizitat de sora sa Maria, care dorea de mult să-și vadă fratele. Ascetul strict a refuzat să-și vadă sora, dar prin portar i-a dat o binecuvântare să intre pe calea vieții monahale, promițându-și ajutorul în acest sens. Maria a acționat conform instrucțiunilor fratelui ei. Călugării tavennisieni i-au construit o locuință pe malul opus al Nilului. Alte femei au început să se alăture Mariei și în curând a apărut prima mănăstire de femei cu o hrisovă cenobitică strictă, care a fost întocmită de călugărul Pahomie.

Până la sfârșitul vieții lui Pahomie, comunitatea sa număra peste 3.000 de călugări de ambele sexe, care locuiau în nouă mănăstiri de bărbați și două de femei. Carta lui Pahomie a ajuns la noi într-o transcriere în latină făcută în 404 de către Fericitul Ieronim. Și iată un mic exemplu despre felul în care, potrivit hărții, au fost acceptați ca călugări.

În primul rând, trebuie spus că mănăstirile Sf. Pahomias erau comunități închise și era foarte greu să ajungi acolo. Până în momentul în care Rev. Cassian, ei atinseseră deja apogeul și au fost primiți cu mare discriminare. Nu i-au acceptat pe toți cei care au vrut, dar la început toți cei care au venit au fost testați mult timp. A fost un test de voință. Noul venit a fost dat sub supravegherea unui hotelier (a fost unul dintre confidentii avvei mănăstirii, un bătrân călugăr experimentat și dovedit), ale cărui îndatoriri includ să se ocupe de noi candidați și să îi testeze pentru a se potrivi la viața monahală. În primul rând, noii veniți erau angajați în studiul Sfintelor Scripturi. Întrucât monahismul este o imagine a unei vieți evanghelice desăvârșite, principala îndeletnicire a călugărilor era studiul complet și desăvârșit al întregii Sfinte Scripturi. Noul venit s-a așezat să memoreze Psaltirea și câteva din Evanghelie. Acesta a fost un test al perseverenței și al iubirii sale pentru Cuvântul lui Dumnezeu. Fiecare nou membru al fraternității a fost supus unui control de identitate.

În primul rând, au fost determinate cu statutul vizitatorului. Au aflat cine a venit, din ce clasă, din ce stat, dacă un sclav fugit, dacă a făcut ceva rău, dacă se ascunde de justiție sau de vreo datorie a statului, dacă și-a abandonat familia și dacă în spate mai erau și alte crime. l. Apoi au aflat motivul venirii la mănăstire și au aflat și împrejurările care l-au îndemnat pe căutător de monahism să facă un astfel de pas. Stareții tuturor mănăstirilor au fost instruiți să-i accepte pe cei care doresc numai după o probă cuvenită. A constat mai întâi în testarea novicelui la porțile mănăstirii timp de șaptezeci de zile. L-au împins, au râs de el, l-au alungat și l-au tratat voit cu nepoliticos, arătându-i că nu va putea trăi într-un loc atât de aspru și că viața monahală este foarte grea. A fost un test de determinare și determinare. Apoi, vizitatorul a fost obligat să execute astfel de comenzi care păreau absurde unei minți sănătoase și gânditoare rațional. Acest lucru a fost făcut în mod intenționat pentru a-l învăța pe începător să nu aibă încredere în sine și în înțelegerea lui. Acest control asupra voinței corupte de păcat a noului venit a fost foarte greu, dar foarte eficient. După ce a învățat ascultarea și ascultarea, începătorul a câștigat o experiență de umilință autentică, care a contribuit la creșterea spirituală rapidă. „La cine Mă voi uita, zice Domnul, dar la cel care este blând și liniștit, care tremură de cuvintele Mele” (Isaia 66:2).

Potrivit părinților egipteni, lupta cu mândria era cel mai important lucru de care depindea întreaga viață spirituală viitoare a unui călugăr. Cine nu a distrus duhul mândriei cu multe capete la începutul căii tăindu-și voința, printr-o locuință smerită, prin muncă de ascultare, nu va putea gusta din roadele Duhului Sfânt. în viitor. Stareții mănăstirilor au primit ordin să nu primească pe bogați până când nu se lepădă de toate averile lor și nu vin la mănăstire complet săraci. Cu toate acestea, această regulă se aplica nu numai bogaților, ci și tuturor celorlalți care aveau cel puțin o moșie mică, constând din cel puțin o monedă.

Regulile prescriu pentru a scăpa de toate achizițiile (adică din proprietatea materială) chiar înainte de a intra în mănăstire. În plus, mănăstirile au refuzat să ia depuneri de la cei care intrau, pentru că unii, după ceva vreme, căiindu-se de monahism, s-au întors în lume și apoi cu obrăznicie au început să ceară de la mănăstire restituirea banilor lor, care fuseseră de mult cheltuiți. pe nevoile manastirii si ale fratilor.

Predarea alfabetizării și a bazelor credinței a fost una dintre direcțiile principale în cursurile cu începătorii, așa că toți cei veniți au fost nevoiți să învețe pe de rost, chiar dacă nu au vrut, Sfânta Scriptură și Psaltirea. Drept urmare, mulți călugări ai mănăstirilor Tavennisiot cunoșteau pe de rost toate Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Mintea unui călugăr ar trebui, parcă, să plutească în cuvintele Sfintei Scripturi: „orice ai face, ai un temei în Dumnezeiasca Scriptură”.

Cei aflați în probațiune erau ținuți într-o încăpere specială în afara zidurilor mănăstirii. Când s-au convins de hotărârea lor deplină de a urma poruncile monahismului și când nu au găsit alte piedici în calea intrării lor în mănăstire, i-au familiarizat în detaliu cu toate rânduielile monahale, ca să știe cu siguranță cum trebuie. se comportă și continuă să trăiască. Dar încă nu au intrat în mănăstire.

Apoi noului venit i s-a dat suficient timp să exerseze, să învețe și să se obișnuiască cu noul mod de viață. Noul venit a intrat într-una din casele mănăstirii, unde erau bătrânii lor, propria ierarhie și propriile ascultari. A fost înscris într-una dintre zecile și s-a supus în totalitate bătrânului acestui zece, iar apoi viața lui a trecut sub controlul unui bătrân experimentat - un călugăr care l-a învățat totul și a raportat superiorilor săi succesele. Noul venit a primit haine monahale imediat după ce s-a instalat în mănăstire. Momentul admiterii în monahism era determinat de avva mănăstirii, uitându-se la succesul noului venit, sau acceptând imediat, sau amânând admiterea în mănăstire, dacă erau identificate obstacole semnificative.

Ritul tonsurii nu este descris în reguli. Este posibil ca ritul tunsurii în sine în mănăstirile lui Pahomius (adică tunsura lui Vlass în timp ce făcea jurăminte în același timp) să nu fi fost încă practicat. În orice caz, regulile prevăd clar doar momentul îmbrăcării solemne în haine monahale, care avea loc în templul mănăstirii odată cu confluența tuturor fraților. Se pare că acest moment (înlăturarea secularului și îmbrăcarea hainelor monahale) nu a însemnat nimic altceva decât intrarea în monahism.

Și, în sfârșit, s-a indicat în Regula că ar trebui să existe treptat în întreaga structură a vieții unui călugăr, și mai ales în faptele ascetice: abia după trei ani, când s-a obișnuit cu toate obediențele de muncă, să intre în acest câmp. Astfel, încă din cele mai vechi timpuri, înțelepții dumnezeiești învățători ai monahismului au stabilit o perioadă de probă de trei ani pentru cei care doresc să intre în rândurile monahale.

Vasile cel Mare

Procesul de formare a monahismului cenobitic a fost finalizat de Sf. Vasile cel Mare (c. 330 - c. 379). Înainte de a se dedica vieții monahale, a călătorit în Egipt pentru a o studia în primele sale izvoare, iar tipul cenobitic i s-a părut cel mai atrăgător. Sfântul Vasile a cerut ca monahii să se adune la ore fixe ale zilei pentru rugăciune și mese comune. Mănăstirile, după modelul mănăstirii Sf. Busuiocul, răspândit în toată Grecia, apoi în țările slave. Cu toate acestea, în Siria și în alte țări, s-a acordat încă preferință tipului de viață monahală pustnicească.

Sf. Benedict de Nursia

Modul cenobitic de viață monahală, în forma sa dezvoltată, s-a înființat în Occident datorită eforturilor Sf. Benedict de Nursia (c. 480 - c. 543). Făcând cunoștință cu viețile Părinților deșertului și cu regulile monahale ale Sf. Vasile cel Mare, el a căutat să adapteze modul de viață monahală la particularitățile condițiilor și climatului Europei de Vest. Conform sistemului adoptat de St. Benedict, fiecare mănăstire era o unitate independentă, iar fiecare călugăr era asociat pe viață cu mănăstirea sa printr-un jurământ special care interzicea schimbarea reședinței (stabilitas loci). Benedict a înmuiat parțial rigurozitatea vieții monahale acceptată în Orient. El a stabilit orele la care călugării se adunau pentru rugăciune și slujbe; cântarea în comun a „orelor” canonice era considerată principala datorie a călugărilor benedictini. Pravila Sfântului Benedict i-a învățat pe frați bunătate și toleranță unul față de celălalt. Benedict nu era un susținător al unei atitudini dure față de sine și față de vecinii săi. El credea că lepădarea de sine și înjosirea de sine nu ar trebui să fie cerute de la o persoană; dragostea pentru Domnul poate fi dovedită prin mijloace mai simple și mai modeste. Un călugăr este împodobit nu atât de „exploatări”, cât de smerenie și ascultare... Multă vreme, mănăstirile au rămas principalele centre ale științei, culturii și artei: au pus moda arhitecturii și ilustrației de carte, au cuprins școli monahale unde copiii domnilor nobili au studiat. Benedictismul a devenit forma definitorie a vieții monahale în Occident: până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. toți călugării din Europa, cu excepția Irlandei și a unor mănăstiri spaniole, erau benedictini.

Ierusalimul și statutele Studitului

Epoca bizantină cunoștea un număr foarte mare de hărți monahale, erau stareți, episcopi, ktitori, care au întemeiat mănăstiri. Dar Ierusalimul și Regulile Studite au jucat cel mai mare rol în dezvoltarea monahismului cenobitic.

Pravila Ierusalimului, sau a Sf. Savva cel Sfințit, este o reflectare a vieții liturgice și a tradițiilor monahale ale mănăstirilor palestiniene în epoca clasică a istoriei lor. El este asociat cu numele călugărului Savva cel Sfințit și cu celebra Lavră palestiniană de lângă Ierusalim cunoscută sub numele său. Dacă această Cartă nu este opera proprie a acestui celebru ascet, atunci, în orice caz, ea reflectă viața Lavrei sale și spiritul tradițiilor și instrucțiunilor sale. Sfântul Sava a murit în anul 532. Autoritatea lui morală în timpul vieții a fost foarte mare. El a fost chemat de Patriarhul Ierusalimului și Patriarhul Constantinopolului într-o perioadă tulbure de dispute origeniste între monahuri. Tradiția îi leagă și numele de Leonty din Bizanț, unul dintre scriitorii bisericești de seamă ai vremii. Că Sfântul Savva a introdus un fel de hrisov în mănăstirea sa (trei lauri și patru cenovii la o distanță mică unul de celălalt) este fără îndoială. Probabil că statutele monahale ale Sfântului Pahomie și ale Sfântului Vasile cel Mare au influențat Pravila sa. Judecând după „Tradiție”, care este tipărită sub forma unei prefațe la prezentul Typicon, Pravila a fost primită de Sfântul Sava de la gloriosul ascet palestinian - călugărul Eutimie cel Mare († 473), profesorul său.

Potrivit Fericitului Simeon al Tesalonicului, copia Cartei Sfântului Sava a ars în vremea când regele persan Hosrov a luat Ierusalimul în 614. Sfântul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, care a trăit multă vreme în Lavra Sfântului Sava, în jurul anului 640 a editat și a introdus în bisericile Patriarhiei sale Pravila Bisericii Ierusalimului Învierii. În secolul al VIII-lea, Ustavul a fost îmbogățit cu canoanele și sticherele sale de către Sfântul Ioan Damaschin, care el însuși a muncit multă vreme în Lavra Sfântului Sava, Sfântul Cosma din Maium și Sfântul Andrei al Cretei. În special în mănăstirea Studian din Constantinopol, Pravila a fost mult completată de imnuri compuse de asceții ei (Studiții) – Mitrofan, Anatoly, Teodor Studitul, fratele său Iosif, Teofan Înscrisul, Iosif Comitorul și Grigorie, Mitropolitul Nicomidii. Mai târziu, Nikon de Cernogoreț (sec. XI), Patriarhii Constantinopolului Alexie (sec. XI) și Filoteu (sec. XIV) și Patriarhul de la Târnovo (sec. bulgar) Sfântul Eutimie (sec. XIV) au lucrat la prelucrarea Cartei.

