Matta 13 44 46 benzetmesinin yorumlanması. IMBF'den yeni gerçek çeviri

13:1-53 Cennetin Krallığının özüyle ilgili bu mesel koleksiyonu, Matta İncili'nin ana bölümlerinin üçüncüsüdür.

13:3 benzetmeler. Mesel bir alegori, içinde bilgelik barındıran bir benzetmedir. İsa'nın mesellerinin çoğu, O'nun ana noktalarını açıklayan örneklerdir, ancak bunlar, yalnızca İsa ile doğru bir ilişkinin anlaşılmasına yardımcı olacağı bir iç derinliğe sahiptir. İsa, mesellerin anlamını yalnızca öğrencilerine açıkladı (ekinci hakkında - ayetler 18-23 ve daralar hakkında - ayetler 36-43).

13:11-17 Burada seçilmişlik doktrinini fark etmemek zordur. Bırakın onu takip etmek şöyle dursun, Tanrı'nın mesajını anlama yeteneği bile Tanrı'nın bir armağanıdır. Duyan kulaklar Tanrı tarafından kutsanacaktır.

13:13-15 görerek. Lafzen: "görülmek." Markos'ta (4:12) bu daha güçlü bir şekilde ifade edilir (lafzen: "görebilsinler diye"; bkz. Luka 8:10). Markos'a göre, İsa, anlamı gizlemek ve inançsızlığı cezalandırmak için benzetmelerle konuşur (Markos 4:11). Matta, İsa'nın benzetmelerine sahiptir - İnançsızlığa ve anlama yetersizliğine verdiği yanıt. Matta'nın Mark'ın Tanrı'nın mutlak iradesi hakkındaki sözlerini yumuşattığına inanılıyor. Sanatta ciro "evet değil" (lafzen: "öyle değil"). 15 (çapraz başvuru Markos 4:12), yüreğin katılaşmasına Tanrı'nın egemen iradesinin neden olduğunu gösterir. Markos'un doğrudan söylediğini, burada İsa benzetmelerde söylüyor, çünkü İşaya'nın kehaneti yerine getirilmelidir (6:9). Bu ayetlerde Matta, Mesih'i reddedenlerin ahlaki sorumluluğunu Markos ve Luka'dan daha fazla vurgulasa da, üç hava tahmincisi ve alıntılanan OT pasajı, Tanrı'nın her şeye kadir gücünün insan sorumluluğuyla birleştiğini gösterir.

13:22 zenginlik aldatmacası. Zenginlik Tanrı'nın bir lütfudur, ancak kalbe hakim olursa tehlikeli olabilir.

13:23 Sözü işitip anlayan, Sözü (böylece ona itaat etmek) ancak işitip anlamak meyve verir. Bazıları sözü işitir, ancak zorluktan korktukları ve dünyevi şeylere çok bağlandıkları için almazlar. Ek olarak, meyveler farklı şekillerde getirilebilir, olduğu gibi birkaç seviye vardır. Ancak sonuçta sadece iki tür "toprak" vardır: meyve veren ve vermeyen.

13:24-30 İsa'nın Kendisi bu benzetmeyi v. 36-43. Alan, yalnızca İsrail veya Kilise değil, tüm dünyadır ve Tanrı, dünyadaki seçilmişler uğruna hemen orada onu yargılamaz. Doğrular önce adaletsizler arasında yaşamalıdır.

13:31 hardal tohumu. Allah'tan gelenler dünyada önemsiz görünebilir ama meyveleri çoktur. Tabii ki, Cennetin Krallığı böyle bir karşılaştırmada, güçlü Roma'ya kıyasla yok denecek kadar küçük görünüyor, ama esasen görkemli.

13:32 Kuşların dallarına yuva yaptıkları ağaç Ezek'i andırır. 17:23 ve 32:6 kuşların Mesih'e sığınan ve antlaşmanın nimetlerinden yararlanan putperest halklar olduğu yer.

13:33 maya gibidir. Maya veya maya genellikle kötülüğün simgesi olsa da (16:11), buradaki nokta, Krallığın dünyayı mayalamasıdır. Her iki resim ve dara benzetmesi, İsa'nın mesajını İsrail'in dışına ve tüm dünyaya yayacağını gösteriyor.

13:34-35 Benzetmeler hem açık hem de gizlidir. İsa Ps başlar. Tanrı'nın halkını kölelikten nasıl kurtardığını alegorik olarak anlatan 77. Hikâyenin doruk noktası, Davut'un ağıllardan seçilmesidir. Kurtarıcı olayların kendisi gizli değildi, ancak önemi herkes için açık değildi. Mezmur yazarı bunu kendisi açıklar.

13:37 İnsanoğlu. com'a bakın. 8.20'ye kadar.

13:43 Güneş gibi parlayacaklar. evlenmek Dan. 12:3, yaklaşan dirilme vaadini içerir.

13:44-46 İsa mesellerde Krallığın sırrını anlattı (ayet 35), ama bu pek çok kişiden gizli kaldı, çünkü O'nun söylediklerinin ne kadar paha biçilmez olduğunu bilmiyorlar: Krallığın fiyatını bilenler onun için her şeyi verecekler (karş. Fil. 3,8 ).

13:52 her yazıcı.İsa, Kutsal Yazıları öğrettikleri için değil, ikiyüzlülükleri nedeniyle öğretmenleri sık sık azarladı (23:13-32).

cennetin krallığını öğretti. Bu sözler "Krallığın öğrencisi oldu" olarak tercüme edilebilir. Bundan hemen önce İsa, öğrencilerine "bütün bunları" anlayıp anlamadıklarını sorduğundan, öğrencilerin kendilerinin öğretmen olacakları ve misafirperver bir ev sahibi gibi, alınan hazineyi başkalarıyla paylaşacakları açıktır.

13:55 marangozlar... oğlum. Burada "marangoz" olarak çevrilen Yunanca kelime daha geniş olarak anlaşılabilir - "inşaatçı". Joseph'in bir duvarcı olması mümkündür.

13:58 İsa, Nasıra'da pek çok mucize gerçekleştirmedi, çünkü insanların imanı olmadan gücünden yoksun olduğu için değil, imansız mucizelerin pek bir faydası olmadığı için.

1-9. Ekicinin benzetmesi. - 10-17. benzetmenin amacı - 18-23. Ekici benzetmesinin açıklaması. - 24-30. Dara benzetmesi. – 31–32. Hardal Tohumu Mesel. – 33. Maya ile ilgili benzetme. – 34–35. Mesellerde öğretim hakkında kehanet. – 36–43. Dara benzetmesinin açıklaması. – 44. Tarlada saklı hazine benzetmesi. – 45–46. İyi inci arayan bir tüccar hakkında bir mesel. – 47–50. Ağın benzetmesi. – 51–52. Figüratif bir konuşmanın sonucu. – 53–58. Nasıra'da kalın.

Matta 13:1. O gün İsa evden çıktı ve deniz kenarında oturdu.

(Markos 4:1 ile karşılaştırın).

Bu ayet, Mesih'in ilk benzetmelerinin konuşulduğu yeri tam olarak belirtir - isimlendirilmemiş olsa da, Celile Gölü. Mesellerdeki öğretimin açıklaması, Matta'da Markos'takiyle aynı sırayla ve aynı bağlantı içinde gelir. Ancak Luka, ekici (Luka 8 vd.), hardal tohumu ve maya (Luka 13:19-21) mesellerini farklı bir bağlantıyla anlatır. İsa, Capernaum'daki evi terk etti, Celile Gölü'ne gitti, tekneye girdi, o zamanki Yahudi öğretmenlerinin geleneğine göre oturdu ve insanlarla benzetmelerle konuşmaya başladı. Kıyıda, buraya sığmanın uygun olduğu büyük bir insan kalabalığı toplandı, çünkü göl dağlarla çevrili olmasına rağmen, sadece bazı yerlerde dik bir şekilde suya düşerek, özellikle batı kıyısında, aşağı yukarı aşağı inerler. geniş ve eğimli kıyı alanları. Dinleyenlerin sayısı o kadar fazlaydı ki bazen (Luka 5:1) Kurtarıcı'yı kalabalıklaştırıyorlardı. Mevcut davada başlangıçta tekneye girmek istememiş ve sadece zorunluluktan girmiş olabilir. Bu, Matta ve Markos'un önce "deniz kenarında oturdu" ve ancak daha sonra tekneye geçtiği ifadeleriyle belirtilir. AT Antik Dünya bir tekneden böyle bir vaaz vermenin başka bir örneğini bilmiyoruz. Ancak bunun hem Mesih'in Kendisi hem de O'nu dinleyen insanlar için çok uygun olduğuna şüphe yoktur. Gölün batı kıyısında, dağlar 7-10 verst boyunca ondan uzaklaşarak araziye doğru hareket eder ve böylece oldukça düz bir yer elde edilir. Kurtarıcı tarafından konuşulan benzetmeler ilkti. Evangelist açıkça önce onları tanıtır ve Hendek'e göre, ekinci benzetmesi, İlahi Öğretmenin henüz kullanmadığı bu yeni öğretim yöntemine bir giriş niteliğindeydi. Bu, daha sonra öğrenciler tarafından önerilen şu sorudan da açıktır: “Onlarla neden benzetmelerle konuşuyorsunuz?” (10. ayet) ve Mesih'in bunu haklı çıkardığı cevabından yeni yolöğretileri ve bununla kastedilen amaç.

Matta 13:2. Ve çok sayıda insan O'na toplandı, öyle ki, kayığa bindi ve oturdu; ve bütün insanlar kıyıda durdu.

(Markos 4:1; Luka 8:4) ile karşılaştırın.

Yukarıda belirtildiği gibi, Kurtarıcı görünüşe göre kıyıda vaaz vermek istedi, çünkü önceki ayetin "deniz kenarında oturdu" sözleri bunu gösteriyor. Ancak halk O'na toplanınca tekneye girdi ve içine oturdu. Bu, "oturmak" fiilinin neden ilk iki ayette bir kez olmak üzere iki kez kullanıldığını açıklar. Kurtarıcı'nın “deniz kenarında” öğretmeye başladığını söyleyen Mark, aynı konuşma anlayışına sahip, insanlar toplandığında tekneye girdi ve oturdu (oturdu?) Denizde. Matthew, Mark'ın "deniz kenarında" ifadesini atlıyor.

Matta 13:3. Ve onlara pek çok mesel öğretti: İşte, bir ekinci ekmek için çıktı;;]

(Markos 4:2; Luka 8:4) ile karşılaştırın.

Yunanca (παραβολή) üretimdeki "mesel" kelimesi "tahmin etme", "karşılaştırma", "benzerlik" (ancak neredeyse "örnek") anlamına gelir. Bu terim, ahlaki veya manevi soyut gerçeğin doğadaki veya yaşamdaki çeşitli olay ve fenomenlerin yardımıyla açıklandığı bu tür konuşma anlamına gelir. Örneğin, bir kişinin komşusuna yardım etmesi gerektiği fikri, İyi Samiriyeli benzetmesinde ifade edilir, Tanrı'nın tövbe eden günahkar için sevgisi fikri, müsrif oğul benzetmesinde ifade edilir. Bu düşünceler canlı görüntüler yardımıyla ifade edilmeseydi, ortak yerler olacak ve kısa sürede unutulacaklardı. Ancak genel doğruları imgeler ve karşılaştırmalar yardımıyla ortaya koymanın aynı yönteminin fabllarda da kullanıldığı bilinmektedir.

Mesih'in benzetmeleri masallar gibi midir? Ve eğer benzer değilse, o zaman fark nedir? Masal ve benzetme arasında bir benzerlik vardır, ancak yalnızca yüzeysel olarak. Bir meselde olduğu gibi, bir masalda da sadece insanlar karşılaştırmaya alınmaz, aynı zamanda karışık objeler doğa (örneğin, daralar, hardal tohumları vb.) ve hatta hayvanlar (örneğin, müsrif oğul meselindeki koyunlar, domuzlar, zengin adam ve Lazarus meselindeki köpekler vb.). Bu nedenle, bazıları kıssayı kıssaya yaklaştırmış ve bunların bir ve aynı olduğunu söylemişlerdir. Ancak mesellere ve fabllara basit, üstünkörü ve genel bir bakış bile, bir meselin hiç de fabl gibi olmadığını gösterebilir. Bu genel görüş, bazı ayrıntılar incelenerek doğrulanabilir. Bir masalda, örneğin hayvanlar hareket ederse, her zaman öne çıkarlar, Mesih'in benzetmelerinde rolleri her zaman ikincildir. Bir masalda, hayvanların veya doğal nesnelerin (örneğin ağaçların) söylediği ve yaptığı her şeyde, her zaman insanların konuşmalarını ve eylemlerini ima etmelidir, çünkü aksi takdirde doğal nesnelere gerçekte asla olmayan bir şey atfetmek zorunda kalırdı (çünkü örneğin, hayvanlar konuştuğunda veya bitkiler olduğunda). Mesellerde, benzer görüntüler her zaman oldukça doğal kalır ve hayvanların veya bitkilerin tam anlamıyla eylemleri insanlara atfedilemez ve hayvanların veya bitkilerin hiç konuştukları gerçeği Yeni Ahit benzetmelerinde belirtilmez. Son olarak, genel olarak bir masal bir kurgudur ve dahası, çoğunlukla eğlencelidir; kıssalarda ahlaki gerçekleri açıklığa kavuşturmak için genellikle doğa ve yaşamdaki gerçek olaylar alınır. "Genellikle" diyoruz çünkü görünüşe göre bu her zaman böyle değil. Mecazi konuşmada, örneğin Son Yargı hakkında, koyunların keçilerden ayrılmasının gerçeğe karşılık gelebilecek bir görüntü olduğu konusunda hala hemfikirsek, yani. görüntü kurgusal değildir, borç veren ve acımasız borçlu meselinde (Mat. 18:23-35) borç miktarının on bin talant (60.000.000 denarii, bir dinar yaklaşık 20 kopek) olduğunu düşünmek zordur, yani. Kralın kölelerinden birine verdiği gümüş karşılığı 4 gr) insanın Allah'a olan muazzam borcu hakkındaki gerçeği açıklamak için hayali değildi. Kötü bağcılar meseli (Mt. 21:33-41) benzer şüphelere yol açar - uygulamasına dikkat etmezseniz bu hikaye gerçek mi yoksa hayal mi?

