Manastır hayatının kuralı. Manastır yaşamının temeli olarak topluluk tüzüğü

Hangi ibadet düzenini de içerebilir. Manastır yasalarının ortaya çıkışı ve gelişimi, kilise hizmetlerinin gerçekleştirilme sırasını belirleyen Typikonların ortaya çıkışı ile yakından bağlantılıdır. Modern manastır tüzükleri hem kenobitik kuralları (disiplin bölümü, itaat görevlerinin tanımı, manevi mükemmellik için talimatlar) hem de ayinle ilgili bir bölümü içerir.

ortaya çıkma

Manastır tüzüklerinin ortaya çıkışı, kenobit manastırcılığının ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. İlk manastır tüzüğü, 318'de Tavennis manastırı (Güney Mısır) için Büyük Pachomius tarafından oluşturuldu. Acemi bir adaya 10 günlük bir deneme süresi ve onu himaye eden bir yaşlı atanır. Bir acemi ve yeni bir manastır cübbesi alır. Çeşitli ödevler yapar ve mezmurlar okur. Manastırın günde üç müşterek namazı ve öğlen bir öğünü (oruçlu olan çarşamba ve cuma günleri hariç) vardır. Manastırın başında bir abba vardı ve kahya ekonomik yönden sorumluydu.

Pachomius'un manastır tüzüğü, “Büyük Basil'in temeli oldu” der. Rahipler için kapsamlı bir şekilde belirlenmiş kurallar Kapadokya'da kurduğu manastır için. Basil'in tüzüğü bu güne kadar Ortodoks manastırında korunmuştur. Batı'da, çeşitli manastır tüzükleri ile bu tür manastırlar onun adıyla anılır: " Basilian manastırları».

Diğer antik manastır tüzükleri arasında Romalı Aziz John Cassian'ın yazıları yer alır. Filistin ve Mısır Cenobitlerinin Nizamnameleri Üzerine"(12 kitapta); Buna dayanarak, İtalya'daki Monte Cassino'daki manastır için Nursia Keşiş Benedict'in (VI yüzyıl) tüzüğü hazırlandı.

5. yüzyılın Mısır manastırlarında keşişlerin ikametine ilişkin kurallar hakkında bilgi, Kudüs Piskoposu St. Sophronius ve St. John Mosch'un Sina Manastırı'nı ziyaretleriyle ilgili (Sina Nil'in kuralları) Anlatısında yer almaktadır. anlatılmaktadır).

Eski manastır tüzükleri cezalar için sağlandı: yalan söylemek, mırıldanmak, tembellik, öfke, manastır mülkünün ihmali vb. Suçlular için bir ceza olarak, cemaatten aforoz, diğer keşişlerle birlikte yemek ve duadan mahrum bırakma, geçici kuru yeme.

Kudüs ve Studite tüzükleri

Bizans dönemi çok sayıda manastır tüzüğü biliyordu, bunlar manastırlar kuran başrahipler, piskoposlar, ktitorlardı. Ancak Kudüs ve Studite Kuralları, kenobit manastırcılığının gelişmesinde en büyük rolü oynadı.

• Kudüs Sözleşmesi(Kurduğu manastır için yazılan Kutsal Keşiş Savva'nın tüzüğü), 6. yüzyılın Filistin manastırlarının manastır geleneklerini tanımlamasına rağmen, ibadet sırasını büyük ölçüde düzenledi. Kudüs Kuralı'nın yaratılması, Aziz Pachomius ve Büyük Aziz Basil'in manastır kurallarından etkilenmiştir. Selanik'li Simeon'a göre Kudüs Tüzüğü'nün orijinal kopyası, Kudüs'ün Pers kralı Khosrov tarafından ele geçirilmesiyle 614'te yandı.
• Stüdyo kiralama(Studite Manastırı için yazılan Monk Theodore Studite'nin tüzüğü), Kudüs tüzüğünün aksine, manastır pozisyonlarının ve itaatlerin görevlerini ayrıntılı olarak açıklayan bir personel masasına benziyor. Ayrıca, Studian Kuralının Kudüs Kuralına kıyasla bir özelliği, bir hegumen rehberliğinde şehir manastırında yaşayan keşişler için yazılmış olmasıdır (Kutsal Sava, Kuralını dağınık mağara hücrelerinde yaşayan keşişler için yazmıştır). ve sadece ortak ibadet için kilisede bir araya geldiler). Studian Kuralının tam metni 10. yüzyılın sonunda - 11. yüzyılın başında yazılmıştır, o zamana kadar sadece kısa manastır vardı " yazıtlar».

Stüdyo tüzüğü tanıtıldı

Her Hristiyan'ın yaşamının amacı, Tanrı'nın Emirlerinin yerine getirilmesi yoluyla Kutsal Ruh'u edinmektir.

Bir keşiş, Tanrısı Rab'bin Emirlerini kusursuzluğa kadar yerine getirmeye çalışan bir Ortodoks Hristiyandır. Sonsuz sevgiyi seven çabuk bozulan bir adam.

Manastır yaşamının ilk koşulu sessizlik, dinginlik, kibirsizliktir; ancak kendimiz susarak Tanrı'nın Sözünü duyabiliriz.