Versiunea originală a Cartei Sfântului Sava a fost scurtă. În ea, Regulile de disciplină au prevalat asupra părții liturgice. Ediția ulterioară a Cartei Sfântului Sava poate fi judecată din Tactica lui Nikon al Muntenegrului, călugăr de pe Muntele Negru, lângă Antiohia (a doua jumătate a secolului al XI-lea - prima jumătate a secolului al XII-lea), care a contribuit foarte mult la răspândire. a Cartei Ierusalimului. Nikon, care cunoștea bine Studianul, Ierusalimul, Athosul și alte statute contemporane cu el, le-a comparat și, datorită acestor note, se poate face o idee despre edițiile statutelor din acea vreme care nu au venit. până la noi. Nikon avea o înclinație spre viața în comunitate; l-a preferat stilului de viață Kelliot. La vremea lui Nikon, Carta de la Ierusalim nu era încă dezvoltată, așa cum a fost mai târziu, în special, nu conținea încă așa-numitele capitole Markov. Până în secolul al XI-lea, închinarea se făcea după Pravila Ierusalimului în Bisericile din Ierusalim, Alexandria și Antiohia, apoi a început să intre în practica altor Biserici. Motivul principal al răspândirii Ritului Ierusalim a fost autoritatea acestuia ca creație a asceților din Țara Sfântă.

În condițiile expansiunii mahomedane care a cuprins întregul Orient ortodox, Bisericile slave, ca și Biserica Rusă, din Ierusalim au văzut farul Ortodoxiei, păzit de Providența lui Dumnezeu. A contribuit la răspândirea acestei Carte și, în special, a împrejurărilor precum amenajarea metohului (compusului) Lavrei din Ierusalim a Sfântului Sava din Constantinopol; vizitele patriarhilor Ierusalimului la Constantinopol și, în final, introducerea de către Sfântul Sava al Serbiei a Cartei Ierusalimului la Mănăstirea Hilendar din Athos și în Serbia, de unde a început să se răspândească în alte zone. La Constantinopol erau cunoscute obiceiurile palestiniene, căci, potrivit prof. I. Mansvetov, călugărul Savva a fost foarte venerat la Constantinopol ca un mare dascăl al vieții monahale (I. Mansvetov. Carta Bisericii. M., 1885, p. 130), și unii dintre Patriarhii Constantinopolului în secolele XI-XII venit din Ierusalim și Antiohia - Cosma ierusalim (1075-1081), Teodosie al Antiohiei (1178-1183), Dositeu al Ierusalimului (1190-1191). Prin urmare, este de înțeles, de exemplu, de ce în carta ktitor a reginei Irene (1183) există trăsături caracteristice ale ritului de la Ierusalim precum agripnia (vegherile toată noaptea) și interhours. Trecerea la Ritul Ierusalim la Constantinopol a avut loc în jurul secolului al XII-lea. Unele dintre prevederile acestei Carte privind postul, în special Adormirea Maicii Domnului, erau mai stricte decât cele în vigoare anterior, dar, totuși, au provocat controverse asupra Athosului (pe Sfântul Munte, postul era permis și în sărbătorile mijlocii). Pentru a rezolva întrebările nedumerite despre post, frații Athos au apelat la Patriarhul Constantinopolului Nicholas Grammatik (1084-1111), care, în mesajul său către Protatus din Sfântul Munte, a preferat obiceiul Ierusalimului.

Regula studiană este un alt Typicon, care a intrat, de asemenea, în uz liturgic pe scară largă. Aceasta este Carta manastirii Studian, intemeiata in anul 463 la Constantinopol la biserica in numele lui Ioan Botezatorul de catre patricianul si senatorul roman Studius. La Constantinopol, această mănăstire avea aceeași semnificație ca și mănăstirea Sf. Savva Sfințita din Palestina (A. Dmitrievsky. Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului ortodox. T. I. Kiev. 1895, XII). Această mănăstire a devenit curând una dintre cele mai remarcabile mănăstiri din capitală. Apropierea de centrul bisericii, viața intelectuală, politică și socială a Bizanțului explică poziția pe care a ocupat-o această mănăstire în istoria Bisericii Răsăritene. La început, a stat în strânsă legătură și, poate, în funcție de așa-numita mănăstire a celor Neadormiți (greacă - „akimi΄ton”). Primii călugări din ea erau tocmai din akimiți. Mănăstirea Studian a căpătat o importanță deosebită în perioada disputelor iconoclaste. Conduși de celebrul lor stareț, călugărul Teodor Studitul († 826), călugării acestei mănăstiri au devenit apărători zeloși ai venerării icoanelor și au suportat greul luptei împotriva iconoclasmului. În perioada de luptă dintre susținătorii Patriarhilor Constantinopolului Ignatie și Fotie, precum și în toate momentele importante din viața Bisericii din Constantinopol, această mănăstire a luat parte mereu și a rezolvat adesea problema datorită autorității sale morale enorme. Este clar că ea a ocupat un loc de frunte în viața monahală a capitalei. Închinarea ei a fost exemplară datorită eforturilor zeloase ale stareților ei. Atenția regală acordată mănăstirii i-a permis să dobândească timpuriu o serie de privilegii și o mare bogăție în ustensile, sacristie etc. De sărbătoarea Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul s-au făcut ieșiri regale către mănăstire. Din 1381, arhimandritul mănăstirii a devenit primul dintre alți stareți ai mănăstirii.

Mănăstirea și-a creat timpuriu un mod de viață propriu, special, care a fost consacrat în formele originale ale „Inscripției” Cartei. O Regula mai completă a fost scrisă mult mai târziu după moartea călugărului Teodor Studitul, la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea. Dar această primă Regulă completă nu a ajuns la noi; despre asta se poate doar ghici din diverse alte monumente și rapoarte ale istoricilor bisericești. Typikonul studian a fost și cel pe care călugărul Teodosie din Peșteri l-a transferat la Kiev în jurul anului 1065 în Lavra sa, de unde s-a răspândit în toate mănăstirile rusești. Dar acesta, din nou, nu este Typiconul Studian în forma sa pură, ci așa-numitul Typicon al Patriarhului Alexie al Constantinopolului (1025-1043). Acest patriarh a fost la început un călugăr al mănăstirii Studian și, de înțeles, era gelos pe gloria ei. În 1034, a întemeiat o mănăstire lângă Constantinopol în cinstea Adormirii Maicii Domnului și, în calitate de ktitor, a pus la temelia ei Regula Studiană, dar cu unele modificări și completări, profitând parțial de Regula Marii Biserici și de regulile stabilite ale obștii monahale. Tocmai din acest Alexyevo-Studio Typika călugărul Teodosie al Peșterilor a rescris Regula pentru Mănăstirea Peșterilor. Potrivit Pravilii Studian, slujba se săvârșește în bisericile Patriarhiei Constantinopolului, în unele regiuni din Asia Mică, pe Muntele Athos, în sudul Italiei, inițial în Rus' (mai ales în mănăstiri).

Test cu stareță (Perminova)

Raport al Maicii Superioare a Mănăstirii Stauropegiale Nașterea Domnului, Moscova, la Congresul Monahalelor din Mitropolia Ekaterinburg (Ekaterinburg, 3 octombrie 2014)

Introducere

Carta cenobitică nu este doar un set de reguli pentru disciplina monahală externă. Respectarea regulilor afectează dispensa interioară și o poate schimba treptat, făcând-o cu adevărat monahală. Îndrumându-l pe un călugăr să împlinească poruncile Evangheliei și să ia jurămintele date, Carta protejează de ispite, rezolvă nedumeririle, ajutând să vadă voia lui Dumnezeu în circumstanțe specifice.

Are o semnificație profundă că, în timp ce pronunță jurămintele, tonsuratul trebuie să răspundă la întrebarea dacă acceptă „întreaga viață comunitară monahală a Cartelor și regulilor sfinților părinți, întocmite și de la rectorul... înaintate”. Răspunsul cuprins în gradul de tonsuri exprimă o atitudine deosebită față de regulile monahale: „Da, cinstite părinte, accept și sărut cu dragoste”.

Nu există două mănăstiri identice, dar, în ciuda diferențelor, desăvârșirea în poruncile Evangheliei și păstrarea jurămintelor de ascultare, neposedare și castitate sunt comune tuturor. Sfinții părinți sunt uniți în înțelegerea acestor temelii ale monahismului, astfel, regulile cenobitice întocmite de ei sunt apropiate ca esență și spirit. Așadar, avem ocazia să vorbim despre un singur concept de „cartă cenobitică”, fără a lua în considerare în detaliu înființarea fiecărei comunități monahale.

Istoria Bisericii urmărește continuitatea regulilor din primele secole ale creștinismului până în zilele noastre. Pe baza celor de mai sus, permiteți-mi să trec la aspectul istoric al subiectului nostru.

Aspect istoric

Potrivit Sfântului Vasile cel Mare, călugării cenobiți sunt chemați să imite viața pământească a Domnului Iisus Hristos, Care „făcându-și chipul ucenicilor, S-a făcut chiar comun apostolilor”. În frunte cu Mântuitorul și legată de unirea iubirii, comunitatea apostolică a trăit în ascultare de Învățătorul Divin. După Pogorârea Duhului Sfânt, comunitatea primilor creștini a devenit rodul muncii apostolice, despre care se spune în cartea Faptele Apostolilor că toată mulțimea credincioșilor avea o inimă și un singur suflet și nimeni nu numea nimic. a lor. Creștinii din primele secole s-au distins printr-o viață strictă și un spirit de iubire jertfă. În fiecare moment se pregăteau pentru martiriu și trecerea către o altă lume. „Credem în Sfânta Treime și ne iubim unii pe alții”, a fost răspunsul lor la lumea păgână. Când persecuția a încetat, iar cei de la putere au început să susțină Biserica, nu doar credincioșii sinceri au început să se alăture comunității, ci și acei oameni care doreau să beneficieze de pasul lor. Bine că au trecut și ei pragul bisericii; mulți dintre ei au putut să-și corecteze viața, să aducă pocăință. Dar spiritul de sacrificiu al comunității creștine a început să scadă. Atunci zeloții evlaviei au început să se retragă în deșert.

Sfântul Antonie cel Mare, în ciuda faptului că era tăcut și pustnic, îi sfătuia pe tinerii care doreau să se călugărească să se alăture comunităților monahale, aflate încă în zorii existenței lor în Biserică.

Călugărul Pahomie cel Mare, conform unei revelații de la Dumnezeu adusă lui de un înger, a alcătuit regula desăvârșită a obștii monahale. El a adunat mii de călugări în frăția sa. Din secolul al IV-lea, din vremea Sf. Vasile cel Mare, mănăstirile cenobitice au început să apară în mulțimi, atât mănăstiri mari, cât și comunități mici, iar însuși sistemul monahismului cenobitic a început să prindă contur.

Indiferent de carte am putea considera - St. Vasile cel Mare sau urmașul său, Sf. Teodor Studitul, Sf. Savva cel Sfintit, sau unul dintre fondatorii monahismului occidental, Sf. Benedict de Nursia, - regulile sunt stricte. Cu toate acestea, regula cenobitică este îndeplinită în cele mai bine organizate mănăstiri spiritual.

Pe pământ rusesc, monahismul cenobitic a fost plantat de Sfinții Antonie și Teodosie din Peșterile Kievului. În secolul al XIV-lea, întreprinderea lor a fost reînviată de către starețul Țării Ruse, Sfântul Serghie. Până atunci, frații s-au adunat deja în jurul lui, trăind conform unui statut special. Călugărul Serghie a amenajat un cămin cu binecuvântarea Patriarhului Philotheos al Constantinopolului și a Mitropolitului Alexie al Moscovei. Starețul Serghie a introdus aceste reguli nu numai în mănăstirea sa, ci și într-o serie de mănăstiri care și-au continuat munca. Mănăstirile cenobitice au rezistat celor mai dificile perioade ale istoriei, inclusiv Epocii Necazurilor, în timpul intervenției polono-lituaniene, care a adus cu sine catolicismul. Mănăstirea Treime-Serghie s-a revelat apoi din nou ca o fortăreață a Ortodoxiei.

Din păcate, în secolul al XVIII-lea, viața societății ruse era îndreptată spre secularizare (un mod de viață absolut secular). Autoritățile au creat artificial condiții pentru închiderea, dacă nu toate, atunci majoritatea mănăstirilor sau transformarea lor în instituții pur caritabile. În timpul domniei Ecaterinei a II-a, patru cincimi din mănăstirile rusești au fost distruse cu o singură lovitură de stilou. Numărul locuitorilor mănăstirilor rămase nu putea depăși numărul prescris de stat. Multe mănăstiri au devenit non-sociale, astfel încât locuitorii lor să-și poată câștiga existența.

Nimeni nu și-ar fi putut imagina atunci că umilul călugăr care a muncit pe Muntele Athos, a studiat lucrările patristice și le-a tradus, va reînvia monahismul cenobitic rus. Călugărul Paisios (Velichkovsky), discipolii săi și numeroasele frății au oferit muncitori care au reînviat tradițiile comunității monahale din Rusia. Carta strictă a hostelului a contribuit la smart doing; ascultarea de regulile monahale i-a adus pe bătrâni. Schitul Optina, Schitul Glinskaya, Sarovskaya, Sofronieva, Schitul Svyatogorsk, Schitul Zosimova pentru femei, Schitul Anosina, Mănăstirile Diveevsky, Novotikhvinsky și multe alte mănăstiri înainte de revoluție au devenit faimoase pentru viața înaltă a călugărițelor și călugărițelor lor.