Mesellerdeki bazı görüntülerin hayali olduğunun tahmin edilmesi, “mesel” kelimesini (İncil benzetmeleriyle ilgili olarak) şu şekilde tanımlamaya neden oldu: “Mesel, kurgusal bir anlatının yardımıyla, bir konuşma biçimidir. Her ne kadar makul ve günlük hayattan ödünç alınmış olsalar da, az bilinen veya ahlaki karaktere sahip soyut gerçekler sunulur. Alford bir benzetmeyi şöyle tanımlıyor: "Olasılık sınırları içinde, bazı eylemler hakkında, ahlaki veya ruhsal bir gerçeğe işaret eden ciddi bir hikaye." Bazı yorumcular, diğer tüm konuşma biçimlerinden farklı olarak, bir meselin tam olarak ne olduğunu ve ne olması gerektiğini tanımlamaya çalışmanın boşuna olduğunu düşünürler. Bazı insanlar her benzetmenin bir tür alegori olduğunu düşünür. Mesel, kendi içinde kendi doğal anlamı olan bir nesneden bahseder, ancak bu doğal anlamın diğer tarafında, kısmen onun tarafından kapsanmış ve kısmen açığa çıkarılmış, başka bir nesne kastedilmektedir. Bununla birlikte, tüm bu tanımlar, belki de yalnızca genel olarak bir benzetmenin ne olduğunu açıklamak için uygundur, ancak Kurtarıcı'nın benzetmeleri için uygun değildir.

Kurtarıcı'nın yalan söylemediği gerçeğini kesin olarak ortaya koymalıyız. Benzetmeler düşünüldüğünde, bu sadece O'nun mesellerinin büyük hayati önem taşımasından değil, aynı zamanda O'nun meselleri hakkında hiç kimse tarafından azarlanmamasından da -kurgu vaaz etmesinden, bir şeyi hayal etmesinden veya bir şeyi abartmasından- bellidir. Bu, Kurtarıcı'nın benzetmelerini anlamak için kesinlikle gereklidir. Her zaman insan hayatından veya doğadan ve hatta hayvanlar ve bitkiler dünyasından alınan bazı gerçek olayları alırlar. Benzetmelerin herhangi bir alt bölümü mümkünse, sadece genel ve özel olarak ayrılabilirler. Genel mesellerde, gerçek bir olay anlatılır, o kadar sık ​​ve sıradandır ki, kurgudan söz edilemez. Örneğin, ekinci veya hardal tohumu meselleri bunlardır. Özel mesellerde olaylar, tabiri caizse, tektir, çoğunlukla yalnızca bir kez meydana geldikleri varsayılabilir. Örneğin, İyi Samiriyeli veya emekleri için aynı ücreti alan bağdaki işçiler meseli böyledir. Bu benzetmelerin astarının gerçek gerçekler olduğunu varsaymak oldukça mümkündür. Dediğimiz gibi, örneğin kötü bağcılar ya da acımasız borçlular gibi benzetmelerde bunları varsaymak daha zordur.

Ancak, o zamanki gerçeklikte böyle bir vakanın olmadığını kim garanti edebilir? Ve o zamanlar muazzam servete sahip insanlar vardı. Böylece tüm kıssalarda zamanın, hayatın, âdetlerin ve âdetlerin gerçekliğe ve kurgusal olmayan özelliklerine tamamen karşılık gelen bir özellik arayabiliriz. Ancak, gerçek olaylardan bahsederken, Kurtarıcı'nın gerçek kişilerden ve gerçek olayların zamanından asla bahsetmemesi ve yalnızca iki kez (İyi Samiriyeli ve vaiz ve Ferisi meselinde) bunların meydana geldiği yeri belirtmesi dikkat çekicidir. tamamen genel anlamda. Böylece, Mesih'in tüm benzetmeleri, tabiri caizse, tamamen anonim olarak karşımıza çıkıyor. Örneğin, mesel bir kral hakkındaysa, asla adıyla anılmaz. Her durumda, benzetmelerden, Mesih'in hayatı mükemmel bir şekilde bildiği ve başkalarının göremediğini gördüğü açıktır.

Üstün ve zengin yetenekli insanların özelliği, diğer insanlardan daha fazla görmeleridir ve Mesih bu yeteneğe en yüksek derecede sahipti. Gerçek olayları anlatırken, sıradan insanlar için erişilmez ve alışılmadık bir anlayışla onları ahlak alemine uygulamıştır. Belki de benzetme bir türe, bir görüntüye veya bir prototipe en yakın olanıdır, tek fark, türün genellikle bir fikrin gerçek ifadesi olduğu halde benzetmenin sözlü olmasıdır. Ancak tüm söylenenler, farklı mesellerde, özel, sanatsal ve ideal bir gerçeğin ifadesi olarak hizmet eden çeşitli gerçek olay ve koşulların sanatsal bir birleşimi olduğu iddiasını en azından engellemez. Örneğin, bir sanatçı bir gün batımı resmini yaptığında, farklı zamanlarda, farklı koşullar altında ve farklı yerlerde yaptığı gözlemleri bu resimde birleştirir ve bu şekilde tüm ayrıntılarıyla gerçeğe uygun ideal bir resim ortaya çıkarır. , ama fikir olarak onun üzerinde yükseliyor. , elbette ki, doğanın gerçek yaşamından ödünç alınmayabilir. Bu kurgu değil, bir fikrin gerçekliğin kendisinden ödünç alınan dışsal görüntülerle sanatsal bir birleşimidir ve böyle bir kombinasyon kendi içinde gerçekliktir, ancak yalnızca zihinsel, ideal, daha yüksek, sanatsal.

Matta bölümünde ele alınan yedi benzetme bir bütün oluşturur ve tek bir konuya, Tanrı'nın Krallığına ve gelişimine atıfta bulunur; 53. ayet, bunların aynı anda konuşulduğunu açıkça göstermektedir. Bu benzetmelerin ilk dördü, bir tekneden insanlara söylenmiş gibi görünmektedir (ekinci benzetmesinin açıklaması buraya eklenmiştir); son üçü evdeki öğrenciler içindir. İlk benzetmeler “başka bir benzetme” formülüyle birbirine bağlanır ve son üçünün başında “hala gibi” der. Evangelist Matta ve Markos'un ifadesine göre, ancak, her şey benzetmelerde değil, “çok” söylendi. “Çünkü,” diyor Jerome, “Eğer Mesih her şeyi mesellerle anlatsaydı, o zaman halk kendilerine hiçbir fayda sağlamadan dağılırlardı. Mesih, berrak olanı göksel olanla karıştırır, böylece insanların anladıklarına dayanarak, dikkatlerini anlamadıklarına çekerler.

Matta 13:4. ve o ekerken, yola bir şey daha düştü ve kuşlar gelip onu yediler;

Matta 13:5. Bazıları toprağın çok az olduğu taşlık yerlere düştü ve kısa sürede yükseldi, çünkü dünya derin değildi.

Matta 13:6. Güneş doğduğunda soldu ve kökü olmadığı için kurudu;

Matta 13:7. bazıları dikenlere düştü ve dikenler büyüdü ve onu boğdu;

Matta 13:8. bazıları iyi toprağa düştü ve meyve verdi: yüz kat, başka altmış ve başka otuz.

(Markos 4:8; Luka 8:8 ile karşılaştırın).

Şu anda Filistin'de buğday kendi başına 12-16, ancak arpa genellikle 50 ve en yoksul sınıfların çoğunlukla beslendiği darı mahsulü bazen 150 veya 200, ancak hasat görünüşe göre daha iyiydi. şimdikinden daha İsa zamanında. “Doğuda yüz kat hasat,” diyor Trench, “olağanüstü bir şey olarak bahsedilse de, duyulmamış bir şey değil.” Luka'da (Luka 8:8) bu basittir: “yüz misli meyve verdi” ve daha küçük mahsullerin boyutları atlandı.

Matta 13:9. Kimin işitecek kulağı varsa işitsin!

(Markos 4:9; Luka 8:8 ile karşılaştırın).

Tıpkı Matt'deki gibi. 11:15, Matta (bazı okumalara göre) Mark ve Luka'da bulunan "duymayı" atlıyor. Böylece kelimenin tam anlamıyla çevirisi "kulakları olan işitsin" şeklindedir (Tertullian: qui habet aures audiat).

Matta 13:10. Ve yaklaşıp, havariler ona dediler: Niçin onlarla mesellerle konuşuyorsun?

(Markos 4:10; Luka 8:9 ile karşılaştırın).

Öğrencilerin tam olarak ne zaman Mesih'e gelip O'na bu soruyu sorduğuna karar vermek çok zordur. Bir teknede olsaydı, Rusça çeviride olduğu gibi προσελθόντες - geldiğini ve “başlamadığını” açıklamak zor olurdu. Ayrıca, Mesih, üç müjdeci tarafından ortaya konan ilki olan sadece bir mesel söyledi. Fakat öğrenciler soruyorlar: “Onlarla neden mesellerle konuşuyorsunuz” ve O’na meseller hakkında soru sordular (Markos 4:10; tekil “meselin” konulduğu Rusça çeviri yanlıştır). Ama Luke'un tekil bir numarası var: "Bu benzetme ne anlama geliyor?" Bu nedenle, gerçekte nasıl olduğunu anlamak için, sorunun 13. bölümde belirtilen diğer benzetmelerin dile getirilmesinden sonra verildiğini varsayarak, sorunun yeniden düzenlenmesi gerekir. Son olarak, Markos, sorunun, öğrenciler tarafından yalnız kaldıkları bir zamanda Mesih'e önerildiğini açıkça belirtir (κατὰ μόνας; Rusça çevirisinde: “ne zaman halksız kaldı”). En olası varsayım, Kurtarıcı'nın öğrencilerle konuşmasının mecazi konuşma bittikten sonra gerçekleştiği ve tekneyi onlarla birlikte terk ettiği veya onlarla birlikte başka bir yere emekli olduğu görünüyor. Markos (Mk. 4 cf. Mk. 4:34) bundan biraz daha açık bir şekilde bahseder. Öğrencilerin sorusu, Kurtarıcı'nın, en azından en gelişmiş haliyle, bu özel öğretim yöntemine yeni başladığını gösteriyor gibi görünüyor. Evangelist Matta'nın burada kronolojik sıralamasında dikkatli olmaya hiç niyeti olmadığı belirtilmektedir. Alford'a göre, ekinci meseliyle ilgili soru, Kurtarıcı'nın öğretisine ara verildiğinde soruldu, O eve girdiğinde değil (ayet 36).

Matta 13:11. Cevap olarak onlara dedi ki: Çünkü size Göklerin Egemenliğinin sırlarını bilmeniz verildi, ama onlara verilmedi.

(Markos 4:11; Luka 8:10 ile karşılaştırın).

Bu sözlerin burada bir önceki ayetteki bir sorunun cevabı olması, "onlara cevap olarak söylendiğini" (ἀποκριθείς) gösterir. Mesih'in sözleri, mesellerde ortaya konan öğretisinin "gizemler" olduğunu, bu gizemlerin, O'nun öğrencilerine yaptığı açıklamalardan sonra bile, Mesih'in geniş bir dinleyici kitlesi için erişilebilir olmadığını göstermektedir; ancak onlardan sonra daha da netleşmelerine rağmen, ikincisi tarafından açıklama yapılmadan anlaşılabilirler. "Gizemler" kelimesi, benzetmelerin kendi içlerinde anlaşılmaz olduğu anlamına gelmez. Yunanlılar tarafından dindeki ve onunla bağlantılı olan bazı gizli öğretileri, ritüelleri belirtmek için kullanıldı. İnisiyeler dışında hiç kimse bu sırlara kabul edilmedi; Ancak inisiyeler bu sırları kendilerine saklamak zorundaydılar. Böylece, yabancılar için birer gizem iken, inisiyeler için değillerdi.

10, 11 ve 14. ayetler Irenaeus'ta açıklanmıştır (Adversus haereses, IV, 29). “Neden onlarla benzetmelerle konuşuyorsun? Rab cevap verir: çünkü (quoniam) size Cennetin Krallığının gizemini bilmeniz (cognoscere) verildi; Ben onlara benzetmelerle konuşuyorum ki, gördüklerinde görmesinler, işittikleri zaman da işitmiyorlar (anlıyorlar, anlamıyorlar), böylece Yeşaya'nın peygamberliği üzerlerinde yerine gelsin. Bu kavmin kalbi katılaşmış, kulakları sağır olmuş, gözlerini kapamıştır. Ama senin gördüklerini gören gözlerin, duyduklarını işiten kulakların ne mutlu.”

Matta 13:12. Kimde varsa, ona verilecek ve çoğaltılacak, ama kimde yoksa, elindeki ondan alınacak;

(Markos 4:25; Luka 8:18 ile karşılaştırın).

"Kimde var" - hem Rusça hem de Yunanca - alt fıkra, konuşma tamamen doğru ve anlaşılır olmasına rağmen, asıl şeye sahip olmayan. Bu nominativus absolutus'tur (Mat. 12:36 hakkındaki yorumlara bakınız). Benzer ifadeler Matt'de bulunur. 25 yetenek meselinde. Bu belki de dünyevî ve manevî mallarla ilgili genel bir hakikati ifade eden bir atasözüydü. Sahip oldukları şeylerin fakirlerden ne zaman alındığının örnekleri yaygın ve iyi bilinmektedir. Rus atasözümüz “İnce olduğu yerde yırtılır” da aynı düşünceyi ifade eder. İncillerde, elbette, sadece maneviyatla ilgilidir. "İnsanların sahip oldukları, sahip olmaları gereken şeye sahip olmadıkları için onlardan alındı." Öğrenciler yeni öğretiye karşı daha fazla yeteneğe ve anlayışa sahipti ve bu nedenle diğer insanlardan daha fazlasını kazanabilirlerdi. "Sahip olan" Augustinus ifadesini utitur anlamında yorumlar - kullanır ve vaizlere uygular. İlâhî öğretiyi başkalarına vaaz eden vaiz, öğrettiği, söylediği ve vaaz ettiği sözlerde eksiklik hissetmez, fakat eğer birisi öğretiyi kullanmazsa, bunun manası bile muğlak olur ve onu terk eder.