În raportul meu, aș dori să mă opresc asupra stării mănăstirilor cenobitice înainte de revoluție, deoarece până atunci, relativ aproape de vremurile moderne (până de curând, cei care își aminteau de mănăstiri pre-revoluționare erau în viață), monahismul rus a dobândit o bogată și experiență variată, care este solicitată astăzi.

prerevoluționar starea manastirilor

În Rusia prerevoluționară, cele mai confortabile mănăstiri erau cele în care regulile comunității monahale erau respectate cu strictețe. Serviciile divine începeau în astfel de mănăstiri noaptea sau dimineața devreme. Timpul celulei era dedicat rugăciunii, lecturii spirituale, lucrărilor de aci. Toate ascultările se făceau cu rugăciune, adesea în vocală. Regulile îl îndrumau pe călugăr să se roage înainte de a merge la biserică și puneau un accent deosebit pe rugăciunea de noapte. Au existat mănăstiri în care privegherea duminicală și festivă începea în jurul miezului nopții (de exemplu, conform hrisovului Schitului Glinskaya). Dar hrisovul a indicat și timpul de odihnă, pentru ca puterea călugărului să nu se epuizeze și să nu aibă exaltare a isprăvilor sale.

Odată cu isprava rugăciunii, frăția și-a petrecut viața în sobrietate și muncă. Călugării nu aveau proprietăți, nu primeau pe nimeni în chiliile lor, se întâlneau rar cu rudele și doar într-un hotel sau un loc special amenajat pentru asta în mănăstire. Toți cei care intrau în mănăstire erau încredințați bătrânului, care punea pravila chiliei și primea revelația gândurilor. Conducătorul principal al vieții duhovnicești a mănăstirii, precum și al activităților economice ale acesteia, a fost însuși starețul. În mănăstire funcționau numeroase ateliere, existau ferme subsidiare, câmpuri, grădini de legume, livezi, stupine. Locuitorii au încercat să facă tot posibilul cu propriile mâini. Așa că mănăstirea a redus costul de cumpărare a multor lucruri.

Un călugăr care se străduia să împlinească hrisovul a înțeles că, încălcând orice regulă, el încalcă întregul hrisov și, prin urmare, îi distruge dispensa monahală.Harta a aranjat întotdeauna viața unui călugăr în așa fel încât, împlinindu-o, a crescut spiritual în ascultare. la stareţ şi la frăţie, şi, deci, în smerenie şi dragoste.

Severitatea regulilor cenobitice i-a derutat în orice moment pe cei care acceptau monahismul, dar erau obișnuiți să o perceapă ca pe o formă în spatele căreia se putea ascunde un mod confortabil de viață. Să ne uităm la exemple istorice. Nemulțumirea fraților din mănăstirea Sfântul Serghie era atât de palpabilă, încât sfântul stareț a considerat că este mai bine să se retragă de la mănăstirea sa. Ravna Sfântului Serghie pentru obștea monahală era străină de stareții de atunci ai mănăstirilor – mari moșieri și proprietari ai multor proprietăți. S-au ridicat tot felul de calomnii împotriva sfântului, până la acuzații de erezie.

Dacă ne întoarcem la istoria mănăstirilor apărute mai devreme, atunci călugării Antonie și Teodosie au îndurat întristări atât din partea fraților, cât și din afară. Au încercat să-l otrăvească pe Sfântul Benedict al Nursiei. Defăimatorii de la frații călugărești l-au reprezentat pe Călugărul Savva Sfințitul în fața Patriarhului Ierusalimului ca pe un nepoliticos, neștiutor, incapabil să conducă o frăție mare (din fericire, Patriarhul știa adevărul și nu i-a ascultat).

În vremea noastră, istoria se repetă adesea, deși la scară mai mică: acest lucru poate fi mărturisit de fiecare rector care încearcă să adere la regulile obștii monahale din mănăstirea sa. Și aici aș vrea să subliniez audienței câteva dintre problemele actuale ale mănăstirilor și mănăstirilor și să vorbesc despre modalități de rezolvare a acestora.

Probleme moderne și modalități de a le rezolva

Majoritatea mănăstirilor din vremea noastră sunt cenobitice, dar, din păcate, hrisovul nu este respectat peste tot și nici în totalitate. Desigur, există motive serioase în mănăstirile reînviitoare care împiedică respectarea unei serii de reguli, iar acest lucru este destul de de înțeles. Dar aș vrea să vă atrag atenția asupra altceva. Mulți monahi nu acordă nicio importanță importanței respectării regulilor obștii monahale. Oamenii moderni, cu cuvintele „cartă”, „regulă”, sunt în acord cu faptul că va fi vorba despre ceva plictisitor, plictisitor, impus din exterior. Conform conceptelor moderne, legea este întotdeauna opusă libertății și iubirii, iar cuvântul „dragoste” nu înseamnă respingerea iubirii de sine și a serviciului dezinteresat. Cei care au trecut pragul unei mănăstiri de multe ori nu au nu numai concepte corecte, ci și deloc despre viața duhovnicească și sensul vieții în general. Și este important pentru el, după părerea mea, să înțeleagă și să simtă că în regulile monahale există iubire și calea către iubirea adevărată. Ei pot inspira, susține, împuternici și pot oferi libertate adevărată - eliberarea de pasiuni.

Cei care vin la mănăstire, dacă doresc să rămână în mănăstire, trebuie să citească cu atenție regulile acesteia și să încerce să le îndeplinească. Și aici apar multe probleme nu numai pentru cei nou-veniți, ci și pentru cei care locuiesc de multă vreme în mănăstire. Pe de o parte, trebuie respectată carta, iar pe de altă parte, vechile obiceiuri păcătoase depășite, îndoielile se strecoară, dar este cu adevărat necesar să se respecte cutare sau cutare regulă? Cred că aici trebuie să se încreadă în Dumnezeu și în experiența patristică, să conștientizeze incorectitudinea și insuficiența propriilor concepte și să încerce să adere la Regula, depășind dificultățile. Nu este nevoie să vă pierdeți inima dacă ceva nu se împlinește, sau un obicei păcătos învinge în ceva, ci, pocăindu-vă, lucrați din nou la împlinirea stăpânirii monahale.

De asemenea, omul modern este adesea obișnuit să se justifice spunând că regulile sunt stricte, iar el este slab și bolnav, nu poate să se trezească devreme, să stea treaz noaptea, să se închine, să mănânce orice fel de mâncare la o masă comună; are nevoie de odihnă suplimentară, mâncare și așa mai departe. Există câteva motive foarte bune de luat în considerare. Dar trebuie să ne amintim că timpul nostru este un timp de relaxare spirituală, iar mulți dintre noi suferim de o lipsă de hotărâre de a ne strădui. Aici este locul în care charterul este util. Oricine se simte slab sau bolnav are posibilitatea de a apela la stareț, rezidenți în vârstă, să le spună despre problema lui, să aibă încredere în Dumnezeu, acționând prin ei, să primească o binecuvântare, ce ar trebui să facă în acest caz. Carta prevede, de asemenea, reguli pentru bolnavi, dar, în lumina reglementărilor sale, totul trebuie făcut cu binecuvântare și să adere la mijlocul dintre îngăduința constantă față de sine și fapta neautorizată.

De fapt, chiar și un astfel de act ca o rugăciune de noapte nu este ceva neobișnuit și greu de îndeplinit. „Rugăciunea de noapte este în mod tradițional o ocupație monahală”, spune Schema-Arhimandritul Joachim (Parr), unul dintre stareții și mărturisitorii moderni. – Te schimbă spiritual, liniștește patimile, răcorește condamnarea și mânia, suspiciunea și respingerea, ajută la rugăciune. În acest moment, înțelegeți clar prezența celor care dorm în lume și cum ne adorm sufletul și cum trebuie să ne trezim.

Se întâmplă ca cei care fac asceză într-o mănăstire să treacă prin „burnout”, o răcire către tot ce este spiritual. În acest caz, se recomandă continuarea respectării regulilor monahale. Despre beneficiile constanței în lucrarea spirituală și roadele bune ale acestei constante, Sf. Teofan Reclusul, Sf. Ignatie (Bryanchaninov), bătrâni Optina și alți sfinți. Îndeplinirea Pravilii ajută să înțelegem că viața într-o mănăstire este viață în Dumnezeu. Dumnezeu este prezent în fiecare relație și afacere. Regulile monahale reaprind râvna inițială pentru viața ascetică. Prin ascultarea sinceră față de stareț și de frați, prin îndeplinirea conștiincioasă a sarcinilor încredințate, exprimăm și dezvoltăm în noi înșine iubirea față de Dumnezeu și în El față de aproapele noștri. Cu cât ascultarea este mai dificilă pentru noi, cu atât avem mai multe oportunități de a învăța să ne tăiem voința și să ne încredem în Dumnezeu.

În timpul nostru, oamenii au o dorință puternică de a dobândi ceva, dragoste pentru confort și propriile pasiuni. Un călugăr care trăiește conform hărții nu are nevoie să dobândească lucruri și să acumuleze fonduri și, de asemenea, este limitat în orice atașament pământesc. În fine, împlinirea regulii îl ajută pe călugăr să păstreze intactă uniunea căsătoriei cu Mirele Ceresc și frăția cu care este și logodit.

„Monahismul este o instituție a lui Dumnezeu, în niciun caz umană”, scrie Sfântul Ignatie (Bryanchaninov), care era șeful unei mănăstiri cenobitice. Într-adevăr, nimeni nu se poate referi, de exemplu, la Evanghelie pentru a respinge orice regulă monahală care să-i creeze dificultăți.

Locuitorii mănăstirilor întreabă adesea de voia lui Dumnezeu. În mănăstire, voia lui Dumnezeu se manifestă în ascultarea de stareț și de frăție, în respectarea regulilor monahale în împrejurări specifice. Regula nu este ceva diferit de voia lui Dumnezeu. „Nu voi putea sta înaintea lui Dumnezeu dacă nu împlinesc una dintre aceste porunci, pentru că odată cu ea vor cădea toate celelalte, ca și cele legate de ea. Nu pot alege pentru mine cutare sau cutare regulă și le accept pe toate ca fiind legea lui Dumnezeu”, spune Schema-Arhimandritul Emilian (Vafidis), starețul mănăstirii Simonopetra, despre hrisov.

Pravila cuprinde toate aspectele vieții monahale și pe toți cei care lucrează în mănăstire, începând cu cei conducători și terminând cu cei mai tineri din frăție. Viața starețului și a frăției, conform hărții, este asemănătoare lui Hristos - este un serviciu de viață în dragoste reciprocă în Domnul. Dacă ne amintim acest lucru și rămânem la el, multe probleme vor fi rezolvate. Regulile cartei sunt, în primul rând, regulile iubirii. Fiecare om va sluji cu bucurie pe cei pe care îi iubește și pe care îl iubește și, cu nu mai puțină bucurie, de dragul Domnului Iubitor, îi va sluji pe cei care nu-l iubesc - va putea să iubească oamenii care nu sunt dispuși către l.

Dacă unui om dintr-o mănăstire i se pare că nu este ca toți ceilalți, că nu îl înțelege și nu îl iubește, aceasta este cel mai adesea o amăgire. El este deja iubit de Dumnezeu, a cărui iubire este atotcuprinzătoare. Dumnezeu l-a chemat la viața monahală, a dat Evangheliei porunci și reguli monahale, mentori spirituali și frățietate. Dacă ceva nu-i merge călugărului, el poate apela la conducătorii și bătrânii din frăție pentru a-și rezolva nedumeririle.

În vremea noastră, mai mult ca niciodată, oamenii suferă de propriul egocentrism, dezunire cu ceilalți, inconstanță; pasiunile îi „aruncă” de la o extremă la alta. Valoarea hărții cenobitice constă în faptul că se ocupă nu numai și nu atât de organizarea comunității cenobitice, ci de creșterea călugărilor în spiritul iubirii și al unității. El pune bazele monahismului adevărat și trainic, evitând extremele, pentru ca sufletele asceților să nu sufere rău.

„Viața monahală este comparată cu cea a îngerilor. Nu pentru că călugării încearcă să devină necorporali. Doar că slujirea lor este asemănată cu slujirea îngerilor”, a spus ieromonahul Chrysostomos, un rezident al Mănăstirii Kutlumush. - Slujirea îngerilor este de a-L slăvi pe Dumnezeu și de a împlini ascultările la care El le trimite. ... Este necesar să ne referim constant la hărțile monahale și să păstrăm cu grijă conținutul lor duhovnicesc pentru ca scrisoarea să nu stingă duhul. Când litera stinge duhul, atunci, după părintele Hrisostom, aceasta nu este vina hărții, ci pătrunderea duhului lumesc, care reduce instituțiile spirituale la regulile organizării laice. Cum să o evite? Cred că trebuie să ne amintim că poruncile și regulile ne-au fost date de Dumnezeu în cuvântul Său sau prin sfinții părinți ai Bisericii. În consecință, suntem chemați să împlinim poruncile Domnului mergând înaintea Lui, căutând să-i exprimăm dragostea pentru El și dorind să facem cât mai bine și cât mai exact posibil ceea ce a poruncit El. Dacă o persoană uită de Dumnezeu, că El se uită nu numai la acțiuni, ci și în adâncul sufletului, atunci în cartă începe să vadă doar „scrisoarea”. Apoi, atenția persoanei trece la atitudinea autorităților și a oamenilor din jur față de el. Începe să neglijeze poruncile și, în același timp, trăiește o frică omenească de autorități și, fiind parcă „între două focuri”, cade în plăcerea omului și în multe păcate și necazuri.

Dacă cineva se străduiește să adere la spiritul regulii, fără a neglija executarea exactă a regulilor, atunci ascultarea și viața unui călugăr în ansamblu devin, parcă, rugăciune neîncetată și mulțumire către Dumnezeu. Iar masa, conform hărții, este o continuare a serviciului divin, este sfințită prin rugăciune, citire duhovnicească, exprimă unitatea frăției, precum și regula generală a rugăciunii. Toate acestea susțin o stare de rugăciune și ajută la concentrare, la calmare, la renunțarea la agitația și condamnarea celorlalți, la începerea unei vieți interioare, rezolvând probleme reale, nu fictive ale ființei cuiva.

O persoană modernă, obișnuită cu abundența de informații și impresii din exterior, nu este uneori capabilă de o viață interioară concentrată, îi este greu să se roage. Regulile monahale îl ajută treptat să învețe mersul înaintea lui Dumnezeu și atenția interioară.

Acum mulți oameni au dezvoltat o percepție negativă a vieții și adesea creează ei înșiși această atmosferă de negativitate „de la zero”. Fiind într-o astfel de stare, o persoană nu poate crea: chiar dacă este tânără și plină de energie, este deja „obosită de viață”. Adesea, locuitorii mănăstirilor suferă și ei de asta. Pravila monahală se bazează pe o percepție complet diferită, pozitivă, evanghelică a vieții, care dezvoltă treptat în om dorința de bine și îl face un ziditor al Împărăției lui Dumnezeu în sufletul său și în lumea din jurul său. Respectarea Regulii, oricât de grea ar fi, aduce pace în suflet, dorința de a se ruga, bucurie în Domnul.

Călugărul mănăstirii începe treptat să înțeleagă ce posedă respectând hrisovul și ce pierde prin încălcarea acestuia. Dacă monahilor încep să le pese de achiziții, mângâieri și plăceri lumești, ei sunt nevoiți să încalce o serie de reguli. Drept urmare, ei nu se pot dedica pe deplin închinării și își pierd rugăciunea; nu sunt în stare să-și împlinească ascultarea așa cum ar trebui, ceea ce le spurcă conștiința și dăunează frăției; își pierd pacea interioară, aduc asupra lor multe ispite, devenind cauza conflictelor și a stânjenii.

De asemenea, aș dori să-mi exprim părerea despre motivul pentru care regula cenobitică pare strictă și greu de aplicat. Severitatea regulii cenobitice nu constă, de fapt, în priveghere și abstinență, și nu în disciplina exterioară. Carta, ca expresie a vieții evanghelice, cheamă la aceea cu care a început propovăduirea Mântuitorului și a Înaintașului Său: „Pocăiți-vă!” . Cel care nu vrea să se schimbe, să aducă pocăință activă, să se angajeze în munca interioară, să trăiască într-o sobrietate constantă, auto-observare și să lucreze pentru corectarea vieții nu poate urma cu adevărat Regula. De asemenea, cel care stă în mănăstire, dar nu respectă regulile, nu va crește duhovnicesc, sau această creștere se va desfășura extrem de încet, prin dureri, iar în calea lui omul va pierde mai mult spiritual decât câștig. Nu se poate ruga cu adevărat cine nu percepe viața în lumina poruncilor Evangheliei și a stăpânirii monahale - cu încredere și recunoștință față de Dumnezeu. Cel care nu-i va mulțumi lui Dumnezeu pentru toate nu se va mișca nici măcar un milimetru în dezvoltarea sa spirituală. Deci, având o singură Sursă - Dumnezeu, regulile monahale au o relație profundă între ele.

Respectarea Pravilii îi ajută pe monahi să înceapă să aștepte cu nerăbdare binecuvântările cerești și să cultive Împărăția lui Dumnezeu în sufletele lor. Și de aceea, văd una dintre sarcinile principale în aceea că monahii aprind în ei înșiși dorința și hotărârea de a urma pravila cenobitică, care reflectă experiența sfinților părinți, cerând ajutor și tărie de la Dumnezeu iubitor de oameni, fără de care noi nu poate face nimic.

Aș dori din tot sufletul ca oamenii care vin la mănăstire să o facă din dragoste pentru Dumnezeu, ca cei care lucrează în mănăstiri să se îndrepte către Evanghelie și pravila monahală, verificând cât de departe sunt de idealurile monahale sau aproape de ele. O mănăstire nu este o închisoare, dar nu este în egală măsură un loc în care o persoană trăiește conform dorințelor și pasiunilor sale. La urma urmei, totul nu se întâmplă așa cum ne dorim. Oriunde ne-am afla, ne va fi bine să acceptăm voia lui Dumnezeu. Carta monahală elimină nevoia de a căuta voia lui Dumnezeu, pentru că o exprimă. Dacă o persoană vine la mănăstire și acceptă cu bucurie, sau se străduiește să accepte astfel, regulile acesteia; nu judecă și nu discută despre acțiunile altora, încearcă să nu uite că Domnul se uită mereu la el; se străduiește să înțeleagă ce vrea Dumnezeu de la el în poziția sa actuală, adesea își pune întrebarea de ce a părăsit lumea - este pe drumul cel bun. Curățit treptat de patimi, el va crea în sine Împărăția lui Dumnezeu, care începe în noi și se extinde în veșnicie.

Ritul jurămintelor monahale. Breviar mare.

Vasile cel Mare, Sf. Creații în 2 vol. M.: Siberian benefic, 2009. T. 1. S. 352.

Evgeny Poselyanin scrie despre acest lucru în cartea „Biserica rusă și asceții ruși din secolul al XVIII-lea” (Sankt Petersburg. Ediția I.L. Tuzov, 1905). Istoricii numără peste cinci sute de mănăstiri care s-au închis în timpul domniei Ecaterinei a II-a . Protopopul Vladislav Țipin rezumă informații istorice (vezi Istoria Bisericii Ruse. Perioada sinodală. Cap. 2. Punctul 8): „Pentru mănăstiri au fost introduse așa-numitele „state”. Statele au cuprins 226 de mănăstiri (159 de bărbați și 67 de femei) - mai puțin de un sfert din toate mănăstirile situate în Marile Eparhii Ruse unde s-a făcut secularizarea. Dintre mănăstirile rămase în afara statelor, peste 500 au fost desființate, aproximativ 150 de mănăstiri nu au fost închise, ci trebuiau să existe pe ofrandele credincioșilor și în detrimentul unor mici parcele de pământ nelocuit, care era cultivat de mână. a călugărilor înşişi sau a muncitorilor angajaţi. Cam la fel: Chudetsky P. I., arc. Experiența cercetării istorice asupra numărului de mănăstiri rusești închise în secolele 18 și 19. Kiev: KDA, 1877. Partea 4. P. 74; Zavyalov A.A. Problema moșiilor bisericești sub Ecaterina a II-a. Sankt Petersburg: Tipografia A. P. Lopukhin, 1900. S. 270–271 și alții.

Cm. Episcopul Beniamin de Borisov Reînvierea monahismului pe exemplul mănăstirii Sf. Serghie de Radonezh. Raport la XXII-a lecturi educaționale internaționale de Crăciun (Mănăstirea Stauropegială Sretensky, 28–29 ianuarie 2014) Golubinsky E.E. Sfântul Serghie de Radonezh și Lavra Treimii a creat: Biografia Sfântului Serghie; Ghidul lavrei. Sergiev Posad: STSL, 2012.

Joachim (Parr), Schema-Arhimandrit. Convorbire orală cu surorile mănăstirii stauropegiale Maica Domnului-Crăciun

Ignatie Brianchaninov, Sf. Despre monahism. O conversație între creștinii ortodocși, un laic și un călugăr // Plin. col. creaţii: în 8 vol. T. 1. M .: Palomnik, 2001. S. 421.

Vezi raportul Ieromonahului Hrisostomos (Mănăstirea Kutlumush, Sfântul Munte Athos) la conferința „Mănăstiri și monahism: tradiții și modernitate” (Sfânta Treime Serghie Lavra, 23 septembrie 2013) // Mănăstiri și monahism: tradiții și modernitate. Conferință internațională științifico-practică teologică în Lavra Sfintei Treimi Serghie. Moscova: Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism, 2013, p. 90-98.

Vezi Matt. 3, 2; 4, 17; Mk. 1, 4, 15; O.K. 3, 7-14.

HARTA SFINTEI MĂNĂSTIRE BĂRBAȚILOR POKROVSK
SUD SAKHALIN ȘI EPOCIA KURIL

CONŢINUT

Introducere

Capitolul 1

capitolul 2

capitolul 3

capitolul 4

capitolul 5

Capitolul 6

Capitolul 7

Capitolul 8

Capitolul 9

Capitolul 10

Capitolul 11

Capitolul 12

Capitolul 13

Capitolul 14

Concluzie

INTRODUCERE

O mănăstire ortodoxă este o comunitate creștină care trăiește strict după poruncile lui Dumnezeu, căutând desăvârșirea spirituală în treburile vieții creștine. La baza duhului monahal stau cuvintele Însuși Domnul Iisus Hristos: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă săracilor și vei avea comoară în ceruri și vino și urmează-Mi” (Matei 19:21).

Sfântul Vasile cel Mare într-una dintre convorbirile sale oferă o descriere detaliată a vieții monahale. „Un călugăr”, spune el, „trebuie, în primul rând, să dobândească o viață neposesivă, singurătate trupească, o viață decentă, să aibă o voce moderată și un cuvânt modest, mâncare și băutură care să nu provoace răzvrătire, să mănânce în tăcere. , tăceți înaintea bătrânilor, ascultați pe cei înțelepți, egalați să aveți dragoste, să dați sfaturi pline de dragoste celor inferiori; îndepărtează oamenii lipsiți de valoare, trupești și deșerți, gândește mai mult și vorbește mai puțin, nu fi obscen în cuvinte, nu permite excesele în conversație, evită râsul, împodobește-te cu rușine, lasă-ți ochii în jos și ridică-ți sufletul la durere, nu răspunde contradicțiilor cu contradicții, fii supus; lucrează cu mâinile tale, amintește-ți mereu de moarte, bucură-te cu speranță, îndura întristarea, roagă-te fără încetare, mulțumește pentru toate, fii smerit înaintea tuturor, urăște aroganța, fii treaz și ferește-ți inima de gândurile rele..., ai grijă de cei suferinzi, strigă împreună cu ei pentru a-i mustra pe cei dezordonați, pentru a-i consola pe cei slabi de inimă, pentru a-i sluji pe cei bolnavi..., pentru a avea grijă de iubirea frățească”.

Un călugăr ar trebui să se străduiască mai deplin și mai complet în viața sa pentru a întruchipa una dintre poruncile principale ale lui Hristos - porunca iubirii: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată mintea ta; ... și iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Matei 22:37-39).

Un călugăr creează dragoste pentru Dumnezeu prin rugăciuni neîncetate, vorbind cu El, mărturisindu-I infirmitățile, păcatele și slăvindu-și bunătatea și milostivirea față de toți. Un călugăr realizează iubirea față de aproapele săi în răbdarea neajunsurilor lor, în rugăciune neîncetată în ei, în fel de ajutor și milă față de ei.

În timp ce călugării erau doar singuri, așa-numiții anahoreți, ei au fost mântuiți după regulile date de părinții lor și de mentorii lor, dar odată cu apariția mănăstirilor și a numeroaselor frății, s-a cerut o Carta care să poată reglementa viața monahală în le şi contribuie la o mai bună dezvoltare a spiritului monahal.

Călugărul Pahomie cel Mare, un ascet din secolul al IV-lea, a primit o astfel de Pravilă cenobitică de la Sfântul Înger și a stat la baza tuturor celorlalte Pravile monahale: Sfântul Antonie cel Mare, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Kiev. -Mănăstirea Pechersk și a devenit ulterior un model pentru toate celelalte mănăstiri rusești).

CAPITOLUL 1. DISPOZITIVUL MĂNĂSTIRII

1. Mănăstirea de mijlocire a diecezei Yuzhno-Sakhalinsk și Kuril este o mănăstire cenobitică. El este complet subordonat guvernării
episcopul, care este Sfântul Arhimandrit al mănăstirii.

2. Numele Preasfințitului Părinte Patriarh și ale Episcopului domnitor, cu titlurile lor, sunt ridicate zilnic la toate slujbele monahale.

3. Episcopul domnitor numește Vicarul mănăstirii, a cărui candidatura este aprobată de Preasfințitul Patriarh și de Sfântul Sinod. .