Matta 13:13. Bu nedenle onlara benzetmelerle konuşuyorum, çünkü gördüklerinde görmezler, duyduklarında duymazlar ve anlamazlar;

(Markos 4:11-12; Luka 8:10 ile karşılaştırın).

Is'e ön referans. 6 sonraki ayette ele alınacaktır. ayetin anlamı dışarıda açık görünüyor, çünkü her yerde ve her yerde gören, görmeyen ve işiterek duymayan birçok insan var. Ancak soru şu ki, bu, benzetmelerle konuşmanın gerekliliğini nasıl kanıtlıyor? İsa'nın düşüncesinin şöyle olduğu düşünülebilir. Soyut bir gerçek, ama sahip önem Cennetin Krallığı için, insanların zihnine erişilemez. Bu nedenle, bu soyut gerçeğin, insanları daha da yakınlaştıracak, gözlerini ve kulaklarını açacak, ilgilerini çekecek ve onları sembolik olarak anlama ve daha fazla gerçek için çaba göstermeye teşvik edecek iyi bilinen görüntülerde somutlaştırılması gerekmektedir. ve mecazi olarak mecazi olarak sunulmuştur. Bunda, görünüşe göre, Mesih'in sözleri peygamber Yeşaya'nın sözlerinden farklıdır. Markos ve Luka'nın paralel ifadeleri, amacı (ἵνα), "neden her şey benzetmelerde olur"u gösterir. Bu ayeti açıklamanın en iyi yolu, burada, sadece halktan birçok insan tarafından doğru anlaşılmayan (ki bu oldukça olasıdır, çünkü O'nun vaaz ettiği hakikatlerin çoğu, örneğin, Dağdaki Vaaz'da ve şimdi hepsi henüz anlaşılmamıştır), aynı zamanda daha gelişmiş insanlar tarafından - yazıcılar ve özellikle ikincisi, önceki bölümde görülebileceği gibi. Mesih'in öğretilerini anlamayan bu insanlara Mark (Mk. 4:11) ἐκεῖνοι οἱ ἔξω - dış ve Luka (Luka 8:10) - οἱ λοιποί denir. Onlara benzetmelerde anlatılır, çünkü "görmezler ve duymazlar, duymazlar", ancak Mark ve Luka'ya göre - öyle ki, görmezler, vb. Mesih'in bu konuşması derin anlamlarla doludur. Gören, görmeyen, işiten, işitmeyen bu kimseler, hiçbir şey söylememek mümkün olurdu, çünkü konuşmalar, anlamadıkları için onlar için işe yaramaz. Ama onlarla da benzetmelerle konuşur. Kısaca anlam şu şekilde ifade edilebilir: Anlamak istemezlerse kıssaları da anlamazlar. Ama eğer anlamak istiyorlarsa, en azından benzetmeyi anlayacaklardır. Daha fazlasını anlamak isterlerse, o zaman benzetmenin örtüsü altında, Cennetin Krallığının sırlarının içinde ortaya çıktığını göreceklerdir.

Matta 13:14. Ve İşaya'nın peygamberliği onların üzerinde gerçek oluyor, şöyle diyor: Kulaklarınla ​​işiteceksin ve anlamayacaksın ve gözlerinle bakacaksın ve görmeyeceksin,

(Markos 4:12; Luka 8:10 ile karşılaştırın).

Dır-dir. 6:9-10 İbranice'den tam anlamıyla tercüme edilmiştir: “Git ve bu halka de ki: İşitiyorsunuz ve duyuyorsunuz ve anlamıyorsunuz; ve bakıyorsun ve bakıyorsun ve bilmiyorsun. Bu kavmin kalbini kulaklarına katı ve ağır kıl ve gözlerini kapa ki kendi gözüyle görmesin, kulaklarıyla duymasın ve kalbi anlamasın ve hiçbir onun için şifa. Tanrı burada İşaya'ya çağrısı üzerine, görme ve işitme güçlüğü çeken bir halka vaaz etme görevini verir. Peygamber'in sözü, bu kavmin kalbini daha da sert, gözlerini daha da kör, kulaklarını sağır kılacaktı ki, bu kavm hidayete ermesinler ve şifa bulamasınlar, çünkü bu onların günahkârlıklarındandır. , hiçbir şey görmek ve duymak istemiyorlar. Halk, hiçbir sözden etkilenmeyen, hiçbir iknaya teslim olmayan umutsuz bir suçlu gibidir. Dolayısıyla peygamberin sözüne dikkat etmemek başlı başına cezalardan biri olarak insanlara hizmet eder. Bu konuşma, halkı kurtarmayacak, onların yargılanması ve kınanması için bir araç olacaktır. Kendi halkının haklı gösterilmesinde kendilerine hiçbir şey söylenmediği gerçeğine atıfta bulunulamaz. İşaya'nın, şimdi Kurtarıcı tarafından Yahudi halkına uygulanan özgün konuşmasının anlamı budur. Ve bu, özellikle Matt'te, Mesih'in eski suçlamalarına dikkat edersek anlaşılabilir. 11:16-24 ve Matt. 12:25–37, Kurtarıcı'nın benzetmeler olmadan konuştuğu yer. Sözlerine aldırış etmemesi ve bunları fiilen yerine getirmek istememesi nedeniyle, şimdi kalpleri katılaşmış ve katılaşmış insanlara hüküm bildiriyor.

Matta 13:15. Çünkü bu insanların kalpleri katılaşmıştır ve kulaklarıyla zar zor işitebilirler ve gözleri ile görmemek ve kulaklarıyla işitmek için gözlerini kapatırlar ve kalpleriyle anlamazlar ve onlar kalpleriyle anlamazlar. onları iyileştireyim diye dönmeyeceğim.

(İşaret 4'ü karşılaştırın - metin çok kısaltılmıştır).

Bu ayetin Yunancadan (bazı okumalara göre) harfi harfine tercümesi şu şekilde olabilir: “Çünkü bu kavmin kalbi katılaşmış (şişmanlaşmış) ve kulaklarıyla işitilmesi zordu ve gözlerini kapadılar. Gözleriyle görmemeleri, kulaklarıyla duymamaları, kalpleriyle dinlememeleri ve dönmemeleri, Ben onları iyileştireceğim." Kalp, kulaklar ve gözler - bu üç kelime gelecekte ters sırada bulunur. Başlangıçtaki "Kalp" önce, sonunda - son olarak yerleştirilir. Kalpten fitne kulağa ve göze yayılır, göze ve kulaktan sıhhat kalbe döner.

Matta 13:16. Gören gözlerinize, işiten kulaklarınıza ne mutlu!

(Luka 10'u farklı bir bağlantıda ve değiştirilmiş bir ifade biçiminde karşılaştırın).

Bu söz muhtemelen tekrarlandı. Yüzler yerine vücudun üyeleri buradadır, yani. "gördüğün için kutsanmışsın" vb. yerine.

Matta 13:17. Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, birçok peygamber ve salih insan sizin görüp görmediğinizi görmek, işittiğinizi ve duymadığınızı işitmek istediler.

(Luka 10:24 ile karşılaştırın).

Burada, Gelen Kurtarıcı'yı bildiren ve elbette O'nu bizzat görmek isteyen genel olarak peygamberleri düşünüyoruz. Jerome'un bu ayeti güzel bir açıklaması var: "Burada başka yerde söylenenlerin tersi var gibi görünüyor. İbrahim baban günümü gördüğüne sevindi; gördü ve sevindi. Ama İsa Mesih senin gördüklerini, doğruların ve peygamberlerin tümünü, pek çoğunu görmek istediklerini söylemedi. Bu pasajı azizlerin faziletleri arasında bir miktar farklılık olduğu anlamında yorumlamak tehlikeli olsa da, bazılarının gördüğü ve diğerlerinin görmediği birçokları arasında olabilir. Böylece İbrahim zanna dayalı olarak gördü, ama yüz yüze görmedi. Ama sen görüyorsun ve Rabbin çok yakın." evlenmek Heb. 11:13, 39.

Matta 13:18. Ama ekinci benzetmesinin anlamını dinleyin:

(Markos 4:13; Luka 8:11 ile karşılaştırın).

Kelimenin tam anlamıyla: "Demek ekinci benzetmesini duyuyorsunuz." Orijinal "anlam" kelimesini içermez ve Rusça çeviride altı çizilir. Bu kelimenin sokulmasından itibaren ayetin gerçek anlamı değişmez.

Matta 13:19. Krallıkla ilgili sözü işiten ve anlamayan herkese, kötü olan gelir ve yüreğine ekileni kapar - yol boyunca ekilenden kastedilen budur.

(Markos 4:15; Luka 8:12) ile karşılaştırın.

Matthew, Mk'de söylenenleri atlıyor. 4:14; TAMAM. 8 (ayetin ikinci yarısı). Kurtarıcı'nın konuşmasının sunumu tüm hava tahmincileri için farklıdır. Kelimenin tam anlamıyla Matta'da: “Krallığın sözünü işiten ve anlamayan herkes gelir ...” Bu tür konuşmaya anacoluf (tutarsız) denir ve burada daha fazla ifade için kullanılır. Anacoluf'suz konuşma şöyle olurdu: Kötü olan gelir ve Krallıkla ilgili sözü işiten ve anlamayan herkesin yüreğine ekileni kapar. Rusça çeviride ayrıca: “yolda ekilen kişi bu demektir.” Bu görüntüden bir uzaklaşmadır, çünkü bir kişi değil, bir tohum ekilir. Bununla birlikte, Rusça çeviri, Yunanca konuşmanın anlamını doğru bir şekilde ifade eder: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. Ama “bu, yolun ektiği” sözcükleri yerine, “yolda ekilen budur” veya “yolun ekildiği toprak böyledir” olmalıydı. Aşağıdaki ayetlerde de durum aynıdır. Ancak bu tür fenomenler Doğu konuşmasında yaygındır. οὖτος kelimesini λόγος'a atıfta bulunarak zorluktan kaçınmaya çalıştılar. Ancak böyle bir açıklama 20, 22, 23. ayetlerle uyuşmamaktadır. Ancak konuşmanın anlamı açıktır. Tohum her yerde ve herkes için aynıdır, ancak tohum toprak olmadan büyümez ve toprak tohum olmadan doğurmaz; tohumun büyümesi veya yok olması, toprağın elverişliliğinden veya zahmetinden kaynaklanmaktadır. İsa'nın meselinin bu açıklaması boyunca, önceki meselin her yerde açıklayıcı eklemelerle tekrarlandığına dikkat edilmelidir.

Matta 13:20. Ve kayalıklara ekilen şey, sözü işiten ve onu hemen sevinçle kabul eden kişiye işaret eder;

Matta 13:21. ama kendi içinde kökü yoktur ve geçicidir: Söz uğruna sıkıntı veya zulüm geldiğinde, hemen gücenir.

Matta 13:22. Ve dikenler arasına ekilen şey, sözü işiten kişidir, fakat bu dünyanın kaygısı ve zenginliğin aldatıcılığı sözü boğar ve o, semeresiz kalır.

(Markos 4:18; Luka 8:14 ile karşılaştırın).

John Chrysostom'a göre, “Kurtarıcı, yaş demedi, ancak “bu çağın bakımı” dedi; servet değil, "zenginlik aldatmacası" demedi. Öyleyse, şeylerin kendilerini değil, bozuk iradeyi suçlayalım. Kişi ayrıca zenginliğe sahip olabilir ve buna aldanmayabilir - ve bu çağda yaşayabilir ve endişelere boğulmayabilir. "Bu çağın bakımı" altında, farklı bir doğaya sahip olan ve insanların yardımıyla yürütülen varoluş mücadelesinde sıradan insan dertleri ve endişeleri anlaşılmalıdır. çeşitli araçlar farklı yaşlarda. ἀπάτη için bkz. 2 Sek. 2:10; Heb. 3:13.

Matta 13:23. Fakat iyi toprağa ekilen şey, sözü işiten ve anlayan ve aynı zamanda verimli olan demektir ki, biri yüz, diğeri altmış, diğeri otuz kat ürün verir.

(Markos 4:20; Luka 8:15 ile karşılaştırın).

Augustinus da dahil olmak üzere bazıları, şehitliği “yüz misli meyve” ile anlayarak, “altmış kat meyve”nin evanjelik yoksulluk durumunu ifade ettiğini ve “otuz kat”ın genel olarak emirlerin yerine getirilmesini ifade ettiğini söyledi. Bu yerin en iyi yorumu, eski yorumcular arasında, İsa'nın sözlerini genel anlamda doğru anlayan Euthymius Zigavin'e aittir. Kurtarıcı, meyvenin yüz katının altında, Zigavin'e göre, erdemin kusursuz verimi anlamına geliyordu; altmış - orta ve otuz - zayıf. Bu yorumun en iyisi olduğu, Kurtarıcı'nın meseline ilişkin açıklamasının aynı genel anlamda İncil yazarı Luka tarafından da belirtildiği gerçeğinden bellidir: sabır meyvesi” (Luka 8:15).

Matta 13:24. Onlara başka bir benzetme yaparak şöyle dedi: Göklerin krallığı tarlasına iyi tohum eken adama benzer;

Bu benzetme ne zaman ve kime söylendi? Sadece öğrencilere mi yoksa halka mı? En olası varsayım, Kurtarıcı'nın havarilerle konuşup onlara ekinci meselini açıkladığı sırada, insanlara öğretimde bir kesinti olduğudur. Sonra tekrar insanlarla konuştu.