4. Episcopul domnitor, la propunerea vicarului mănăstirii:

a) numește principalii funcționari ai mănăstirii - vicerege ajutor;
mărturisitor, vistiernic, decan, menajeră, sacristan și alții;

b) dă o binecuvântare pentru inițierea în gradul de ierodiacon și ieromonah
persoane vrednice de la frați, precum și o binecuvântare pentru jurămintele monahale
gata pentru acest novici;

c) acordă premii bisericești adecvate celor mai bine purtati
persoane din rândul monahilor;

d) înscrie printre frați pe cei pe care-i reprezintă vicerege; concediază persoane
care încalcă grav disciplina monahală și ies cu răutate din

ascultare de persoanele care poruncesc, nedorind să asculte de vocea îndemnului.

5. Episcopul domnitor exercită supravegherea generală a mănăstirii. Cu al lui
binecuvântări Vicarul conduce întreaga viaţă monahală, inclusiv
economic.

6. Ar trebui format un Consiliu Spiritual pentru a-l ajuta pe Vicerege.

7. Prezenta Cartă a mănăstirii prevede legarea căii spirituale
viaţa nu numai cu realizarea propriilor scopuri – sfinţenie şi
desăvârșirea călugărilor, dar și aducerea lor de folos oamenilor din jurul lor în lume, i.e.
activități spirituale și educaționale, caritate și milă.

CAPITOLUL 2. FUNCȚIONARI AI MĂNĂSTIRII

SUPERBE

1. Viceregele îndeplinește ascultarea în mănăstire și conduce toate treburile monahale.
după binecuvântarea Rectorului său, în legătură cu care trebuie să cunoască totul bine
nevoile mănăstirii, pentru a avea grijă constantă de toate.

2. Datoria Viceregelui este de a menține în orice mod posibil o înaltă disciplină spirituală și bună ordine în mănăstire; preocuparea pentru munca duhovnicească și perfecţionarea călugărilor; observarea splendorii și oboselii slujbelor divine din bisericile monahale; având grijă de economie, de starea exterioară a bisericilor și a altor clădiri monahale.

3. Vicarul, ca persoană oficială și responsabilă de mănăstirea sa în fața Rectorului-episcop, primește diverși vizitatori: pelerini, oaspeți străini și domestici, angajați ai instituțiilor bisericești și de stat, călăuziți de bunele intenții și de buna judecată a Bisericii, care va sluji spre binele si folosul manastirii sale .

4. Grija principală a Vicarului este să se îngrijească de starea duhovnicească a fraților săi, de sârguința lor în rugăciune, în închinarea mănăstirii, de râvna lor în ascultare și, mai ales, în lupta pentru curăția și sfințenia vieții. Vicarul ține permanent legătura cu mărturisitorii mănăstirii și urmărește cât de des vin frații la Taina Sfintei Spovedanii și împărtășirea Sfintelor Daruri ale Trupului și Sângelui lui Hristos.

5. Vicegerentul, dacă sănătatea îi permite, conduce toate slujbele monahale duminicale și sărbătoare, dând după ele învățături sau încredințându-le altor persoane care sunt capabile de aceasta și au o rânduială sfântă.

6. Vicegerentul, cultivând voința călugărilor, insuflându-le smerenia, verifică împlinirea ascultărilor încredințate fiecăruia dintre membrii mănăstirii și, dacă este cazul, face cu paternitate comentarii, și chiar mustrări severe, până la penitență. , pentru a-l mustra și a îndrepta pe fratele păcătos, căutând de la el în mod prudent recunoașterea și pocăința pentru greșelile făcute.

7. În caz de absență, boală sau deces a Vicarului, Consiliul Duhovnicesc al mănăstirii, condus de Părintele Asistent al Vicarului, intră în administrarea temporară a atribuțiilor sale.

AJUTOR GUVERNATOR

1. Datoria viceregelui asistent este de a oferi asistență completă viceregelui mănăstirii în conducerea treburilor monahale și, în absența viceregelui, îndeplinirea atribuțiilor sale în conformitate cu binecuvântarea.

2. Asistentul vicerege îndeplinește ordinele viceregelui de a asigura viața statutară a mănăstirii și urmărește îndeplinirea corectă a atribuțiilor lor de către funcționari.

3. Lui îi sunt subordonaţi toţi funcţionarii mănăstirii. Cu privire la încălcări grave ale îndatoririlor lor, el raportează viceregelui.

4. Asistentul viceregelui are dreptul de a ține legătura cu departamentele guvernamentale în chestiunile legate de activitățile mănăstirii, conform binecuvântării viceregelui.

Duhovnic

1. Îndatorirea principală a mărturisitorului este îngrijirea pastorală a fraților mănăstirii, starea lor duhovnicească. Săvârșind pentru ei Sacramentul Pocăinței, el le călăuzește spiritual viața, punându-i pe calea mântuirii sufletești. Mărturisitorul, având grijă de frați, în caz de boală sau supraîncărcare, poate cere viceregelui schimbarea sau facilitarea ascultarii pentru fiecare călugăr.

2. Mărturisitorul are grijă ca toți locuitorii mănăstirii să meargă cu regularitate la spovedanie și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Pentru călugări vor fi de mare folos și convorbirile private ale mărturisitorului, care îi vor ajuta să-și înțeleagă mai bine treburile monahale.

3. Mărturisitorul își vizitează frații, face cunoștință cu locuința călugărilor, iar în caz de boală, mângâie și ocrotește pe cineva. În câmpul de vedere al părintelui duhovnic se află fiecare frate al mănăstirii implicat în ascultare, exersându-se în citirea cărților duhovnicești, în muncă și rugăciune, evitând lenevia, ca mama tuturor viciilor. Mărturisitorul trebuie să acorde o mare atenție ascultărilor fraților mănăstirii, observând și constatând atitudinea lor duhovnicească față de aceștia.

4. Dacă, dintr-un motiv oarecare, mărturisitorul nu reușește să îngrijească toți copiii săi duhovnicești, i se poate atribui un asistent. În cazul călugărilor care se sustrag la ascultare sau la atitudinea neglijentă față de ei, Mărturisitorul ține cont de acest comportament și îl admonestează la un moment convenabil pentru el.

5. Mărturisitorul are grijă ca fiecare dintre frații mănăstirii să treacă de Taina Spovedaniei cel puțin o dată pe săptămână, iar dacă unul dintre frați se sustrage de la aceasta, îl anunță pe Vicerege.

6. Mărturisitorul este cel mai apropiat mentor al călugărilor începători.

7. Mărturisitorul fratern supraveghează spovedania pelerinilor mănăstirii, îi îndrumă pe mărturisitorii lor.

8. Mărturisitorul își ajută copiii în asimilarea Cartei mănăstirii, îi înclină spre ascultare și învață smerenia înaintea fraților mai mari și mai ales în fața Vicarului, întărindu-le autoritatea în mănăstire. În mărturisire, el nu acceptă atât de mult plângerile călugărului pocăit împotriva fraților și a vicarului, ci caută să-l învețe în răbdare și purtarea propriei cruce a vieții.

Cercul de întrebări și răspunsuri al mărturisitorului și al fraților este pur spiritual și nu trebuie să privească latura exterioară și administrativă a mănăstirii, care aparține Vicarului.

TREZORIER

1. Îndatorirea vistierului este să urmărească cu atenție încasările și cheltuielile vistieriei monahale și să țină registrele de venituri și cheltuieli, cu respectarea regulilor de răspundere. Aceste cărți sunt prezentate anual de către vicerege autorităților spirituale superioare pentru revizuire.

2. De asemenea, vistiernicul urmărește starea și mișcarea tuturor celorlalte tipuri de bunuri materiale ale mănăstirii.

3. Vistierul păstrează o arhivă a celor mai importante documente monahale, atât economice, cât și financiare.

4. Vistierul supraveghează starea și păstrarea inventarelor bunurilor mănăstirii și valorilor care vin la mănăstire.

5. Trezorierul, cu binecuvântarea Viceregelui Asistent, eliberează bani în avans administratorului și altor persoane trimise pentru cumpărături și solicită acestora un raport.

6. În ultimele zile ale lunii, sau în caz de nevoie, vistiernicul, în prezența asistentului viceregelui sau a decanului și a contabilului, deschide cănile bisericii, numără banii și înscrie suma totală în cartea de numerar.

7. Cheile cănilor mănăstirii se păstrează în vistierie. Un lumânar, un negustor, un vânzător de prosforă, un bibliotecar și un contabil sunt răspunzători în fața trezorierului.

PUBLIC

1. Datoria decanului este de a supraveghea frații mănăstirii, disciplina și atitudinea lor față de ascultarea lor, atât în ​​biserică, cât și în mănăstire.

2. Decanul se asigură că în biserică se respectă liniște deplină și ordine strictă în timpul slujbei. Pentru aceasta, numește călugări care asigură disciplina în templu.

3. În cazul încălcărilor de disciplină de către oricare dintre frați, tatăl decanului dă învățătură, mustrându-l cu un cuvânt fratern.

4. Cuviosul are dreptul de a intra în chiliile fraților pentru a le cunoaște nevoile zilnice, precum și pentru a păstra ordinea și curățenia în ei.

5. Pentru păstrarea disciplinei monahale, decanul trebuie să aibă grijă ca în chiliile mănăstirii să nu fie străini – chiar și rude apropiate, întâlnire cu care nu poate fi permisă decât într-o sală de primire special amenajată în acest scop, iar apoi cu permisiunea decanului.

6. Decanul așează oaspeții monahali în sufragerie și se îngrijește de ei. Cuviosul are grijă și de enoriașii mănăstirii. Prin clerul interior, el le satisface nevoile spirituale.

7. Cuviosul îi binecuvântează pe cei care au ajuns la mănăstire pentru hrană în masa frăţească şi comună.

8. Sub stăpânirea decanului se află portierele, purtătorii, paznicii bisericii, vânzătorii de lumânări și prosfore, clopotarii.

9. Decanul poate avea un asistent (cu binecuvântarea Vicarului), care, în lipsa sa, îndeplinește aceleași funcții.

10. Este responsabilitatea decanului să monitorizeze în permanență citirea corectă a Liturghiei, rugăciunilor și panikhidelor sinodiștilor și notițelor și comemorărilor înaintate de laici.

11. Încălcări grave ale disciplinei în rândul fraților raportează vicarului.

SACRISTAN

1. Atribuțiile sacristanului includ gestionarea ustensilelor bisericii, a veșmintelor și a tuturor proprietăților templului, precum și depozitarea lor atentă și utilizarea lor în scopul propus.

2. Sacristanul ține un inventar al tuturor bunurilor bisericești și al tuturor obiectelor de sacristie, în special celor nou primite, cu stabilirea unui număr de inventar, cu indicarea sursei de primire, vechime, preț. Dacă este posibil, istoria relicvelor, icoanelor și relicvelor deosebit de valoroase ale templului este inclusă în inventar. Obiectele de valoare trebuie depozitate într-un loc sigur. Fără binecuvântarea autorităților monahale superioare, INVENȚIILE NU TREBUIE EMISE NIMENI. Prezintă-i periodic pentru cunoștință viceregelui mănăstirii, asistent al viceregelui sau vistiernic.

3. Cheile sacristiei trebuie să fie păstrate de sacristie.

4. Sacristanul eliberează veșminte pentru cler și se asigură că lucrurile care necesită reparații sau spălate sunt corectate și spălate în timp util, iar ustensilele bisericești sunt curățate și șters în mod regulat.

5. Conform obiceiului, sacristanul reimbraca tronul, aduce sfintele Antimine, precum si vase in veminte de altar (epitrahel, balustrade).

6. Veșmintele devenite inutilizabile, husele, husele, prosoapele etc., la luarea în considerare a viceregelui sau a vistiernierului, se distrug, pentru care se întocmește act.

7. Sacristanul supraveghează iluminarea Altarelor și templelor și, mai ales, curățenia și ordinea în Altar, începând cu Tronul, Altarul și terminând cu locul sacristanului.

8. Sacristanului sunt subordonați sacristanii, croitorii mănăstirii.

9. Sacristanul poate avea la dispoziție unul sau doi asistenți, dacă este necesar (cu binecuvântarea viceregelui).
Sacristanul, cu binecuvântarea viceregelui, poate dobândi ustensile cu un raport ulterior către vistiernic.

ECONOMIE

1. Datoria ispravnicului este de a conduce și supraveghea partea economică și de construcție a mănăstirii

2. Are o grijă deosebită bisericilor, capelelor, ca primele lăcașuri ale mănăstirii. Grija menajere se extinde asupra clădirilor fraterne, precum și asupra tuturor încăperilor de utilitate.

3. La dispoziția ispravnicului stau atât monahii angajați în muncă economică monahală, cât și muncitori angajați, pe care ispravnicul îi acceptă și îi numește la momentul potrivit pentru a efectua diverse tipuri de muncă, coordonându-și planurile de muncă cu Vicerege, cu binecuvântarea acestuia. .

4. Distribuția timpului fraților care lucrează depinde de discreția viceregelui sau a asistentului viceregelui, iar administratorul se asigură doar că toată lumea este angajată în mod conștiincios în muncă la timpul stabilit.

5. Repartizarea timpului muncitorilor angajați depinde de discreția menajerului însuși, care atribuie munca necesară, monitorizează calitatea performanței acestora și, de asemenea, le plătește munca, coordonând-o cu vicerege.

6. În subordinea ispravnicului sunt: ​​pivnița, șeful atelierelor, hotelierul, toți călugării care lucrează în sectorul economiei, șoferi, electricieni, zidari, zugravi, dulgheri și alții.

7. Dacă ispravnicul consideră că este necesar și util să realizeze orice îmbunătățiri în economia monahală, atunci i se dă dreptul de a-și prezenta considerațiile viceregelui și, după aprobare și binecuvântare, poate începe să-și pună în aplicare planurile.

Economia are o obediență monahală deosebită - să desfășoare lucrări de construcție și gospodărie cu costuri minime, ocrotirea vistieriei monahale, păzirea cu grijă și cheltuirea materialelor menajere.

8. Menajera, dacă dorește și este necesar, poate avea un asistent (cu binecuvântarea viceregelui).

9. Economia primește de la mănăstire dreptul de a ține legătura cu departamentele guvernamentale în probleme de afaceri, după binecuvântarea viceregelui.

10. Munca în economia monahală începe și se termină după biserică – rugăciune.

BOCIMĂ

1. Atribuțiile cramărului sunt de a achiziționa produsele alimentare necesare, precum și de a supraveghea siguranța acestora.

2. Sub supravegherea pivniței se află bucătăria mănăstirii, magazinele alimentare, prosfora și trapeza, în care trebuie respectată curățenia și ordinea.

5. Pivnița veghează ca la masă totul să fie întotdeauna pregătit după Pravila monahală, pentru ca mâncarea lăsată pe mese să nu dispară.

4. Fără o binecuvântare specială din partea viceregelui, pivnița nu trebuie să elibereze alimente în chiliile monahale.

5. Crama se ocupa de recoltarea la timp a legumelor si fructelor pentru perioada de iarna.

6. În subordinea pivniței sunt următoarele persoane: trapeză, bucătar, pivniță și toți lucrătorii din bucătărie.

7. În lipsa pivniței, acesta este înlocuit în toate de asistentul său - trapeza.

INSTALATOR

1. Îndatoririle supraintendentului sunt să respecte cu strictețe rânduiala tuturor slujbelor bisericești, astfel încât acestea să fie săvârșite în conformitate cu tipicul și obiceiurile monahale locale.

2. Setter-ul urmărește cititorii zilnici, pentru administrarea corectă statutară a orelor, troparelor, condaciunilor, katismelor și altor lecturi, care trebuie să fie efectuate fără erori, cu evlavie, distinctie și fără pricepere.

3. Conducătorul supraveghează citirea corectă a învățăturilor în templu și în trapeză și coordonează cartea propusă spre lectură împreună cu vicerege.

4. Ispravnicul trebuie să întocmească cu o lună înainte un program al slujbelor bisericești, pe care trebuie să îl înainteze în prealabil viceregelui spre aprobare.

5. Cititorii începători și puțin cunoscători ar trebui să fie învățați de către ușaier citirea corectă în biserică.

6. Grefierul trebuie să monitorizeze starea cărților liturgice bisericești, iar cele care au devenit inutilizabile trebuie restaurate în timp util sau, cu binecuvântarea Viceregelui, distruse dacă nu pot fi reparate.

7. În ascultarea ușierului sunt: ​​regent, canonarh, cititori obișnuiți și cântăreți.

8. Conducătorul poate avea un asistent (cu binecuvântarea viceregelui), căruia trebuie să-și transfere cunoștințele și experiența.

REGENT

1. Atribuțiile regentului sunt să conducă corul mănăstirii și să stabilească ordine exemplară în kliros.

2. Corul să cânte armonios și cu rugăciune, astfel încât cântarea să atingă, să atingă și să aducă beneficii spirituale tuturor celor care se roagă.

3. Nici directorul corului, nici cântăreții nu ar trebui să permită glume, râsete, certuri, discuții inactiv și zgomot pe kliros.

4. Regentul îl îndrumă pe canonarh să revizuiască în prealabil textele sticherei, astfel încât să poată canoniza clar și distinct, făcând opriri semantice între fraze.

5. Regentul este obligat să organizeze sistematic repetiții ale corului, la care trebuie să participe toți cântăreții.

6. Regentul se supune ispravnicului și coordonează toate serviciile divine cu el.

7. Lista cântărilor se transmite viceregelui spre aprobare.

GROPAR

1. Îndatoririle unui sacristan necesită o atitudine foarte atentă, deoarece această ascultare este asociată cu prezența lui în Altarul de lângă Sfântul Scaun și Altar, în care vorbele inactiv, râsetele, glumele și tot ceea ce este obscen pentru acest sfânt lăcaș sunt inacceptabile. Sacristanul trebuie să vină în prealabil la altar pentru a-l pregăti pentru slujbă.

2. Sacristanul este obligat să asiste la slujbă, să aprindă lămpile și cădelnița, să pregătească prosforă, vin, apă, căldură și alte lucruri legate de slujbă.

3. Sacristanul are datoria de a avea grijă de curățenia din Altar și templu; curățați cădelnița, sfeșnicele, îndepărtați praful și pânzele de păianjen de pe ferestre, icoane, îngrijiți covoarele, turnați apă din chiuvetă într-un loc special amenajat și amenajat, aerisiți și măturați Altarul.

4. Sacristanul se supune sacristanului.

5. La sfârșitul slujbei, sacristanul verifică cu atenție Altarul pentru siguranța la incendiu. De obicei, ușile laterale ale Altarului sunt descuiate și încuiate de însuși sacristanul.

FUNCȚIONAR

1. Datoria grefierului este de a conduce întregul oficiu clerical al mănăstirii.

2. Toate înregistrările scrise ale mănăstirii, inclusiv arhivele, trebuie să fie întotdeauna în perfectă ordine și să fie înregistrate corespunzător.

3. Corespondența mănăstirii cu diverse organizații și persoane trebuie să fie efectuată cu grijă și să nu fie întârziată.

4. Grefierul primește corespondența monahală și o prezintă șefului biroului. De asemenea, se ocupă de problemele mandatelor poștale, coletelor și le întocmește corespunzător.

5. Grefierul poate avea un asistent (cu binecuvântarea Vicarului) care predă și primește toată corespondența monahală la oficiul poștal.

SONER

1. Clopotarul, cu binecuvântarea decanului, la ora stabilită produce evanghelizarea pentru slujbă.

2. Blagovest sau trezvon se face în conformitate cu Carta. Natura clopotelor ar trebui să corespundă tradițiilor stabilite ale sunetelor bisericești.

3. Clopotnița nu trebuie să permită persoanelor neautorizate să intre în clopotniță fără instrucțiuni și nevoie speciale.

4. Cu ajutorul serviciului de menajeră monitorizează starea întregii clopotnițe.

BIBLIOTECAR

1. Responsabilitatea bibliotecarului constă în gestionarea bibliotecii mănăstirii, achiziționarea cărților necesare, precum și a altor publicații, întocmirea unui catalog și fișă.

2. Bibliotecarul emite cărți locuitorilor mănăstirii contra chitanță.

3. Postul de bibliotecar necesită o persoană cu experiență în munca spirituală, care să împrumute cărți, în concordanță cu dezvoltarea și pregătirea spirituală a tuturor celor care doresc să ia o carte.

4. Bibliotecarul oferă cărțile deteriorate pentru restaurare în timp util.
Supravegheaza depozitul de carte, monitorizeaza regimul intern in acesta si, mai ales, securitatea la incendiu.

5. Bibliotecile video și audio fac parte din bibliotecă, așa că pornirea și vizualizarea VCR-ului și ascultarea reportofonului sunt responsabilitatea bibliotecarului.

6. Bibliotecarul, prin Guvernator sau asistentul acestuia, precizează ora și ordinea bibliotecii și convine cu acesta asupra cercul persoanelor care au dreptul de a folosi biblioteca.

PROSFORNIC

1. Producătorul de prosforă este responsabil pentru calitatea și promptitudinea producției de prosforă,
mai ales cele liturgice.

2. Prosphora este coaptă din făină de grâu pură, proaspătă, de cea mai bună calitate.

3. Samprosforistul ar trebui să trăiască în curăție și evlavie, fiind în rugăciune, și mai ales în timp ce lucrează în prosforă, unde conversațiile străine, râsetele, glumele sunt inacceptabile, deoarece pâinea este coaptă pentru Taina Sfintei Euharistii.

4. În timpul coacerii prosforei, toți cei care participă la coacerea prosforei ar trebui să citească, pe rând, cu voce tare, psalmul 50.

5. Prosforistul ascultă de ispravnic, primește făină și tot ce are nevoie de la pivniță.

6. Camera de prosforă este păstrată într-o curățenie și ordine corespunzătoare. Raportează ispravnicului mănăstirii despre lucrările de reparație din prosfor.

MASĂ

1. Trapeznikul supraveghează pregătirea la timp și de înaltă calitate a hranei pentru frații din camera bucătarului și are grijă de comandă în timpul mesei.

2. În timp ce se mănâncă în trapeză, se citește de obicei viața sfinților, prologul sau ceva din scrierile sfinților părinți.

3. Insotitorul trapezei se asigura ca incaperile, mesele si vasele sa fie pastrate mereu curate in trapeza.

4. Pune mesele pentru mesele stabilite ale fraților și apoi curăță vasele.

SPITAL

1. Îndatoririle unui bolnav sunt de a îngriji și de a supraveghea pe cei care sunt tratați în secția de izolare a mănăstirii.

2. Persoana bolnavă trebuie să fie blândă, răbdătoare, plină de compasiune și îngrijitoare față de bolnav.

3 Lista de bolnavi oferă bolnavilor mâncare, băutură și medicamente la momentul potrivit.

MANAGER DE MAGAZIN

1. Datoria conducătorului oricărui atelier (pictură icoană, cusut, tâmplărie etc.) este de a supraveghea lucrările desfășurate în acesta, precum și muncitorii.

2. Încălcările în muncă sau abuzurile trebuie raportate menajerei.

3. Este interzis să bei ceai în ateliere.

MANAGER BIROUL

1. Îndatorirea principală a șefului biroului este desfășurarea diligentă a corespondenței personale a viceregelui.

2. Este obligat să depună la timp Viceregelui scrisorile personale care i-au venit și, cu binecuvântarea sa, să le răspundă și să răspundă la restul corespondenței prin intermediul grefierului.

3. I se încredințează ținerea proceselor-verbale ale ședințelor Consiliului Spiritual, executarea corectă și salvarea acestora.

4. Asigurați-vă că monahii și novicii mănăstirii corespund numai cu cercul de persoane determinat de vicar. În cazurile de detectare a unei încălcări a corespondenței de către acesta, raportați prompt acest lucru viceregelui.

5. Precizați în prealabil ordinea de zi a Consiliului Spiritual și sistematizați problemele propuse spre examinare la acesta.

CAPITOLUL 3. CONDITII DE ADMITERE LA O MANASTIRE

1. Cine de dragul lui Dumnezeu se leapădă de lume și intră în monahism, pornește pe calea vieții duhovnicești. Motivația ei la un creștin apare ca urmare a credinței și a strădaniei sale interioare pentru desăvârșirea spirituală, care se bazează pe renunțarea la rău și la patimile lumii, ca primă condiție pentru mântuirea sufletului.

2. Niciun mod moral de viață anterioară în lume nu împiedică un creștin să intre într-o mănăstire în scopul mântuirii sufletului său, așa cum se spune în canonul 43 al Sinodului VI Ecumenic.

3. Nu pot fi admise la mănăstire:

- persoane sub vârsta majoratului;

- un sot cu o sotie vie si o sotie cu un sot viu; precum și părinții cu copii mici solicitați de tutela lor;

- Monahi care au luat tunsura in alta manastire sau in lume;

Soții, pecetluiți printr-o căsătorie bisericească, pot intra într-o mănăstire, cu condiția să ia o binecuvântare de la episcop pentru un nou mod de viață și, în același timp, să intre fiecare în propria mănăstire.

4. Solicitantul la mănăstire trebuie să prezinte un pașaport, un certificat de stare civilă, un act de identitate militar (sau un certificat de scutire de la serviciul militar), să scrie o autobiografie și să depună o petiție adresată viceregelui pentru admiterea în mănăstire. Este recomandabil să trimiteți o recomandare de la un duhovnic.

5. După ce a înaintat o cerere către frați, noul venit face cunoștință cu prezenta Carta și trece testul timp de trei ani, iar dacă se dovedește vrednic, conform hotărârii Consiliului spiritual, Vicarul, cu binecuvântarea domniei. episcop, îl tonsează în gradul monahal.

6. Perioada de probă poate fi scurtată și în funcție de stabilitatea morală și de bunăvoința noului venit, precum și dacă persoana care face tunsura era cunoscută pentru viața sa evlavioasă înainte de intrarea în mănăstire: aceștia includ studenți ai seminariilor, studenți ai academiilor teologice, preoti vaduvi si altii.

CAPITOLUL 4

1. Un novice, în primul rând, trebuie să citească și să asimileze cu atenție Regulile monahale, pentru ca încă de la primii pași ai șederii în mănăstire să nu încalce rânduiala și disciplina stabilită în aceasta.

2. Noviceul dă o semnătură că se angajează să îndeplinească cu sfinţenie tot ceea ce este stabilit în această Cartă; în caz de încălcare a Cartei de mai sus, el este supus unei pedepse corespunzătoare din partea administrației mănăstirii în scopul mustrării și pocăinței, iar în caz de neascultare persistentă, poate fi scos din mânăstire.