"Erkek gibi", yani. daha ayrıntılı olarak belirtilen koşullara benzer; "bir erkeğe ne olduğu gibi" vb. Bu yapı Matt'de bulunur. 18 ve Matta'daki diğer benzetmelerde. Ὡμοιώθη, sonraki Yahudi edebiyatında mesellere ortak bir giriştir: “Bir mesel – neye benziyor? Birşey için." Markos'ta bulunmayan Matta'daki tüm benzetmeler, Mt. hariç, ὡμοιώθη veya ὁμοῖα ἐστί formülüyle başlar. Meselin basit bir ὥσπερ ile başladığı 25:14–30, Yahudi benzetmelerinde de kullanılan bir başlangıç.

Matta 13:25. halk uyurken, düşmanı geldi ve buğdayların arasına daralar ekti ve gitti;

ζιζάνια'nın (dara) anlamı hakkında birçok görüş dile getirilmiştir. Tsang'a göre bu, buğday benzeri bir ot için Sami bir kelime gibi görünüyor. Tsang, sözlerinin teyidini John Chrysostom ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ'nin (görünüşe göre buğdaya benziyor) sözlerinde bulur. Ancak bu kelimenin güvenilir bir botanik tanımı henüz yapılmamıştır. Muhtemelen lolium temutentum (sarhoş edici bir horoz kafası) veya bir tür ergottur (claviceps purpurea), sadece çavdarda değil, aynı zamanda diğer birçok bitkide, diğer şeylerin yanı sıra buğdayda da görülür. Filistin'de yaşayan Jerome, İncil'de loliumdan bahsedildiğini söylüyor. Thomson, bu bitkinin meyvesinin "daha acı" olduğunu ve "tek başına ya da sıradan ekmekle karıştırıldığında bile baş dönmesine neden olur ve genellikle güçlü bir kusturucu görevi görür" diyor. Kısacası, güçlü bir hipnotik zehirdir ve dikkatlice ayıklanmalı ve buğdaydan tane tane ayrılmalıdır. Bu bitki olgunlaşmadan önce buğdaya o kadar benzer ki çoğu zaman olgunlaşana kadar bekletilir.

Matta 13:26. çimler fışkırdığında ve meyveler ortaya çıktığında, daralar da ortaya çıktı.

Matta 13:27. Ve ev sahibinin hizmetkarları gelince ona dediler ki: Efendi! Tarlana iyi tohum ekmedin mi? üzerindeki daralar nerede?

Matta 13:28. Onlara dedi: Bunu insan düşmanı yaptı. Ve hizmetçiler ona dediler: Gidip onları seçmemizi ister misin?

Matta 13:29. Ama o, Hayır dedi, daraları topladığınızda, onlarla birlikte buğdayı da sökmeyin.

Matta 13:30. hasata kadar ikisi birlikte büyüsün; ve hasat zamanı orakçılara diyeceğim ki, önce daraları toplayın ve onları yakmak için demetler halinde bağlayın, fakat buğdayı ambarıma toplayın.

Eski tercümanlar bile Kurtarıcı'nın insan yaşamındaki yabani otlarla ilgili bu emrinin nasıl yerine getirileceğini tartıştılar. Asla, diyor Jerome, kardeş denilen, ancak aslında zina eden ve zina edenlerle arkadaşlığınız olmasın. Hasata kadar yolmak yasaksa, içimizden bir kısmı dışarı atılmalı mı? Augustinus bu soruyu kısmen yanıtlar: Kilisenin bağrında yaşayan Hıristiyanlardan herhangi biri, kendisine lanet getiren herhangi bir günahtan hüküm giyerse, o zaman bunu ancak bir bölünme tehlikesi olmadığında dile getirsin. Günahkar tövbe etmez ve tövbe ile düzeltilmezse, o zaman belki de kendisi dışarı çıkacak ve kendi arzusuyla Kilise'nin birliğinden kaçınacaktır.

Matta 13:31. Onlara başka bir benzetme yaparak şöyle dedi: Göklerin krallığı, bir adamın alıp tarlasına ektiği hardal tanesine benzer.

Matta 13:32. bütün tohumlardan daha küçük olmasına rağmen, büyüdüğünde tüm bitkilerden daha büyüktür ve bir ağaç olur, öyle ki havanın kuşları gelip dallarına sığınır.

Hem yabani hem de ekili olan siyah hardal, genellikle 8 ila 12 fit yüksekliğe ulaşır, bu bitki genellikle, ince dalları boyunca çırpınan ve sevdikleri tohumu koparan çeşitli küçük kuşlar tarafından tüner.

Matta 13:33. Onlara başka bir mesel anlattı: Göklerin melekûtu, bir kadının alıp mayalanana kadar üç ölçek yemeğe koyduğu mayaya benzer.

(Luka 13:20-21 ile karşılaştırın).

Yaygın olarak düşünülür - ve bu görüş doğrudur - önceki benzetmelerde Cennetin Krallığının dışsal büyümesinin tohum görüntüleri altında ve yayılmasının önündeki engellerin dara görüntüsü altında tasvir edildiği düşünülmektedir. Bu ayetin ve sonrakilerin kıssasında, Krallığın insanlar üzerindeki içsel gücü ve etkisi, içsel gelişimi tasvir edilmiştir. Her şeyden önce, bu, bir kadının ekmek pişirmek için üç ölçü un koyduğu maya olarak tasvir edilmiştir. Görüntü o kadar sıradan ve herkese tanıdık geliyor ki, açıklamaya gerek yok. "Üç ölçü" - üç sat (σάτα τρία). Sata bir Yahudi ölçüsüdür (aksi halde "deniz"), bir Yahudi efu'dur, bir buçuk Roma modasına eşittir - eski Talmudik tanımına göre yaklaşık 13 litre, 432 yumurtanın konabileceği böyle bir ölçü.

Matta 13:34. Bütün bunları İsa insanlara mesellerle anlattı ve onlara bir mesel olmadan konuşmadı.

(Markos 4:33-34 ile karşılaştırın).

Markos bunu şöyle ifade ediyor: “Ve bu tür birçok benzetmeyle, işitebildikleri kadarıyla sözü onlara vaaz etti. Onlarla bir mesel olmadan konuşmadı, ama öğrencilerine her şeyi özel olarak açıkladı. Rusça çeviride (οὐκ ἐλαλει) olduğu gibi "onlara söylemedim" yerine, bazıları, esas olarak Codex Sinaiticus ve Vatikan'a dayanarak şunları okudu: "onlara hiçbir şey söylemedi" (οὐδὲν ἐλάλει). Bu son okumayı kabul etsek bile, bu durumda bile inkar mutlak değil, göreceli olarak kabul edilebilir ve bu, o zaman veya genellikle İsa Mesih'in bir benzetme olmadan bir şey söylemediği anlamına gelir, ancak her zaman değil. Eğer biri bu olumsuzlamayı mutlak anlamda kabul etmek isterse, o zaman παραβολή ile daha geniş anlamda, genellikle gizemli, esrarengiz konuşmayı anlaması gerekir. Daha yüksek gerçeklerden etkilenmeyen kalabalığa, İsa Mesih her zaman esrarengiz bir şekilde konuştu. Ona hiçbir zaman tam olarak açık olmamıştı.

Matta 13:35. Peygamber aracılığıyla söylenenler yerine gelsin, o diyor ki: Ağzımı benzetmelerle açacağım; Dünyanın kuruluşundan gelen sırrı söyleyeceğim.

Bu tanıklığın alındığı 77. mezmurun kitabesinde Asaf'ın adı geçmektedir. Asaf ve diğerleri, Davud ile birlikte peygamberler olarak adlandırıldılar. 2 Chr.29'da Asaf'a İbranice'de “ha-hozeh” denir ve Yetmişler bu kelimeyi ὁ προφήτης aracılığıyla çevirir: bazı okumalara göre, orijinalinde “peygamber” - “peygamber Isaiah” (yanlışlıkla?) .

Matta 13:36. Sonra İsa insanları kovdu ve eve girdi. Ve O'na gelerek, öğrencileri dediler: Tarladaki dara meselini bize açıklayın.

Matta 13:37. Cevap verip onlara dedi: İyi tohumu eken İnsanoğlu'dur;

Ayet, görünen tüm sadeliğe rağmen, tam da bu sadelikten kaynaklanan aşılmaz zorluklar sunmaktadır. Soru ortaya çıkıyor: Müritlere verilen açıklama bu kadar basit ve açıksa, neden sıradan insanlara verilmedi? Bunun gerçek nedenlerini bilmiyoruz. Açıklamanın doğası gereği eskatolojik olduğunu varsaymak daha olasıdır, burada İnsanoğlu'ndan geleceğin Yargıcı olarak bahsedilir ve tüm bunlar sıradan insanlar için anlaşılmaz olacaktır. İncillerde insanlara herhangi bir kıssanın izahı yoktur. Diğer durumlarda olduğu gibi, esas olarak eski tercümanlara ait birçok alegorik yorum vardır. Uyuyan insanlar altında (25. ayet), kilise öğretmenlerini anladılar ve Kilise'nin başına yerleştirilen kişinin uyumasına izin vermediklerini, böylece düşmanın ihmali nedeniyle dara ekmediğini, yani. sapkın dogmalar ya da çağın sonuna kadar devam edecek olan sapkınlıklardan bahsettiğini düşündüler. Ancak bu tür yorumlar elbette 37. ayet için geçerli değildir. İyi tohumun altında, İnsanoğlu'na ait olan vaaz ve öğretim açıkça görülebilir.

Matta 13:38. alan dünyadır; iyi tohum krallığın oğullarıdır, fakat daralar kötü olanın oğullarıdır;

Anlatım öyle görünüyor basit kelimeler"Tarla dünyadır" diyor Trench, belki de Komünyon Ayini'nden bahsettiği yerler dışında başka hiçbir metinde ortaya çıkmayan en şiddetli anlaşmazlıklara yol açtı. Bu ifade, Donatist anlaşmazlıklarında antik çağda alıntılanmıştır. Donatistler, Kurtarıcı'nın burada alan ile Kilise'yi değil, dünyayı kastettiğinde ısrar ettiler ve dinsiz insanlara dünyada müsamaha gösterilebileceğini, ancak Kilise'de değil dediler. Augustine, Rab'bin Kilise'nin şu anki durumunu kötülükten tamamen arınmış olarak görmediğini ileri sürerek aksinde ısrar etti. İsa'nın tarlayı dünya olarak adlandırdığından (tarla öznedir ve dünya yüklemdir), bundan şüphe etmek pek mümkün değildir, ancak daha sonra O, hem iyi tohumun hem de daraların var olduğu Kilise'den söz eder. Daraların kendilerini kutsal sayan insanlar tarafından yok edilmesi ve yok edilmesi gerektiği konusunda tek bir sözü yoktur. "Her ikisini de hasata kadar büyümeye bırakın" (ayet 30) sözleri, daraların τοῦ πονηροῦ'dan - kötü olandan olmasına rağmen, dünyanın sonuna ve yeni krallığın kuruluşuna kadar var olacağını gösterir. Burada eril cinsiyet τοῦ πονηροῦ'dir.

Matta 13:39. onları eken düşman şeytandır; hasat çağın sonudur ve orakçılar meleklerdir.

John Chrysostom şöyle diyor: "Ektiğinde kendini eker; ceza verdiğinde başkaları aracılığıyla, yani Melekler aracılığıyla cezalandırır." İncillerdeki "çağın sonu" ifadesi sadece Matta'da ve ayrıca İbranilere Mektup'ta (İbraniler 9. yüzyıl) bulunur. Ancak Yahudi, özellikle kıyamet edebiyatında bulunur. Orakçılar, insan düşmanın yaptıklarını tarla sahibine bildiren kölelerden farklıdır. Köleler insansa, orakçılar Meleklerdir.

Matta 13:40. Bu nedenle, yabani otlar nasıl toplanıp ateşle yakılıyorsa, bu çağın sonunda da öyle olacaktır:

Burada ifade edilen düşünce, aşağıdaki ayetlerde daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Görüntüler olağan ekmek hasadından alınmıştır.

Matta 13:41. İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve onlar O'nun krallığından bütün engelleri ve kötülük yapanları toplayacaklar.

"Krallığından çıktı" ifadesi, İnsanoğlu geldiği zaman, onun krallığının da geleceği anlamında yorumlanmalıdır. Gelecekteki bu geliş sırasında, daralar nihayet O'nun Krallığından kaldırılacak. 41 ve 43. ayetler, İnsanoğlunun Krallığı ile Babanın Krallığı arasında ayrım yapar. İnsanoğlu'nun Krallığı'nın yalnızca dünyanın sonunda geldiğini varsaymaya gerek yoktur (çapraz başvuru Kol. 1:13), ancak ondan önce eksik olduğu düşünülebilir (çapraz başvuru Matta 25:34, 46). ). Aksine, hem burada hem de 1 Kor. 15:24, Oğul'un sonunda "krallığını Tanrı'ya ve Baba'ya adadığı" fikrini ifade eder. O zaman doğrular "güneş gibi parlayacak".

Matta 13:42. ve onları ateşli fırına at; ağlayacak ve diş gıcırdatacak;

"Ateş ocağı" ifadesi Matta'da, burada ve 50. ayette yalnızca iki kez geçer (çapraz başvuru Vahiy 1:15, 9:2). Bütün bu ve benzeri ifadeler, şüphesiz, insanları azabın sırrının bilgisinden kurtarmak için gökten inmiş ve ölümün tüm azaplarını tatmış olacak kadar ağır bir cümleye işaret etmektedir. ağlamak ve diş gıcırdatmak."

Matta 13:43. o zaman doğrular, Babalarının krallığında güneş gibi parlayacaklar. Kimin işitecek kulağı varsa işitsin!