3. Un novice trebuie să se străduiască în toate felurile posibile pentru viața duhovnicească, ca prim scop al chemării sale, părăsind obiceiurile seculare, amintindu-și învățătura Sf. Vasile cel Mare către călugării începători: „Aveți un mers modest, nu vorbiți tare, respectați bunele maniere în conversație, mâncați și beți cu evlavie, tăceți în fața bătrânilor, fiți atenți la cei înțelepți, ascultători și în comandă, aveți neipocriti. dragoste pentru egali și mai mici, îndepărtează-te de rău, vorbește puțin, adună cu grijă cunoștințe, nu vorbi prea mult, nu te grăbi să râzi, împodobește-te cu modestie.

4. În raport cu Vicarul și cu locuitorii mănăstirii, noviceul trebuie să manifeste un respect smerit.

5. Un novice, atunci când se întâlnește cu vicerege, precum și cu frații din ordinele sfinte, ar trebui să primească o binecuvântare; salutările celorlalți locuitori pot fi exprimate cu o fundă de talie.

6. Intrarea în celula altcuiva ar trebui să fie cu Rugăciunea lui Isus și numai atunci când se primește răspunsul: „Amin”.

7. După regula de seară, toate convorbirile și plimbările inactiv sunt interzise, ​​frații în tăcere se împrăștie în chiliile lor și se pregătesc de culcare, citirea literaturii spirituale este permisă până la ora 24.00, precum și lucrările de ac.

8. Nu este permis fraților să stabilească în mod independent o regulă celulară pentru ei înșiși și, de asemenea, să o creeze noaptea.

9. Se cuvine să ne supunem fără îndoială Vicarului, conducătorii mănăstirii, amintindu-ne că Însuși Hristos a spus despre Sine: „Căci M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan). 6:38).

10. Ascultarea sârguincioasă și sârguincioasă pentru începători este o garanție a creșterii și mântuirii lor spirituale viitoare.

11. Evită voința de sine: nu faci nimic fără binecuvântarea superiorilor, chiar dacă pare a fi lăudabil, pentru a nu cădea în ispită, mândrie și farmec.

12. Nu se obișnuiește ca monahii să discute sau să critice rânduielile Vicarului mănăstirii, ci, dimpotrivă, să le împlinească cu rugăciune și smerenie.

13. Dacă un frate nu este de acord cu ordinele celor din conducere, el, cu blândețe și în intimitate, poate foarte bine să-și exprime părerea celui care a dat această poruncă la discreția lui ulterioară.

14. Un novice și călugăresc să fie în pace și dragoste neîncetată cu toți frații mănăstirii, încercând să fie prietenos și de ajutor cu toată lumea.

15. Nimeni nu trebuie să ducă în chilia lui nimic, chiar și cel mai necesar, fără binecuvântarea bătrânilor, amintindu-și că orice astfel de dobândire fără binecuvântare este furt.

16. Monahalii nu trebuie să aducă lucruri inutile în chilie, să cadă în păcatul purtării greșite. Cel mai bun decor al chiliei monahale sunt sfintele icoane și cărțile Sfintei Scripturi, precum și creațiile sfinților părinți. Chilia unui călugăr conține strictul minim din tot ceea ce nu poate fi renunțat în ea. Chilia ar trebui să fie roșie nu de lucruri, ci de spiritul credinței și rugăciunii călugărului care trăiește în ea. Lucrurile și bunurile laice și pur lumești nu ar trebui să aibă loc în celulă.

17. Călugărilor și novicilor le este interzis să bea ceai și să mănânce în chilie, precum și să aducă produse alimentare în celulă.

16. Este interzis fraților să aibă în celulele lor casetofone, camere, frigidere, instrumente muzicale.

19. Este indecent ca monahii sau novicii să vorbească tare, să râdă și să se poarte liber.

20. Castitatea sau curăția sufletească constă nu numai în a se feri de faptele și faptele vicioase, ci și de gândurile necurate ca primele motive ale păcatului.

21. Pretutindeni și întotdeauna se cuvine ca un călugăr să se abțină de la vorbăria degeaba, amintindu-și cuvintele Domnului: „Vă spun că pentru fiecare cuvânt deșteptat pe care îl vor spune oamenii, vor da un răspuns în Ziua Judecății: căci prin cuvintele tale vei fi neprihăniți și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:36).

22. Fumatul, consumul de alcool și limbajul urât în ​​mănăstire nu trebuie nici măcar numite în ea, adică este categoric interzis, iar încălcarea acestei reguli străvechi atrage pedepse grele, până la izgonirea din mănăstire.

CAPITOLUL 5. DESPRE GHIDURAREA SPIRITUALĂ

1. Fiecare monahal și novice să fie sub îndrumarea spirituală specială - un mărturisitor fratern, care să-și dezvăluie starea duhovnicească - nedumerire, îndoială, dificultate, ispită și să primească de la el călăuzire și sprijin spiritual.

2. Fiecare dintre frații mănăstirii să-și deschidă gândurile către mărturisitorul fratern cât mai des, dar cel puțin o dată pe săptămână.

3. Pentru cunoașterea și creșterea duhovnicească, fiecare monahal ar trebui, de regulă, să citească în fiecare zi mai multe capitole din Sfânta Scriptură cu mare atenție și, de asemenea, să citească cu sârguință lucrările Sfinților Părinți și alte literaturi de folos sufletesc, găsind în ea hrană duhovnicească. si consolare.

4. Un călugăr fără părinte duhovnic nu trebuie să întreprindă nimic în lucrarea duhovnicească a mântuirii după propriul gând și voință; de exemplu, a-și impune un post peste cel prescris de Cartă, sau altceva, pentru a nu cădea în amăgire și a nu prejudicia mântuirea cuiva.

5. Dacă între frați apare vreo neînțelegere sau ceartă, este necesar să vă grăbiți să-i stingeți prin iertare reciprocă și smerenie și să restabiliți imediat pacea și iubirea, amintindu-vă de legământul Sfintei Scripturi: „Să nu apune soarele în mânia voastră. ” (Efeseni 4, 28).

6. Un frate care încalcă disciplina monahală poate fi supus pedepsei duhovnicești prin impunerea penitenței, care ar trebui privită nu ca un flagel pedepsitor, ci ca un medicament necesar care vindecă bolile și infirmitățile duhovnicești.

7. Dacă bolnavii îi consideră binefăcători pe doctori, deși le dau leac amar, deci călugărul păcătos să se uite la penitențele care i se dă și să le primească drept leac bun și semn de milă pentru mântuirea sufletului ( Sfântul Vasile cel Mare, regula 52 ).

8. Fiecărui păcătos i se dă pocăință conform constituției sale spirituale și infirmității sale. Așa cum este imposibil să tratezi bolile trupești cu același medicament, tot așa iertarea duhovnicească ar trebui să fie de natură diversă: „Așa cum nu este nimeni care să vindece bolile trupești, așa nu există nimeni pentru cele spirituale”, spune Sfântul Isaac. sirianul.

9. Drept îndreptare se pot folosi următoarele măsuri: scoaterea din masa frăţească pentru una sau mai multe zile; post toată săptămâna; trecerea de la o ascultare la alta, mai dificil; aplecarea; excomunicarea pentru o anumită perioadă de la împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos; îndepărtarea glugăi și sutanei; transfer dintr-o celulă în alta, mai puțin convenabilă, precum și altele pe care vicarul le consideră necesare să le aplice.

CAPITOLUL 6. DESPRE slujba BISERICII

1. Momentul cel mai important al vieții bisericești este slujba bisericească, privegherea generală de rugăciune și, prin urmare, participarea la acestea trebuie să fie preocuparea și aspirația primordială a tuturor celor care trăiesc în mănăstire.

2. Evadarea sau atitudinea nepăsătoare față de rugăciunea din templu, față de acest lucru cel mai sfânt, trebuie considerată o încălcare importantă a ordinii vieții spirituale a mănăstirii.

3. Scopul rugăciunii lungi frecvente este de a dobândi harul Duhului Sfânt în inima ta, dobândind obiceiul amintirii neîncetate și vie a lui Dumnezeu.

4. În scopul celebrării magnifice a slujbelor divine în mănăstire, decanul, împreună cu ispravnicul, întocmesc cu o lună înainte un program al slujbelor bisericești, indicând numele clerului, cititorilor, sacristanilor, canonarhilor care ia parte la ele, anunță-i despre această ascultare. Toate orarele pentru templu și mănăstire sunt semnate de vicerege. Încălcarea sau modificarea neautorizată a programului de servicii nu este permisă.

5. Cu o jumătate de oră înainte de începerea slujbei de dimineață, trezitorul parcurge toate celulele cu un clopoțel și îi ridică pe frați la rugăciune.

6. Fiecare dintre monahi ar trebui să încerce să vină fără întârziere la biserică, înainte de începerea slujbei. Nimeni nu ar trebui să părăsească templul înainte de sfârșitul slujbei, dacă nu există o problemă urgentă de ascultare. Decanul îi raportează viceregelui despre cei mai rău intenționați infractori.

7. Săptămânal ieromonahii și diaconii ajung la slujbă devreme, cu cel puțin 15 minute înainte de începere, se îmbracă și pregătesc tot ce este necesar pentru celebrarea slujbei.

8. Unii dintre călugări, în virtutea ascultării lor speciale în mănăstire, nu pot participa zilnic la slujbele dumnezeiești, pentru care primesc o binecuvântare de la Vicar. O astfel de ascultare le este atribuită în același mod ca și rugăciunea din templu.

9. Duhovnicii care citesc și cântă în biserică trebuie să-și facă treaba cu o atenție neclintită, fără grabă, „cu frică și cutremur” și fără a încălca Pravila monahală.

10. Pe drumul spre și dinspre biserică, nu trebuie să te oprești cu străinii și să intri în discuții cu ei, iar dacă cineva este întrebat despre ceva, atunci trebuie să te limitezi la un răspuns scurt.

11. În biserică, nu poți să vorbești, să te uiți în jur, dar să fii concentrat, să asculți pe Dumnezeu, să te închini și pe tine însuți.

12. Având în vedere faptul că bisericile monahale sunt vizitate nu numai de călugări, ci și de pelerini, pentru ei pot fi săvârșite rituri speciale de închinare și Taine - rugăciuni, panikhide, acatiste, masuri, dar nunțile în mănăstire nu trebuie să fie efectuat.

13. În cazuri deosebite, cu binecuvântarea Vicarului, se poate săvârși ritul Botezului.

14. Preoții, sub nici un pretext, să ia bani pentru nevoile lor, ci să-i dea vistieriei monahale.

15. În toate zilele în care se săvârșește Privegherea Toată Noaptea, frații trebuie să fie în templu în hainele prescrise: monahii - în sutane, mantale și klobuks (sutanele pot fi scoase pe vreme caldă); călugări - în sutană și glugă; novici - în sutană (dacă există o binecuvântare a viceregelui pentru purtarea ei). Hotele sunt scoase numai la ore stabilite ale serviciului.

16. Îmbrăcămintea trebuie să fie curată și simplă. Culoarea hainelor monahale este întotdeauna neagră și nu alta. Pentru muncă, poate fi gri, maro sau altfel, dar nu strălucitor. Purtarea hainelor de altă culoare este permisă numai Viceregelui și călugărului preot cu grad de stareț cu binecuvântarea Viceregelui.

17. Dacă unul dintre frați se îmbolnăvește și nu poate veni la slujbă, trebuie să avertizeze în prealabil acest lucru prin cineva sau el însuși, asistentul viceregelui sau decanul.

18. Preoții au voie să stea în altar numai în timpul lecturii Apostolului, Icatismul parimial. În toate celelalte cazuri, este necesar să ceri binecuvântările viceregelui. Diaconii pot sta în Altar numai dacă se simt rău, cu permisiunea Vicarului.

CAPITOLUL 7

1. În zilele simple, începutul mesei de dimineață la ora 12.00. Înainte de aceasta, cu 5 minute înainte de aceasta, trapeza bate clopotul de 12 ori și frații se adună în trapeză. Masa începe și se termină cu rugăciunea stabilită. În absența Vicarului pe ea, ieromonahul săptămânal binecuvântează mâncarea.

2. De sărbători, când se săvârșește ritul „Panagia”, începerea mesei frățești imediat după încheierea slujbei și sosirea fraților la trapeză, care începe și se termină tot cu rugăciunea stabilită. Mâncarea este binecuvântată de vicerege, în lipsa acestuia - de către asistentul viceregelui sau ieromonahul săptămânal.

3. Masa de seară începe imediat după încheierea slujbei și sosirea fraților în trapeză. În lipsa viceregelui, ieromonahul săptămânal binecuvântează mâncarea. Cu 5 minute înainte de încheierea serviciului, soneria bate clopoțelul de 12 ori.

4. În zilele în care se face privegherea toată noaptea, frații ajung la trapeză în hainele prescrise: călugări în sutană și klobuk, călugări în sutană.

5. Un ieromonah și ierodiacon săptămânal ajunge întotdeauna la trapeză în sutană, mantie și glugă.

6. Masa în mănăstire este o continuare a slujirii dumnezeiești și este de natură sacră și cere călugărului să aibă o atitudine sacră față de aceasta.

7. Este interzis să vorbești și să râzi la masă. Dacă cuiva îi lipsește ceva de pe masă, lasă-l să-l cheme pe capcană cu un gest.

Dacă viceregele trebuie să clarifice ceva, atunci fratele potrivit ar trebui să vină în liniște și să dea un răspuns viceregelui.

8. Intrarea târzie în trapeză sau ieșirea din aceasta înainte de sfârșitul mesei fără binecuvântarea viceregelui este recunoscută ca o încălcare a disciplinei și este condamnabilă.

9. Nimeni nu trebuie să ia mâncare în celulă, cu excepția celor cărora li se permite vicerege sau decan, deoarece nu pot veni la masa comună din cauza unei boli sau dintr-un motiv întemeiat.

10. Un monahal ar trebui să mănânce cu umilință mâncarea servită și să nu spună: „Acesta nu este gustos, acesta este dăunător pentru mine”. El își poate exprima apoi dorințele și tristețile cu această ocazie părintelui duhovnic sau ispravnicului, fără a le răspândi mai departe.

11. Pentru o masă specială, dietetică, un monahal trebuie să ia o binecuvântare de la vicerege sau mărturisitor.

12. Fraților mănăstirii le este interzis să mănânce hrană la o masă comună, precum și să fie în ea, dacă aceasta nu are legătură cu ascultarea sa.

13. Starețul mănăstirii are dreptul să aibă o masă separată și o bucătărie separată. El poate invita la masa lui pe cine vrea de la frați, precum și pe oaspeții sosiți.

CAPITOLUL 8

1. Sunetul clopotului în mănăstire se face la ora prevăzută de Carta
și momente de serviciu și este atribuit clopotarului senior, care face sunetul
fie prin el însuși, fie prin asistenții săi.

2. Sunetul clopoțelului se bazează pe:

a) dimineața cu 15 minute înainte de începerea slujbei - 12 lovituri de clopoțel mic;

b) înainte de începerea trapezei - 12 lovituri pe un clopot mic;

c) la sfârşitul mesei de dimineaţă în ajunul priveghiului de toată noaptea se bate clopoţelul de 12 ori;

d) la adunarea Episcopului - un strigăt festiv;

e) înainte de începerea liturghiei și în toate cazurile prevăzute de Cartă.

CAPITOLUL 9

1. Timpul rămas de la slujbele bisericești și ascultare să fie petrecut de monahi în chilia lor cu multă prudență și grijă, cu dorința de a dobândi cât mai mult folos, și mai ales spiritual, evitând orice îngăduință a patimilor lor,

2. Astfel de activități celulare utile pot fi:

a) stăpânirea celulei conform Cartei și binecuvântarea mărturisitorului;

b) citirea cărților duhovnicești cu un extras din ele din cele mai vii și mai edificatoare locuri pentru călugări;

c) exercițiu de lectură spirituală, studiul limbii slavone bisericești, Carta Bisericii și pregătirea pentru slujba bisericii;

d) lucrare de ac în folosul mănăstirii și pentru nevoile proprii cu binecuvântarea mărturisitorului;

e) curățarea celulei, curățarea și repararea hainelor, încălțămintei etc.

3. Cartea de referință preferată a călugărului ar trebui să fie Sfânta Biblie cu interpretări pe ea.

4. Hainele de chilie ale fraților să fie curate, simple, fără pretenții de lux.

„Deșertăciunea și amărăciunea provin din hainele de lux”, spune Isaac Sirin.

5. În caz de boală gravă, un călugăr poate merge la medic părăsind mănăstirea, după ce a luat în prealabil o binecuvântare de la superiorii săi. Călugărul folosește serviciul medical al spitalului mănăstiresc în caz de îmbolnăvire bruscă.

6. Rugăciunea în chilie, citirea Psaltirii și mai ales a Sfintei Evanghelii – stinge multe patimi sufletești și trupești.

7. Contemplarea privată înalță, sfințește mintea și purifică inima, aduce liniște sufletului.

8. Mintea, după învățăturile sfinților părinți, să nu fie niciodată leneș.

CAPITOLUL 10. DESPRE VIZITATORII EXTERNI ŞI VIZITELE RECIPROCE LA CELULE

1. Primirea în chiliile vizitatorilor externi este permisă numai cu binecuvântarea autorităților monahale și în timpul orelor de zi.

2. Persoanele de sex feminin nu au voie în celulă sub nicio formă. Dacă un monahal trebuie să vadă rude apropiate, atunci acestea sunt primite nu în chilie, ci într-o sală de primire special amenajată a mănăstirii (hotel monahal) cu o binecuvântare.

3. Fără binecuvântarea Vicarului, nimeni nu are dreptul să lase peste noapte pe vreunul din afară în chilia sa și, de asemenea, niciunul dintre frați nu are dreptul să petreacă noaptea în chilia altcuiva a mănăstirii sale.

4. Monahii și novicii nu au dreptul de a intra în comunicare cu vizitatorii mănăstirii și rudele fără a primi binecuvântarea viceregelui, a asistentului sau a decanului acestuia.

5. Frații, cu binecuvântarea mărturisitorului, se pot vizita unii pe alții în chiliile lor pentru convorbire duhovnicească sau pentru a ajuta bolnavii și bătrânii, dar nu pentru discuții goale și distracție.

6. După pravila de seară, călugărul trebuie să rămână în chilia sa, cu excepția acelor cazuri speciale când cheamă autoritățile spirituale sau are nevoie să viziteze bolnavii etc., după ce a primit binecuvântarea asistentului viceregelui sau a decanului pt. acest.

CAPITOLUL 11 CONDITII DE ABSENTA DE LA MANASTIRE

1. Ieșirea din mănăstire poate fi dublă: din ascultare, din necesitate oficială, la cererea celor care au o nevoie personală respectuoasă de ea.

2. Dacă vreunul dintre monahi trebuie să părăsească mănăstirea pentru o perioadă scurtă de timp în timpul zilei (înainte de începerea slujbei de seară), atunci pentru aceasta este necesar să aibă permisiunea verbală a Vicarului, iar în lipsa acestuia, asistentul sau decanul său. Când călătoriți acasă, în alte orașe sau sate, chiar și pentru perioada cea mai nesemnificativă, trebuie să scrieți o petiție adresată viceregelui, indicând motivul, adresa exactă a călătoriei și ora întoarcerii.

3. Vacanțele regulate nu corespund modului de viață monahal, de aceea părăsirea mănăstirii pentru o perioadă lungă se efectuează numai atunci când este absolut necesar (pentru tratament de urgență, îmbolnăvire sau deces al rudelor și alte cazuri), precum și pentru călătorii de afaceri . Dar în fiecare caz în parte, Viceregele are o judecată specială asupra acestui lucru, pentru ca timpul petrecut de frate în afara zidurilor mănăstirii să nu-i facă rău spiritual.

4. Cei trimiși în vederea unei nevoi speciale de ascultare în oraș sau în alte locuri din afara zidurilor mănăstirii trebuie să se întoarcă imediat la mănăstire după încheierea acestei ascultări.

5. Călugării din rânduielile sfinte, eliberați în afara zidurilor mănăstirii, nu au dreptul de a sluji ca preoți fără permisiunea episcopului conducător al zonei în care se află.
sosit și unde doresc să servească.

6. Fraților mănăstirii le este interzis să viziteze hotelul mănăstirii fără binecuvântarea viceregelui, a asistentului sau a decanului acestuia.

7. Mănăstirii ar trebui să evite prin toate mijloacele să părăsească mănăstirea, chiar și pentru cel mai scurt timp, amintindu-și că zidurile și spiritul mănăstirii sunt cea mai bună apărare împotriva diferitelor ispite și ispite. Fiecare călugăr, fiind în lume, se întoarce în chilia sa spiritual mai rău decât a ieșit din ea: așa învață sfinții asceți.

8. Să ne silim, fraţilor, să dobândim bunul obicei de a rămâne cu răbdare într-o mănăstire, părăsindu-l numai atunci când este absolut necesar. Sfântul Antonie cel Mare spunea odată despre aceasta: „Ca peștii, rămânând pe pământ, mor, așa că monahii, rămânând cu oameni lumești, în afara mănăstirii, își pierd dispoziția spre tăcere. Așa cum un pește tinde spre mare, așa trebuie să ne străduim să ajungem la celulele noastre, astfel încât, încetinind în afara ei, să nu uităm de stocarea internă ”(Paterik alfabetic).

CAPITOLUL 12. CATEDRALA SPIRITUALĂ

1. Pentru a-l ajuta pe Vicar să se constituie Consiliul Duhovnicesc al mănăstirii,
care include:

- Vicerege;

- Vicerege adjunct;

- mărturisitor;

- trezorier;

- decan;

- economie;

- sacristan;

- beci;

- seful biroului;

precum si, la nevoie, alte persoane ale manastirii cu binecuvantarea Viceregelui.

2. După ce a ascultat părerea fraților, viceregele trebuie să discute el însuși totul și să facă ceea ce consideră mai util.

3. Frații să le ofere părerile lor cu toată supunerea umilă, fără a îndrăzni să apere cu perseverență ceea ce au gândit.

4. Decide că ultima hotărâre este voința viceregelui, pe care o consideră mai salutară și toată lumea trebuie să i se supună.

5. Nimeni din mănăstire nu trebuie să-și urmeze propria voință sau să intre cu obrăznicie într-o dispută cu viceregele cu privire la ordinele sale pentru mănăstire. Oricine îndrăznește să facă acest lucru trebuie să fie supus măsurilor de corectare prescrise.

6. Însuși Viceregele să facă totul cu frica de Dumnezeu și cu păzirea adevărului, amintindu-și că cu siguranță va da socoteală de toate judecățile sale lui Dumnezeu, Prea Dreptul Judecător.

7. Dacă este necesar să se facă ceva neînsemnat în favoarea mănăstirii, atunci Vicarul nu poate folosi decât sfatul fraților mai mari, după cum este scris: „Fără sfat nimic să nu faci, iar când faci, nu te pocăi” ( Domnule, 32, 21).

8. Șeful cancelariei precizează problemele supuse hotărârii Consiliului spiritual în prealabil prin vicerege și le citește în mod ordonat în fața Consiliului.

9. Consiliul Spiritual se întrunește la nevoie, dar de cel puțin 4 ori pe an, hotărârile sale intră în vigoare după aprobarea procesului-verbal al ședinței de către Vicerege.

CAPITOLUL 13

1. Infirmitățile umane sunt atât de mari încât instituțiile cele mai benefice pentru alții rămân inutile, sau nu întotdeauna și nu în tot ce este roditor. Fie din cauza slăbirii atenției, când din cauza corupției, când din cauza ispitei dușmanului, căderile apar adesea cu încălcarea nu numai a regulilor monahale, ci și a poruncilor divine.

Prin urmare, este necesar să se folosească măsuri de îndreptare și avertizare, astfel încât, dacă devine necesar să expulzi pe cineva, să-l expulzi cu încrederea că nu mai există speranță pentru îndreptarea lui.

2. Regulile care se aplică îndreptării celor căzuți constituie regulile de pedeapsă sau de penitență.

3. Judecătorul tuturor este Starețul mănăstirii, el singur are dreptul să pedepsească pe oricare dintre frați.

4. Funcționarii rămași, cărora Carta le prescrie supravegherea fraților, trebuie să facă corecturi păcătosului de până la 3 ori, iar dacă acesta nu se corectează, să raporteze acest lucru viceregelui.

5. Dacă unor astfel de oficiali nu le pasă de corectarea fraților și nu raportează încălcări viceregelui, atunci ei înșiși trebuie pedepsiți.

CAPITOLUL 14. CONDITII DE SCHIPARARE DIN MANASTIRE

1. Călugării care și-au trădat jurămintele și au început să trăiască rușinos, defăimând Sfânta Biserică și mănăstirea lor, după repetate îndemnuri și sancțiuni disciplinare, sunt scoși din mănăstire ca nepotriviți pentru viața monahală și ca aducătoare de ispită în mediul monahale.

2. Un călugăr scos dintr-o mănăstire își lasă hainele monahale.

3. Dacă vreun călugăr care a fost înlăturat din mănăstire sau care a părăsit-o de bunăvoie ulterior, cunoscându-i căderea, se întoarce și cere să se întoarcă la mănăstire, acesta poate, după analizarea cazului său, să fie acceptat, dar deja în categorie. a noilor veniți.

4. Dintre cei care au fost îndepărtați sau au părăsit în mod arbitrar mănăstirea și au dorit din nou să se întoarcă la ea, ar trebui să li se ceară o promisiune scrisă pentru a continua să ducă o viață în conformitate cu Evanghelia și Regula monahală.

5. În cazul decesului unui călugăr, toată averea acestuia, conform inventarului, se trece la magazie și este proprietatea comună a mănăstirii.

CONCLUZIE

Această Pravilă monahală, ca îndrumător pentru viața monahală, trebuie împlinită cu rugăciune și râvnă, cât putem, de dragul mântuirii și creșterii duhovnicești.

PRIN RUGĂCIUNILE SFINȚILOR PĂRINȚI NOȘTRI, DOAMNE ISUS HRISTOS, DUMNEZEULE NOSTRU, PETRECERE PENTRU NOI. AMIN.