Theophylact bu yeri açıklarken şöyle diyor: "Doğruluğun güneşi Mesih olduğu için, doğrular o zaman Mesih gibi aydınlanacak, çünkü onlar tanrılar gibi olacaklar." Bazı sapkınlar, Mesih'in sözlerinden garip sonuçlar çıkardılar ve dirilişte vücudumuzun bir top haline geleceğini ve bir güneş cismi gibi görüneceğini düşündüler. Bu görüş Origen tarafından paylaşıldı. Ama burada doğruların güneş olacağı söylenmiyor, sadece güneş gibi parlayacakları söyleniyor. Bu, elbette, ruhsal ışığa atıfta bulunur. Kehanet geleceğe atıfta bulunur ve bu nedenle onu kesin olarak tanımlanmış herhangi bir biçimde yorumlamak erken olur.

Matta 13:44. Cennetin Krallığı da bir tarlada saklı bir hazine gibidir, bir adam bulunca sakladığı ve bunun üzerine sevinçle gidip sahip olduğu her şeyi satar ve o tarlayı satın alır.

Çeviri doğrudur, ancak yeterince dilbilgisi yoktur, çünkü kişi "hangisinin" hazineye atıfta bulunduğu ve en yakın "alan" kelimesine değil anlamından daha fazla tahmin edilebilir. Aynı şey "o" için de geçerli. Bu ayette, yabancı bir tarlada, niyet ve emek harcamadan, yerde saklı bir hazine bulan bir kişi çıkarılmaktadır. Bu ve sonraki mesel, önceki mesellerde olduğu gibi, Krallık doktrininin genişlemesini göstermekten çok onun doğasını ortaya koymaktadır. Krallık hakkındaki müjde mesajları o kadar çekicidir ki, bir kişi bunları duymak için sahip olduğu her şeyi verir. Tarlada saklı hazine meseli sadece Matta'da bulunur.

Matta 13:45. Hala iyi inci arayan bir tüccar için Cennetin Krallığı gibi,

Matta 13:46. çok değerli bir inci bularak gitti ve sahip olduğu her şeyi sattı ve onu satın aldı.

45. ayet çoğuldur (inciler), 46. ayet ise tekildir (bir inci). Tüccar birçok inci aramaya gider ve onları bulur; aralarında, hepsinden daha pahalı olan birine rastlar. Jerome, başka bir deyişle, önceki benzetmede söylenenlerin burada belirtildiğine dikkat çekiyor. Jerome'a ​​göre tüccarın aradığı iyi inciler, yasa ve peygamberlerdir ve en değerli inci, Kurtarıcı'nın bilgisi ve O'nun çektiği acıların ve dirilişin Gizemleridir.

Matta 13:47. Yine de cennetin krallığı, denize atılan ve her türlü balığı yakalayan bir ağ gibidir.

Matta 13:48. ki, dolduğunda onu karaya çektiler ve oturdular ve iyi şeyleri gemilere topladılar ve kötü şeyleri dışarı attılar.

Düşünce ve formda, mesel ikinci dara meselinin bir varyantıdır (30, 40-43. ayetler). Ağlarını denize atan balıkçılar, ağları yere çeken ve iyiyi kötüden ayıranlardan pek farksızdır. "İyi" hiçbir şekilde bir üstünlük değildir ve optimos'a eşit değildir. Ağ benzetmesi yalnızca Matta'da bulunur.

Matta 13:49. Böylece çağın sonunda olacak: melekler çıkacak ve kötüleri salihlerin ortasından ayıracaklar,

Matta 13:50. ve onları kızgın fırına atın; ağlayacak ve diş gıcırdatacak.

Dilbilgisi açısından, hem Yunanca metinde hem de Rusça çeviride "onlar" kelimesi "doğru" kelimesine atıfta bulunur, ancak anlam açısından "onlar" elbette kötü olarak adlandırılmalıdır. İkinci dizinin sadece üçüncü meseli kısmen açıklanmıştır.

Matta 13:51. Ve İsa onlara sordu: Bütün bunları anladınız mı? O'na diyorlar ki: Evet ya Rabbi!

İsa Mesih de öğrencilerine benzetmelerin geri kalanını açıklamaya hazırdı. Ama onları tam olarak olmasa da doğru anladılar.

Matta 13:52. Onlara dedi ki: "Bu nedenle, Göklerin Egemenliği öğretilen her yazıcı, hazinesinden eskisini ve yenisini çıkaran bir usta gibidir.

“Bu nedenle” (διὰ τοῦτο) kelimesi, bazıları tarafından genel olarak mesellerdeki önceki öğretiye atfedilir: “size mesellerin nasıl anlaşılması gerektiğini söylediğime göre, bilmelisiniz ki her yazıcı bunu bilmelisiniz” vb. Diğerleri, διὰ τοῦτο'yu Kurtarıcı'nın önceki sorusuyla ilişkilendirir: "Bu nedenle her yazıcıya sordum" vb. Augustine'e göre, διὰ τοῦτο sadece hazine meseline atıfta bulunur (ayet 44). Ancak, çoğu yorumcu gibi, διὰ τοῦτο'yu öğrencilerin hemen önceki cevabına atıfta bulunmak son derece doğaldır. Bu konuşmanın tamamının anlamı şu ifadeden anlaşılabilir: “Madem bütün bunları anladığını söylüyorsun, bu yüzden sana sadece ben değil, aynı zamanda Göklerin Krallığının gerçeklerini özümsemiş her insanı bilgilendireceğim. kendisi için, kendi sahibi gibi olabilir, yani. Ben ve yeni gerçekleri açıklamak için hem eski hem de yeniyi kullanın. Bu fikir, manevi ustanın, yani. bir ruhani öğretmen, gerektiğinde kilerinden hem eski hem de yeni şeyleri alıp gerektiğinde kullanan sıradan bir mal sahibine benzetilir.

Mesih'in benzetmelerinde yeni ve eski arasında ayrım yapılabilir. Eskiler, O'nun kullandığı tanıdık imgelerdir: ekici, tohum, dara, hazine, inciler vb. Yeni O'na aitti ve hala sadece havariler için açıktı - bunlar benzetmelerde açıklanan yeni ahlaki gerçeklerdir. Bu nedenle burada basitçe işaret ediyor yeni yöntem Göklerin Egemenliği öğretilen her yazıcı tarafından özümsenmesi gereken öğretisi, yeniyi eski, iyi anlaşılmış ve herkes tarafından bilinen bir temel üzerine inşa etmek.

Matta 13:53. Ve İsa bu benzetmeleri bitirince oradan gitti.

(Markos 6:1 ile karşılaştırın).

Bir sonraki ayet, İsa Mesih'in kendi yurduna gittiğini gösterir, "vatan" kelimesinden genellikle Nasıra anlaşılır. John Chrysostom ve diğerleri böyle düşünüyor. Matta ve Markos'taki diğer hikaye, Luka'nın hikayesine benzer (Luka 4:16-30), ancak Luka tarafından bildirilen ayrıntıların çoğu, ilk iki müjdeciden çıkarılmıştır. Evangelist, Augustine'in belirttiği gibi, burada öyküsünü sıralı bir sırayla sunmaz. Matta ve Markos'un Luka ile olan hikayelerinin (Luka 4:16-30) özdeşliği bazıları tarafından reddedilir, diğerleri tarafından kabul edilir; ikinci durumda, tam kronolojik sıranın sadece Luka'da gözlemlendiği söylenir. Gerçek olayların hangi sırayla takip edildiğini anlamak son derece zordur. Akıcı konuşmanın arkasında Mark, gölün doğu kıyısına yapılan yolculuğu ve Jairus'un kızının iyileşmesini anlatıyor. Ancak Matta bunu 8. ve 9. bölümlerde zaten anlatmıştı, şimdi bu olayların hesabını atlıyor ve Mk ile devam ediyor. 6:1-6.

Matta 13:54. Ve memleketine geldiği zaman, onlara havralarında öğretti, öyle ki, hayretler içinde kaldılar ve dedi: Bu kadar hikmeti ve kuvveti nereden aldı?

Matta 13:55. marangozun oğlu değil mi? Annesinin adı Meryem, kardeşleri Yakup ve Yose, Simun ve Yahuda değil mi?

(Markos 6:3 ile karşılaştırın).

Kurtarıcı'nın erkek ve kız kardeşleri için bkz. 2:12; Mat. 12 ve paralel yerler; Matta 13:55-56 ve paralel pasajlar; İçinde. 7sl.; Eylemler. 1:14, 12:17, 15:13, 21:18; Gal 1:18-19, 2:9, 12; 1 Kor. 9:5.

Yakup (Alpheus ve Zebedee değil) Kudüs kilisesinin piskoposunun peşindeydi ve ondan sonra üçüncü kardeşi Simeon'du (bkz. Caesarea'lı Eusebius. "Kilise Tarihi", III, 11). Eusebius'taki Egesippus'a göre (III, 32), Trajan ve Attika konsolosu altında acı çekti ve 120 yaşında "Tanrı'nın çektiği ölümle neredeyse aynı" yaşamına son verdi. Bu, Trajan saltanatının dokuzuncu yılındaydı, yani. 107 yılında Eğer öyleyse, Simeon Kurtarıcı'dan 11 yaş büyüktü. Dördüncü kardeş Yahuda'nın torunları Domitian'a getirildi ve onun tarafından serbest bırakıldı. Kurtarıcı'nın ikinci kardeşi Josiah hakkında (Rusça çeviride böyle), dikkate almadığınız sürece bir isim dışında hiçbir şey bilinmemektedir. Genel bilgi Kurtarıcı'nın kardeşleri hakkında (onlar hakkında yukarıdaki alıntılara bakın). Josiah adının kendisi farklı şekilde yazılır: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς), doğurur. Ἰωσῆτος, Markos'ta olduğu gibi (Markos 6:3). Matta'daki en güvenilir okuma Ἰωσήφ'dir ve Mark'ta Ἰωσῆτος (genitif) şeklindedir.

Kurtarıcı'nın kız kardeşleri hakkında İncil'den daha az şey biliniyor. Onlardan sadece Matt'de bahsedilir. 13:56; mk. 3:32, 6:3, burada adlarıyla anılmazlar.

"Marangozun oğlu" (Matta) ile "marangoz" (Markos) ifadeleri arasında pek bir fark yoktur ve birincisinin "daha saygılı" olduğu pek söylenemez. Mark'ın "marangoz" ifadesi sonraki yazarlarda yankı buldu; bkz. Origen'de Celsus: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. Origen, İncil'in herhangi bir yerinde İsa Mesih'in "marangoz" (τέκτων) olarak adlandırıldığını reddeder. Justin (Dialogus cum Tryphone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὶ ζυγά (Mesih “halk arasında marangozun işini yaptı. – threadichi”) Bazı yazmalarda "marangoz" kelimesine "Joseph" eklenir. Mark'ın doğru okuması ὁ τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας gibi görünüyor.

Matta 13:56. ve kızkardeşleri aramızda değil mi? bütün bunları nereden aldı?

Theophylact'a göre, Kurtarıcı'nın diğer kaynaklara göre Mary ve Salome adı verilen iki kız kardeşi vardı - Esther ve Tamar. πρός ἡμᾶς εἰσίν ifadesi şu anlama gelir: "burada bizimle yaşıyorlar."

Matta 13:57. Ve O'ndan rahatsız oldular. Ama İsa onlara dedi: Bir peygamber, kendi ülkesinde ve kendi evinden başka yerde şerefsiz değildir.

(Markos 6:3-4 ile karşılaştırın).

Bu, daha sonra halk tarafından kullanılan ve her zaman olmasa da genel olarak doğru olan bir atasözüdür. Vaftizci Yahya, ayrıca İşaya, Elişa, Daniel ve diğerleri büyük saygı gördü. Ama genel olarak hayatta yaygın olay"yabancıyı sevdiğimizde, komşuyu hor gördüğümüzde". Matthew'un konuşması Mark'ınkine benzer, ancak biraz kısaltılmıştır.

Matta 13:58. Ve onların küfrü yüzünden orada pek fazla mucize yapmadı.

(Markos 6:5 ile karşılaştırın).

Bu, Kurtarıcı'nın Nasıra'da çok az mucize gerçekleştirdiğini gösterir. John Chrysostom soruyor: Neden çok az kişi mucize gerçekleştirdi? “Doktor, şifa ver” demesinler (Luka 4:23); “O bize düşmandır ve bir yabancıdır ve kendininkini hor görür” demesinler; Mucizeler yaratmış olsaydı, biz de ona inanırdık demesinler.

Matta'daki bu noktadan itibaren, malzeme gruplaması Mark'a daha yakın hale gelir.

O gün İsa evden çıktı ve deniz kenarında oturdu.Ve çok sayıda insan O'na toplandı, öyle ki, kayığa bindi ve oturdu; ve bütün insanlar kıyıda durdu.Ve onlara birçok mesel öğretti ve şöyle dedi:

Bakın, bir ekinci ekmek için dışarı çıktı;ve o ekerken, yola bir şey daha düştü ve kuşlar gelip onu yediler;Bazıları toprağın çok az olduğu taşlık yerlere düştü ve kısa sürede yükseldi, çünkü dünya derin değildi.Güneş doğduğunda soldu ve kökü olmadığı için kurudu;bazıları dikenlere düştü ve dikenler büyüdü ve onu boğdu;bazıları iyi toprağa düştü ve meyve verdi: yüz kat, başka altmış ve başka otuz.

Kimin işitecek kulağı varsa işitsin!

Ve yaklaşıp, havariler ona dediler: Niçin onlarla mesellerle konuşuyorsun?

Onlara cevap olarak dedi ki: çünkü sana Cennetin Krallığının sırlarını bilmen verildi, ama onlara verilmedi,Kimde varsa, ona verilecek ve çoğaltılacak, ama kimde yoksa, elindeki ondan alınacak;Bu nedenle onlara benzetmelerle konuşuyorum, çünkü gördüklerinde görmezler, duyduklarında duymazlar ve anlamazlar;Ve İşaya'nın peygamberliği onların üzerinde gerçek oluyor, şöyle diyor: “Kulaklarınızla işitin ve anlamayacaksınız ve gözlerinizle bakacaksınız ve görmeyeceksiniz;Çünkü bu insanların kalpleri katıdır, kulaklarıyla işitemezler, gözleri görmesinler diye gözlerini kaparlar, kulaklarıyla işitmezler ve kulaklarıyla anlamazlar. kalpler, dönmeyecekler ki ben onları iyileştireyim.

Gören gözlerinize, işiten kulaklarınıza ne mutlu!Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, birçok peygamber ve salih insan sizin görüp görmediğinizi görmek, işittiğinizi ve duymadığınızı işitmek istediler.

Dinliyormusun anlam ekici benzetmeleri:Krallıkla ilgili sözü işiten ve anlamayan herkese, kötü olan gelir ve yüreğine ekileni kapar - yol boyunca ekilenden kastedilen budur.Ve kayalıklara ekilen şey, sözü işiten ve onu hemen sevinçle kabul eden kişiye işaret eder;ama kendi içinde kökü yoktur ve geçicidir: Söz uğruna sıkıntı veya zulüm geldiğinde, hemen gücenir.Ve dikenler arasına ekilen şey, sözü işiten kişidir, fakat bu dünyanın kaygısı ve zenginliğin aldatıcılığı sözü boğar ve o, semeresiz kalır.Fakat iyi toprağa ekilen şey, sözü işiten ve anlayan ve aynı zamanda verimli olan demektir ki, biri yüz, diğeri altmış, diğeri otuz kat ürün verir.

Onlara başka bir mesel sundu ve şöyle dedi: Cennetin Krallığı, tarlasına iyi tohum eken bir adam gibidir;halk uyurken, düşmanı geldi ve buğdayların arasına daralar ekti ve gitti;çimler fışkırdığında ve meyveler ortaya çıktığında, daralar da ortaya çıktı.Ve ev sahibinin hizmetçileri gelince ona dediler ki: “Efendim! Tarlana iyi tohum ekmedin mi? üzerindeki daralar nerede?”Onlara, "Bunu düşman adam yaptı" dedi. Ve hizmetçiler ona dediler ki: "Gidip onları seçmemizi ister misin?"Ama dedi ki: "Hayır, daraları topladığınızda, onlarla birlikte buğdayı da sökmeyin.hasata kadar ikisi birlikte büyüsün; ve hasat zamanı orakçılara diyeceğim ki, önce daraları toplayın ve onları yakmak için demetler halinde bağlayın, fakat buğdayı ambarıma toplayın.

Onlara başka bir mesel sundu ve şöyle dedi: Cennetin krallığı, bir adamın alıp tarlasına ektiği hardal tohumu gibidir.bütün tohumlardan daha küçük olmasına rağmen, büyüdüğünde tüm bitkilerden daha büyüktür ve bir ağaç olur, öyle ki havanın kuşları gelip dallarına sığınır.

Onlara başka bir benzetme anlattı: Cennetin krallığı, bir kadının alıp mayalanana kadar üç ölçü yemeğe koyduğu maya gibidir.

Bütün bunları İsa insanlara mesellerle anlattı ve bir mesel olmadan onlarla konuşmadı.Peygamber aracılığıyla söylenenler yerine gelsin: “Ağzımı benzetmelerle açacağım; Dünyanın temelinden gizli olanı söyleyeceğim.”

Sonra İsa insanları kovdu ve eve girdi. Ve O'na gelerek, öğrencileri dediler: Tarladaki dara meselini bize açıklayın.

Onlara cevap olarak dedi ki: iyi tohumu eken İnsanoğlu'dur;alan dünyadır; iyi tohum krallığın oğullarıdır, fakat daralar kötü olanın oğullarıdır;onları eken düşman şeytandır; hasat çağın sonudur ve orakçılar meleklerdir.Bu nedenle, yabani otlar nasıl toplanıp ateşle yakılıyorsa, bu çağın sonunda da öyle olacaktır:İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve onlar O'nun krallığından bütün engelleri ve kötülük yapanları toplayacaklar.ve onları ateşli fırına at; ağlayacak ve diş gıcırdatacak;o zaman doğrular, Babalarının krallığında güneş gibi parlayacaklar. Kimin işitecek kulağı varsa işitsin!

Yine Göklerin Egemenliği, bir tarlada saklı bir hazine gibidir ki, bir adam bulunca sakladığı ve bunun sevinciyle gidip sahip olduğu her şeyi satar ve o tarlayı satın alır.

Yine, cennetin krallığı, güzel inciler arayan bir tüccar gibidir,çok değerli bir inci bularak gitti ve sahip olduğu her şeyi sattı ve onu satın aldı.

Yine cennetin krallığı, denize atılan ve her türlü balığı yakalayan bir ağ gibidir.ki, dolduğunda onu karaya çektiler ve oturdular ve iyi şeyleri gemilere topladılar ve kötü şeyleri dışarı attılar.Böylece çağın sonunda olacak: melekler çıkacak ve kötüleri salihlerin ortasından ayıracaklar,ve onları kızgın fırına atın; ağlayacak ve diş gıcırdatacak.

Ve İsa onlara sordu: bütün bunları anladın mı?

O'na diyorlar ki: Evet ya Rabbi!

Onlara dedi ki: bu nedenle, Göklerin Egemenliği konusunda eğitilmiş her katip, hazinesinden yeniyi ve eskiyi çıkaran bir usta gibidir.

Ve İsa bu benzetmeleri bitirince oradan gitti.Ve memleketine geldiği zaman, onlara havralarında öğretti, öyle ki, hayretler içinde kaldılar ve dedi: Bu kadar hikmeti ve kuvveti nereden aldı?o marangozların oğlu değil mi? Annesinin adı Meryem, kardeşleri Yakup ve Yose, Simun ve Yahuda değil mi?Ve O'nun kızkardeşleri hepimiz aramızda değil mi? bütün bunları nereden aldı?Ve O'ndan rahatsız oldular.

İsa onlara dedi ki: Kendi memleketi ve kendi evinden başka şerefsiz peygamber yoktur.Ve onların küfrü yüzünden orada pek fazla mucize yapmadı.

Ekici ve Tohum benzetmesi.

Matta 13:1 Aynı gün İsa evden çıkıp deniz kıyısında oturdu.

Mt.13:2 Büyük kalabalık O'nun yanına toplandı, böylece tekneye binip oturdu ve bütün halk kıyıda durdu.

Matta 13:3 İsa onlara birçok benzetmeler öğretmeye başladı: "İşte, bir ekinci ekmek için dışarı çıktı.

Mt.13:4 Ve ektiğinde tek başına tohumlar yola düştü ve kuşlar gelip onları yedi.

Mt.13:5 Başkaları toprağın az olduğu kayalık yerlere düştüler ve toprak az olduğu için hemen ayağa kalktılar.

Matta 13:6 Ama güneş doğunca kurudular ve kökleri olmadığı için kurudular.

Matta 13:7 Diğerleri dikenli çalıya düştü ve dikenli çalı büyüyüp onları boğdu.

Matta 13:8 Bazıları iyi toprağa düştü ve meyve verdi: bir içinde yüz çoklu, başka - içinde altmış, üçüncü - içinde otuz.

Matta 13:9 “Kulakları olan işitir!”

İnsanlara mesellerle öğretme sebebi üzerine.

Matta 13:10 Öğrenciler gelip O'na, "Onlara neden benzetmelerle konuşuyorsun?" diye sordular.

Matta 13:11 Onlara cevap vererek şöyle dedi: "Çünkü Göklerin Egemenliği'nin sırlarını bilmeniz size verildi, ama onlara verilmedi.

Matta 13:12 Kimde varsa, ona verilecek ve katlanarak artacak; ve kimde yoksa, sahip olduğu şey alınacaktır.

Mt.13:13 Onlara benzetmelerle konuşuyorum çünkü bakıyorlar ve görmüyorlar, dinliyorlar ve duymuyorlar ve anlamıyorlar.

Mt.13:14 Ve İşaya'nın peygamberliği onlar üzerinde yerine geldi: “Kulaklarınızla işiteceksiniz ve anlamayacaksınız ve gözlerinizle bakacaksınız ve görmeyeceksiniz. »

Mt.13:15 Çünkü bu halkın yüreği katılaşmıştır: ve kulaklarıyla duymak onlar için güçtür ve gözleriyle görmemek ve kulaklarıyla duymamak için gözlerini kapatırlar ve kalpleriyle anlamamak ve onları iyileştirmem için dönmemek.

Matta 13:16 Ne mutlu senin gören gözlerine, işiten kulaklarına.

Matta 13:17 Size gerçeği söylüyorum! Pek çok peygamber ve salih görmek istemişlerdir. sonra gördüğün ama görmediğin ve duymadığın şey sonra duyduğun ama duymadığın.

Ekici benzetmesinin açıklaması.

Matta 13:18 O halde ekinci benzetmesine kulak verin.

Matta 13:19 Egemenliğin sözünü duyup da anlamayan herkese kötü biri gelir ve onun yüreğinde ekileni alır. BT ne yol boyunca ekilir.

Matta 13:20 Kayalık yerlere ekilen, o sözü işiten ve hemen sevinçle kabul eden,

Matta 13:21 ama kökü yoktur, kalıcı değildir ve Söz için baskı veya zulüm geldiğinde, o hemen cezbedilir.

Matta 13:22 Dikenlere ekilen şey, o sözü işiten, fakat çağın kaygıları ve zenginliğin baştan çıkarması sözü boğar ve BT kısır olur.

Matta 13:23 Ama iyi toprağa ekilen, o sözü dinleyen ve anlayan onun ve meyve verir ve bir tane çıkarır içinde yüz bir Zamanlar, bir diğer - içinde altmış üçüncü - içinde otuz.

Buğday ve yabani otlarla ilgili benzetme.

Matta 13:24 Onlara başka bir benzetme yaparak şöyle dedi: "Göklerin krallığı tarlasına iyi tohum eken adama benzer.

Mt.13:25 Ve halk uykuya dalınca, düşmanı geldi ve buğdayların arasına deliceler ekip gitti.

Matta 13:26 Otlar filizlenip meyve ortaya çıkınca, yabani otlar ortaya çıktı.

Matta 13:27 Ev sahibinin hizmetçileri gelip ona, "Efendim, tarlana iyi tohum ekmedin mi?" dediler. Yabani otlar nereden?

Mt.13:28 Onlara cevap verdi: "Düşman - adam yaptı." Sonra köleler ona derler ki: "İstersen gideriz. ve toplayalım mı?"

Matta 13:29 O yanıtladı: “Hayır! Yabani otları alıp kökünden sökmeyesin diye ve buğday.

Matta 13:30 Hasata kadar ikisi birlikte büyüsün. Ve hasat zamanı orakçılara söyleyeceğim: Önce yabani otları toplayın ve onları yakmak için demetler halinde bağlayın, a buğdayı ambarıma getir."

Hardal Tohumu Mesel.

Mt.13:31 Başka bir benzetme önerdi O onlara, "Göklerin krallığı, bir adamın aldığı hardal tanesine benzer. ve tarlasına ekti.

Matta 13:32 Tüm tohumlardan daha küçüktür, ama büyüdüğünde, olur daha çok bahçe bitkisi ve ağaç olur, öyle ki havanın kuşları gelip dallarında yaşasın.”

Maya hakkında benzetme.

Matta 13:33 Onlara başka bir benzetme anlattı: "Göklerin krallığı mayaya benzer, bir kadının her şey mayalanıncaya kadar üç ölçek una koyduğu."

Mt.13:34 İsa bütün bunları halka benzetmelerle anlattı ve benzetmeler olmadan onlara hiçbir şey söylemedi,

Matta 13:35: "Ağzımı benzetmelerle açacağım, dünyanın temelinden gizli şeyler söyleyeceğim" diyen peygamber aracılığıyla söylenenleri yerine getirmek için.

Buğday ve deliceler benzetmesinin açıklanması üzerine.

Matta 13:36 Sonra halkı kovup eve girdi. Havarileri O'na yaklaşarak dediler ki: "Tarladaki delicelerin meselini bize açıklayın."

Matta 13:37 İsa onlara şu karşılığı verdi: "İyi tohum eken İnsanoğlu'dur;

Matta 13:38 alan dünyadır; iyi tohum krallığın oğullarıdır, fakat yabani otlar kötü olanın oğullarıdır;

Matta 13:39 Onları eken düşman şeytandır; hasat çağın sonudur ve orakçılar meleklerdir.

Matta 13:40 Böylece, yabani otlar nasıl toplanıp ateşte yakıldıysa, bu çağın sonunda da öyle olacak:

Matta 13:41 İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve onlar O'nun Krallığından bütün engelleri ve kötülük yapanları toplayacaklar.

Matta 13:42 ve onları kızgın fırına atacaklar - ağlama ve diş gıcırtısı olacak.

Matta 13:43 O zaman doğrular, Babalarının krallığında güneş gibi parlayacak. Kulağı olan işitir!”

Rab'bin benzetmelerinde Cennetin Krallığı hakkında.

Matta 13:44 Göklerin Egemenliği, bir adamın bulduğu zaman sakladığı bir tarlada saklı bir hazine gibidir. Ve neşeyle gidip elindeki her şeyi satar ve o tarlayı satın alır.

Mt.13:45 Cennetin Krallığı bir adam gibidir - iyi inciler arayan bir tüccar.

Mt.13:46 Çok değerli bir inci bularak gitti ve sahip olduğu her şeyi sattı ve onu satın aldı.

Matta 13:47 Yine de Göklerin Egemenliği, denize atılan ve her türden toplanan bir ağ gibidir.

Matta 13:48 Doluyken çıkardılar. o kıyıda oturdular, iyiyi gemilere aldılar ve kötüyü dışarı attılar.

Matta 13:49 Böylece çağın sonunda olacak: melekler çıkacak ve kötüleri doğrulardan ayıracak,

Matta 13:50 ve onları ateşli fırına atın - ağlayacak ve diş gıcırdatacak!

Matta 13:51 Bütün bunları anlıyor musun?” Ona cevap verirler: "Evet!"

Matta 13:52 Sonra onlara şöyle dedi: "Bundan dolayı, Göklerin Egemenliği öğretilen her yazıcı, hazinesinden eskisini de yenisini de çıkaran bir ev sahibi gibidir."

Matta 13:53 İsa bu benzetmeleri bitirdikten sonra oradan ayrıldı.

Nasıralıların inançsızlığı hakkında.

Matta 13:54 Ve kendi ülkesine geldi ve onlara havralarında öğretti, öyle ki hayretler içinde kaldılar ve şöyle dedi: "Bu kadar bilgeliği ve gücü nereden aldı?

Matta 13:55 Bu mu İnsan marangozun oğlu değil mi? Annesi Meryem, kardeşleri Yakup, Yusuf, Simun ve Yahuda değil mi?

Matta 13:56 O'nun tüm kız kardeşleri aramızda değil mi? Bütün bunları nereden aldı?

Matta 13:57 Ve O'nu inkar ettiler. İsa onlara şöyle dedi: “Peygamber, kendi ülkesinde ve kendi evinden başka yerde ihmal edilmez.”

Matta 13:58 Ve onların inançsızlığından dolayı orada pek fazla mucize yapmadı.

Çevirinin güncel sürümünü görüntülediğinizden ve tarayıcı önbelleğine kaydedilmediğinden emin olmak için klavyenizdeki F5 tuşuna basmanız veya tarayıcınızın üst çubuğundaki "Bu sayfayı yenile" düğmesini tıklamanız yeterlidir.

I. EKİNCİ MESELESİ (13:1-23)

Mat. 13:1-9(Markos 4:1-9; Luka 8:4-8). İnsanlara hizmetini sürdürürken, İsa daha önce başvurmadığı şeylere başvurdu. Matta İncili'nde ilk kez O'nun mesellerle konuştuğunu okuduk. Yunanca'da "mesel", "yan yana yürümek" olarak çevrilebilecek iki kelimeye karşılık gelir. Bir örnek gibi, bir benzetme bilinen bir gerçeği bilinmeyen bir gerçekle karşılaştırmayı mümkün kılar, yani onları "yan yana" koyar.

İsa tarafından konuşulan ve bu bölümde kaydedilen yedi benzetmeden ilkinde, tarlasına ekmek için çıkan bir ekinciden söz eder. Aynı zamanda vurgu, Kurtarıcı tarafından ekilen tohumlar üzerindedir, çünkü ekici tarafından atılan tohumlar dört tür toprağa düştü: yol boyunca (3:4), taşlık yerlerde (5. ayet), dikenler arasında. (ayet 7) ve iyi bir zeminde (ayet 8). ). Bu yüzden dört farklı sonuç elde etti.

Mat. 13:10-17(Markos 4:10-12; Luka 8:9-10). Öğrenciler, İsa'nın yöntemindeki değişikliği hemen fark ettiler ve O'na, "Onlarla neden benzetmelerle konuşuyorsun?" diye sordular. Rab bunun için birkaç neden verdi. İlk olarak, öğrencilerine - Cennetin Krallığının sırlarını bilmeleri için zaten verilmiş olanlara - gerçeği açıklamaya devam etmek için benzetmelerle konuştu. Yeni Ahit'te "gizem", İncil'de açıklanmayan gerçekleri ifade eder. Eski Ahit, ama şimdi, yani Yeni Ahit zamanında, seçilmişlere ifşa ediliyorlar.

Bu şu soruyu akla getiriyor: Markos, Luka ve Yuhanna sadece "Tanrı'nın Krallığı"ndan bahsederken ve "Cennetin Krallığı"ndan hiç bahsetmezken Matta neden "Cennetin Krallığı" terimini bu kadar sık ​​kullanıyor? Bazı ilahiyatçılar bunu, Yahudilerin "cennet" dedikleri zaman Tanrı'yı ​​kastettikleri, ancak "Tanrı" kelimesini telaffuz etmekten kaçındıkları gerçeğiyle açıklarlar (Yaradan'a duydukları saygıdan dolayı). (Matta'nın Kutsal Yazılarında Yahudiler tarafından yönlendirildiğini hatırlıyoruz.) Yine de, en azından ara sıra Matta'da "Tanrı'nın Krallığı" (12:28; 19:24; 21:31,43) ve Tanrı'nın Sözü de vardır. "Tanrı" kelimesini yaklaşık 50 defa kullanır.

Öyle ya da böyle, bu çeşitli "terimler"in kullanımı onun için tesadüfi değildir, çünkü "Tanrı'nın Krallığı" hakkında yazdığında, aklında sadece kurtulmuşlar vardır; "Cennetin Krallığı" kavramını, kurtarılanlarla birlikte kendilerine Hıristiyan diyen insanlar da kastedildiğinde kullanılır, ancak gerçekte öyle değildirler. Bu, buğday ve dara meselinden (13:24-30,36-43 tefsiri), hardal tohumu meselinden (31-35. ayetlerin tefsiri) ve ağ meselinden açıkça görülmektedir. 47-52. ayetlerin tefsiri).

İsa'nın, insanlar bir bütün olarak O'nun hakkında bir karar verene kadar Göklerin Krallığının "gizemleri" hakkında hiçbir şey söylememiş olması dikkate değerdir. Bu karar, O'nun ilahî gücünü Şeytan'a atfettiklerinde halkın liderleri tarafından önceden belirlenmişti (9:34; 12:22-37). Bundan sonra İsa, yeryüzündeki saltanatı hakkında Eski Ahit'te açıklanmayan bazı ek şeyleri açıklamaya başladı. Birçok Eski Ahit peygamberi, Mesih'in İsrail halkını kurtaracağını ve Krallığını kuracağını öngördü.

Ve böylece İsa onu Yahudilere sunmaya geldi (4:17). Ama onlar İsa'nın şahsında Mesih'i reddettiler (12:24). Bu reddin ışığında, şimdi Tanrı'nın Krallığına ne olacaktı? Mesih'in ifşa ettiği "Krallığın sırları"ndan, Çar'ın reddedilmesi ile daha sonra İsrail tarafından O'nun kabulü arasında, süresiz olarak uzun bir zaman, bütün bir Çağ geçeceği sonucu çıktı.

İsa'nın mesellerle konuşmaya başlamasının ikinci nedeni, vahyettiğinin anlamını inkarcılardan gizlemek istemesiydi. Tanrı'nın Krallığının "sırları", O'nu reddeden din bilginleri ve Ferisiler için değil, öğrencileri için tasarlandı (11b: ... ama onlara verilmedi). Özünde, daha önce bildikleri bile onlardan "alındı" (12. ayet), havarilerin bilgisi ise "çoğaldı" (12. ayet). Yani, İsa'nın benzetmelerdeki öğretisi, bir ceza unsuru içeriyordu. İsa büyük bir insan topluluğuna konuştu, ancak öğrencilerin tam olarak anlamadıklarını onlara özel olarak açıklayabilirdi.

Editörün notu: Matta'nın 13. ayette kaydettiği Mesih'in sözlerine ilişkin de böyle bir anlayış vardır. Göklerin Krallığının kendi içinde gizlediği yüce ama "soyut" gerçekler, kitleler halinde insanlar için erişilebilir değildi. Ama aşina oldukları imgelerde vücut bularak yine de onlara "yaklaştılar": gözleri açıldı, kulakları açıldı ve zihinleri "ilgilendi"; böylece mesellerde semboller ve görüntülerle sunulan daha fazla gerçekleri kavrama dürtüsü ortaya çıktı. Özünde, "görmeyen ve duyan duymayanlar" için konuşmak genellikle yararsızdır. Ama İsa onlarla mesellerle de konuştu. Aynı zamanda şunu demek istiyor olabilir: eğer anlamak istemiyorlarsa, o zaman hiçbir biçimde anlamayacaklar, ancak en ufak bir anlama arzusuyla - tanıdık imgeleriyle bir benzetme, belki daha önce anlayacaklar, ve eğer daha derinden anlamak isterlerse, belki de mesel örtüsü altında Cennetin Krallığının gizemlerini ayırt etmeyi öğreneceklerdir.

Üçüncüsü, Rab benzetmelerle konuştuğunda, Yeşaya'nın peygamberliği halk üzerinde gerçekleşti (İşaya 6:9-10). Bu Eski Ahit peygamberi, hizmetine girerken, Tanrı insanların onun sözlerini anlamayacağını söyledi. Aynı şey İsa'da da oldu. Tanrı'nın sözünü vaaz etti ve birçokları O'nu dinledi, ama anlamadı (Matta 13:13-15).

“Birçoğunun” aksine, müritler kutsanmıştı, çünkü gözlerine görme (anlama) ayrıcalığı verildi ve kulaklarına Eski Ahit peygamberlerinin ve salihlerin sahip olacağı bu gerçekleri duyma ayrıcalığı (16. ayet) verildi. (ayet 17; karşılaştırın 1- Pet. 1:10-12).

İsa'nın öğrencileri, halkın liderleriyle aynı şeyi duydular ve halkın kendileri tarafından şaşırdılar, ancak duyduklarına karşı tutumları farklıydı: ilki ona imanla karşılık verdi, ikincisi duyduklarını reddetti. Ancak Tanrı, ışıktan yüz çevirenlere ek ışık vermek istemedi.

Mat. 13:18-23(Markos 4:13-20; Luka 8:11-15). İsa, ekinci meselini açıklarken, ekmenin dört sonucunu Gökteki Krallığı vaaz etmeye yönelik dört tepkiyle karşılaştırdı. Onunla ilgili haberler, Vaftizci Yahya, İsa ve daha sonra havariler tarafından vaaz edilen sözdü.

Böylece, vaazı dinleyip anlamayan kişiye kötü olan gelir (Mat. 13:38-39; I. Yuhanna 5:19) ve kendisinde ekilen sözü çalar. Yol boyunca ekilen anlamına gelir. Sonraki iki sonuç, taşlı toprağa ekilen ve kökü olmayan birine ve ayrıca dikenlere ekilene (bu dünyanın kaygılarının ve zenginlik aldatmacasının bir sembolü) karşılık gelir: "dikenler" kelimeyi boğar. Her iki durumda da, vaazı ilk başta ilgiyle dinleyen, ancak derin bir yanıt bulamayan insanlardan bahsediyoruz.

"Kayalıklı bir yere" ekilen, Tanrı'nın sözünü dinleyen ve onu sevinçle kabul eden, ancak sonra gücenen (Mat. 13:57; 15:12), yani üzüntü ve zulüm varsa uzaklaşan bir kişiye karşılık gelir. kelime için ona gel. Ve sadece iyi topraklara ekilenler bol bir hasat getirir - yüz kat ... altmış kat veya otuz kat. Yani müminin kalbine ekilen şey, defalarca manevi meyve verir. Mesih'in sözlerine inanan (işiten ... ve anlayışlı) verimlidir. O, Tanrı'nın gerçeğini gitgide daha fazla "emecek" ve onu daha çok anlayacak anlamında "verimli"dir.

Dolayısıyla farklılıklar "tohumdan" değil, tohumun üzerine düştüğü "toprağın durumundan" kaynaklanmaktadır. Krallığın İyi Haberi vaaz edildiğinden beri bu mesaj değişmedi. Ancak, onu dinleyen insanlar farklıdır. Rab, elbette, Tanrı'nın sözünü dinleyenlerin yalnızca %25'inin onu imanla alacağını kastetmedi. Sözü dinleyenlerin çoğunluğunun doğru cevabı bulamayacağını söylemek istedi.

Ekinci meseli bu şekilde, yazıcıların ve Ferisilerin İsa'nın geldiği mesajı neden reddettiklerini de açıklar. Kalplerinin "toprağı" onu almaya "hazır" değildi. Bu, ilk vaazda Mesih'in açıkladığı Krallık hakkındaki “gizem”di: İnsanların çoğu duydukları İyi Haberi reddedecek. Bu gerçek Eski Ahit'te açıklanmadı.

2. BUĞDAY VE DARA MİKELİ (13:24-30; 36-43)

Mat. 13:24-30. İkinci benzetmede, Mesih yine ekincinin imgesine başvurur, ancak benzetmeye farklı bir yön verir. Tarla sahibi buğday ektikten sonra, düşmanı gece geldi ve aynı toprağa dara ekti. Sonuç olarak, hem buğdayın hem de daraların hasada kadar birlikte büyümesine izin verilmeliydi, çünkü daraları daha erken çekerek buğdayı yanlışlıkla onlarla birlikte çıkarmak mümkündü (28-29. ayetler). Hasat zamanı önce daralar toplanıp ateşe atılır. Sonra buğday ahırda toplanacak.

Mat. 13:31-35. Bu ayetler daha sonra 43. ayetten sonra ele alınmaktadır.

Mat. 13:36-43. Mesih, halkı gönderip eve girdiğinde ve öğrencileri O'nunla birlikteyken, onlara buğday ve dara benzetmesini açıklamalarını istediler. Ve iyi tohumu eken Rab onlara şöyle dedi. Bu an, Rab'bin yeryüzüne gelişi ve Müjde'nin vaaz edilmesiyle başlayan zaman dilimini "kapsadığına" tanıklık ettiğinden, tüm benzetmeleri anlamak için temel olarak önemlidir. Ayrıca: saha, İyi Haberin vaaz edildiği dünyadır. İyi tohum, Krallığın oğullarıdır.

Başka bir deyişle, bu meseldeki iyi tohum, ilk meseldeki "iyi toprağa" ekilen tohuma, bol hasat getiren tohuma karşılık gelir. Yabani otlar, insan nefslerinin düşmanı, yani şeytan tarafından buğdayın arasına "ekilen" kötü olanın oğullarıdır (19. ayetle karşılaştırın). Eski Ahit'te Cennetin Krallığı hakkında bu taraftan hiçbir şey söylenmemiştir; orada sadece kötülüğün yenildiği doğruluk Krallığı olarak görünür.

Son olarak İsa, hasadın çağın sonu olduğunu ve orakçıların melekler olduğunu açıklar (49. ayet). Bu vahiy, benzetmelerde sunulan zamanın sonunu gösterir. “Çağın sonu”, yerini Mesih'in Mesih Krallığının alacağı Çağımızın sonudur. Böylece Matta tarafından 13. bölümde anlatılan benzetmeler, Mesih'in dünyaya ilk gelişinden dünyayı yargılamak üzere dönüşüne kadar geçen süreyi kapsar.

Mesih'in ikinci gelişinde, melekler tüm kötüleri toplayacak ve onları kızgın fırına atacaklar (40-42. ayetleri 49-50; 2. Selanikler 1:7-10; Vahiy 19:15 ile karşılaştırın). Ağlama ve diş gıcırdatması olacak. Matta, kötülerin başlarına gelen cezaya tepkileri hakkında tam olarak bu tür sözlerle defalarca konuşur (Mat. 8:12; 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30). Luka'da bunlar yalnızca bir kez meydana gelir (Luka 13:28).

Bu sözler her seferinde Binyıl Krallığının kurulmasından önce günahkarlar üzerinde "yargı" anlamına gelir. "Ağlamak", cehenneme gideceklerin ruhlarını parçalayan üzüntüden, yani duygu durumundan, "diş gıcırdatmak" ise yaşadıkları fiziksel azaptan bahseder. Buna karşılık, doğruların Babalarının krallığında güneş gibi parladıkları söylenir (Mat. 13:43; Dan. 12:3 ile karşılaştırın).

Belirtilen zaman diliminde, İsa'nın reddedilmesi ile gelecekte dönüşü arasında, Krallık bir Kral olmadan kalacak, ancak burada açıklanan biçimde "devam edecek" ve "iyi tohumların" "bir arada varoluşunu" önerecektir. ve "darlar." Bu dönem ya da "Çağ", onu içermekle birlikte, "Kilise Çağı"ndan daha fazladır. Ne de olsa, Kilise'nin başlangıcı Pentekost gününde atıldı ve "yaşı", belirtilen sürenin bitiminden en az yedi yıl önce (Vahiy kitabının yorumu) onun kendinden geçmesiyle sona erecek. Tüm bu dönem, Mesih'in benzetmelerde ortaya koyduğu "gizem" ile ilişkilidir.

Anlamı, bu dönemde imanın ikrarına, tahrif ve reddinin eşlik edeceği ve hesap gününe kadar birinin diğerinden ayrılamayacağıdır. "Gizem dönemi", post-binyılcıların umduğu gibi (Vahiy kitabının bir yorumu) İncil için küresel ölçekte bir zafer dönemi olmayacak ve Mesih sona erene kadar dünyaya gelmeyecek. Bu, O'nun iki gelişi arasındaki zamandır; bundan sonra, Tanrı'nın Davut'a vaat ettiği Krallığı yeryüzünde kurmak için geri dönecektir.

3. HARDAL TOHUMUNUN MESELESİ (13:31-32) (Markos 4:30-32; LUKA 13:18-19)

Mat. 13:31-32. Bir sonraki benzetmede Mesih, Cennetin Krallığını bir hardal tohumuna benzetti. Bilinen tohumlardan en küçüğüdür. Ve bu nedenle, bir atasözü bile oldu: "Hardal tohumu kadar küçük" (17:20'deki Mesih'in sözleriyle karşılaştırın - "Bir hardal tohumu kadar inancınız varsa ...").

Bu kadar küçük bir tohuma rağmen, kara hardal (sadece ekili değil, aynı zamanda yabani) bir mevsimde 4-5 (!) metre yüksekliğe ulaşır ve cennet kuşları dallarında yuva yapar.

İsa bu meselin doğrudan bir yorumunu vermedi. Bununla birlikte, belki de anlamı, küçük başlayan Hıristiyan hareketinin hızla büyümesidir. "Kuşlar"dan, belki de, Hıristiyanlıkta şu ya da bu nedenle ya da şu ya da bu amaçla "yuvalamak" için çabalayan kâfirler anlaşılır. Bu, bazı tercümanların görüşüdür. Ancak diğerleri, kuşların burada kötülüğü değil, Hıristiyanlığın doğasında bulunan refah ve bolluğu (manevi) simgelediğine inanır.

4. DÜZEYİN MESELESİ (13:33-35) (Markos 4:33-34; LUKA 13:20)

Mat. 13:33-35. Bu dördüncü meselde, Mesih cennetin krallığını mayayla karşılaştırdı. çok sayıda un - her şey ekşi olana kadar.

Birçok ilahiyatçı, mayanın, Mesih'in iki gelişi arasındaki zaman diliminde varlığı kaçınılmaz olan kötülüğü temsil ettiğine inanır. Mukaddes Kitapta maya genellikle kötülüğü sembolize eder (örneğin, Çıkış 12:15; Lev. 2:11; 6:17; 10:12; Matta 16:6,11-12; Markos 8:15; Luka 12:1). ; 1 Korintliler 5:7-8; Galatyalılar 5:8-9). Ancak, burada da onun bir sembolü olsaydı, benzetmelerde kötülük fikri fazla vurgulanmaz mıydı? Ne de olsa, ikinci benzetmede ("dares") zaten etkili bir şekilde konuşulmuştur. Bu temelde, birçok ilahiyatçı bu durumda İsa'nın şu anlama geldiğine inanır: aktif eylem mayalı.

Özelliği, neden olduğu fermantasyon sürecini durduramayacak şekildedir. Böylece İsa, Krallığına girmek isteyenlerin sayısının sürekli artacağı ve bu süreci hiç kimse ve hiçbir şeyin durdurmayacağı anlamına gelebilir. Görünüşe göre, benzetmelerin genel "akıntısında" olduğu ortaya çıkan başka bir yorum değil, tam olarak budur. (Bir yandan, çoğu insan İyi Haberi reddediyor, ancak diğer yandan dünyada giderek daha fazla Hıristiyan var ve hayatın kendisi bizi birinin diğeriyle çelişmediğine ikna ediyor. Ed.).

Matta'nın ilavesi (13:34-35), Kurtarıcı'nın Kendisinin daha önce söylediğine (11-12. ayetler) karşılık gelir. Mukaddes Yazıların gerçekleşmesi için mesellerle konuştu (Mez. 77:2) ve aynı zamanda öğrencilerine daha önce vahyedilmemiş gerçekleri açıkladı.

Mat. 13:36-43. Bu ayetleri "Buğday ve Dara Benzetmesi" (13:24-30,36-43) başlıklı bölümde yorumlayın.

5. GİZLİ HAZİNE MESELESİ (13:44)

Mat. 13:44. Beşinci meselde, İsa göklerin krallığını bir tarlada saklı bir hazineye benzetti. Bu hazineyi öğrenen kişi, hazineyi ele geçirmek için bir tarla satın aldı. İsa da bu benzetmeyi açıklamadığı için, onun için çeşitli yorumlar sunulmaktadır. 13. bölümün genel anlamına dayanarak, bu benzetmenin Tanrı'nın "gizli hazinesi" olan İsrail hakkında olduğunu varsayabiliriz (Çık. 19:5; Mez. 134:4). Mesih'in yeryüzüne gelmesinin nedenlerinden biri İsrail'i kurtarmaktı ve bu nedenle kişi sahip olduğu her şeyi satanın (yani cennetin ihtişamını reddettiği; Yuhanna 17:5; 2 Korintliler 8:9; Phil) O olduğunu düşünebilir. . 2:5-8) bu hazineyi elde etmek için.

6. İNCİ MESELESİ (13:45-46)

Mat. 13:45-46. Bu benzetme Rab tarafından açıklanmadı; öncekiyle anlamca ilişkili gibi görünüyor. Değerli inci, belki de Kilise'yi kişileştirir - Mesih'in gelini. Sıra dışı incilerin nasıl oluştuğu bilinmektedir. J. F. Walvoord, "Onların oluşum nedeni, yumuşakçaların hassas dokusunun acı verici tahrişidir" diye yazıyor. O'nun çarmıhta ölümü olmasaydı, dirilmişti.

Bu karşılaştırmada, değerli bir inci satın almak için her şeyini satan ve satan tüccar, ölümüyle Kendisine inananları kurtaran İsa Mesih'tir. Ve işte bu ve önceki benzetmenin yakın anlamsal bağlantısı: "tarladaki hazine" ve "değerli inci", Kralın ilk ve ikinci gelişi arasındaki dönemde İsrail'in var olacağını, Kilisenin büyüyeceğini gösteriyor.

7. AĞ MESELESİ (13:47-52)

Mat. 13:47-50. İsa tarafından konuşulan yedinci meselde, Cennetin Krallığı, denize atılan ve birçok balığın yakalandığı bir ağa benzetilir. Balıkçılar, ağı kıyıya uzatarak, iyiyi gemilerde topladılar ve kötüyü dışarı attılar. Bu İsa doğrudan, meleklerin ... kötüleri doğrulardan ayıracağı çağın sonunda olacak şeye benzetiyor (ayet 48; 37-43. ayetleri karşılaştırın). Bu, Mesih Krallığını kurmak için yeryüzüne döndüğünde olacak (25:30).

Mat. 13:51-52. İsa öğrencilerine söylediği her şeyi anlayıp anlamadıklarını sordu. Cevapları "evet" garip görünebilir - sonuçta, bu benzetmelerin anlamını tam olarak anlamadılar. Bu, sonraki soruları ve eylemleri ile kanıtlanmıştır. Bununla birlikte, İsa, sanki benzetmeleri özetler gibi, Kendisinden Göklerin Egemenliği'nin sırlarını bilen bir katip ve evin efendisi, ambarlarından eskisini ve yenisini çıkaran biri olarak bahseder. ("Yazıcı"dan önce gelen "herkes" kelimesi, görünüşe göre, İsa'nın da müritleri - potansiyel olarak gelecek için - gerektiğinde hem "yeni" hem de "eski" kelimesini kullanabilecek bir "usta"ya benzettiği anlamına gelir. Onun "hazinesi". Baskıdan.) Gerçek şu ki, Rab bu yedi benzetmede, öğrencilerin iyi bildiği ve onlar için tamamen yeni olan gerçeklerle birlikte ortaya koydu.

Böylece, Mesih'in yöneteceği krallığı biliyorlardı, ancak İsrail'e sunulan bu krallığın onlar tarafından reddedileceğini bilmiyorlardı. Ya da doğruluğun Mesih'in krallığının doğasında olduğunu biliyorlardı, ama o kötülüğü de bilmiyorlardı. İsa, O'nun reddi ile ikinci gelişi arasındaki dönemde, "öğrencileri" arasında hem doğru hem de kötü insanların olacağına dikkat çekti (ve bu, dinleyicileri için yeniydi). Sürecin bir bütün olarak başlangıcı ince olacak, ancak ivme kazanarak, Mesih'in takipçilerinin büyük bir "krallığının" ortaya çıkmasına yol açacaktır.

Bir kez başladıktan sonra, bu süreç hiçbir şey tarafından durdurulamaz (maya benzetmesi) ve onun "içinde" Tanrı, Halkı İsrail'i koruyacak ve aynı zamanda Kilisesini oluşturacaktır. Bu "ara" dönem, Tanrı'nın kötüleri doğrulardan ayıracağı ve sonrakileri Mesih'in yeryüzündeki Krallığına yönlendireceği Tanrı'nın yargısıyla sona erecektir. Böylece Mesih'in benzetmeleri şu sorunun cevabını içerir: Krallığına ne olacak? İşte burada: Tanrı'nın Krallığı, Mesih'in ikinci gelişinde yeryüzünde kurulacak ve o zamana kadar kötülük ve iyilik onda bir arada var olacak.

E. Krala Meydan Okuma - çeşitli olaylardan görüldüğü gibi (13:53 - 16:12)

1. NAZARETE ŞEHRİNDE KRALIN REDDİ (13:53-58) (Markos 6:1-6)

Mat. 13:53-58. Talimatlarını mesellerle bitiren İsa, çocukluğunu ve gençliğini geçirdiği şehir olan Nasıra'ya döndü (Luka 1:26-27; Matta 2:23; 21:11; Yuhanna 1:45) ve orada öğretmeye başladı. sinagog hakkında insanlar onları. Bir önceki ziyareti sırasında Nasıra sakinleri O'nun öğretilerini reddettiler ve Kendisini uçurumdan atmak istediler (Luka 4:16-29). Bu kez halk, İsa'nın bilgeliği ve gücünden etkilendi ve yine Marangoz'un oğlu olarak tanıdıkları O'nu reddettiler (Mat. 13:55). Kendi aralarında O'nu tartışarak O'nu zikrettiler...

Anne ... Meryem ve annesi kardeşleri, Meryem ve Yusuf'un çocukları (ikisi - Simun ve Yahuda - aynı isimleri taşıyan havarilerle karıştırılmamalıdır). Böylece, Nasıra sakinleri sadece İsa Mesih'e inanmayı reddetmekle kalmadı, aynı zamanda bu şehirde O'nun hizmetine mümkün olan her şekilde müdahale etti. Sorunlarının karmaşıklığı, İsa'da yalnızca şunu görmeleriydi. genç adam gözlerinin önünde büyüyenler.

Ve böyle "sıradan" bir kişinin vaat edilen Mesih olduğu fikri de akıllarına oturmadı. Bu duyguları müjdeci tarafından sözlerle aktarılmış ve O'na karşı cezbedilmiştir. İsa buna şaşırmadı, sadece yurttaşlarına şu sözleri söyledi: Kendi ülkesinden başka şerefsiz peygamber yoktur.

Ve onların küfrü yüzünden orada pek fazla mucize yapmadı.