İkincisi, ayıklık, Tanrı'nın Yüzü önünde durmak, Tanrı'nın İradesini duymaya hazır olmaktır.

Üçüncü şart, Allah'ın İradesine itaat etmek ve patronlar O'nun iradesinin sözcüleri olarak.

Dördüncüsü, tövbe, kişinin doğasını değiştirmeye, kendini günahkâr alışkanlıklardan kurtarmaya sürekli hazır olması.

Beşincisi ise akıl yürütmektir, her işte, her şeyde makul bir ölçüyü korumaktır.

Birinci koşul olmadan ikincisi imkansızdır; ikincisi olmadan üçüncüsü. Beşini de yerine getirdikten sonra, Tanrı'nın emrini yerine getiriyoruz: Rabbini tüm kalbinle, aklınla ve tüm gücünle sev ...

Dolayısıyla bir manastır, manastır hayatı için en uygun koşulları yaratan bir kurumdur. Yani, içinde sessizliği, kibirsizliği, günün katı bir düzenini ve makul bir dua, dinlenme ve çalışma oranını kutsal bir şekilde gözlemlemelisiniz.

Kardeşliğin manevi beslenmesi.

Manastırın başrahibesi, içinde yaşayan kız kardeşlerin annesidir.

Herhangi bir kız kardeş, günün herhangi bir saatinde, acil bir konuda veya ortaya çıkan bir sorunda tavsiye ve yardım için başrahibe gelebilir.

Başrahibe her kız kardeşi kişisel olarak, geçmişini, bugününü, manastır hayatından beklentilerini, sağlık durumunu vb. iyi bilmelidir. Bütün toplumun çekirdeğini, vicdanını, ahlaki ve estetik örneğini oluşturan başrahibenin dikkatinden tek bir kız kardeş bırakılmamalıdır.

Hıristiyanlıkta, çilecilik arzusu her zaman bir liderden, Mesih'teki canlı bir yaşam örneğinden geldi. Bu nedenle, yönetici manastırların kardeşlikten hiçbir şekilde farklı olmaması gerekir. Yaşam koşulları, giyim kalitesi, gıda kalitesi, tıbbi bakım, hem başrahibe hem de yeni acemi için eşit olmalıdır.

Başrahibe, manastırın üyeleri arasındaki kardeşlik duygularını mümkün olan her şekilde güçlendirmelidir. Bir kız kardeşe manastıra girdiği ilk günden itibaren itaat, dikkat, yardımseverlik aşılanmalıdır. Herhangi bir kavga, yanlış anlama en kısa sürede çözülür. Çanların akşam çanını barış ve bağışlama selamlasın.

Manastırın itirafçısı, manastırın başrahibesi ile anlaşarak seçilmiş, mükemmel yaşlarında olan deneyimli bir rahiptir (tercihen bir manastır).

Bir itirafçı bir manastırda yaşayamaz. Onun ve diğer din adamlarının yaşaması için manastırın dışında bir bina olması gerekir. Kız kardeşler hiçbir şekilde orada hizmet etmezler. Bunu yapmak için dışarıdan yardımcılar aramanız gerekir.

Günah çıkaran tüm kız kardeşleri itiraf eder, kendisine gelenlere Hıristiyan yaşamını, Tanrı'nın Emirlerinin yerine getirilmesini öğretir, çilecilik arzusunu teşvik eder, sabrı güçlendirir, umutsuzluktan uyanır. Tanrı'nın yardımıyla, kişisel ve babalık tecrübesine dayanarak, kendisine gelen kız kardeşlere iyi tavsiyelerde bulunur.

İtiraf manastırda, bunun için özel olarak ayrılmış bir odada yapılır. İtirafçı ve itirafçı odada yalnız kalmazlar. Başrahibenin atadığı bir kız kardeş olmalı.

Bir kadın manastırındaki itirafçı, manastırdaki düzenin kanun koyucusu değildir. Bu nedenle, kız kardeşlerin ilişkisi ve yönetimi kadar Hıristiyan dindarlığına ilişkin karmaşık konular, başrahip ve manastır konseyi ile anlaşmaya varılarak çözülür. Aynı zamanda, itirafçıların kız kardeşlerinin isimleri açıklanmamalı, sadece ortaya çıkan sorunu netleştirmek için.

Manastırda haftalık günün sırası.

Akathist ile Gece Yarısı Ofisi 6.30'da (6.15 numaralı telefondan arayın)___ ziyaret şart

KAHVALTI 9.30 (9.20'de arayın)

ÇALIŞMA GÜNÜ 10.00 - 15.00

Öğle Yemeği 15.00 (16.50'de arayın)___ ziyaret şart

AKŞAM SERVİSİ 17.00

AKŞAM SERVİSİNDEN SONRA AKŞAM YEMEĞİ

BEŞ YÜZYIL 20.00 (19.50'de arayın)____ ziyaret şart

Tapınaktaki ilahi hizmetler yavaş ama çok uzun değil.

Okuma, her şeyin kelimesi kelimesine, ancak yüksek sesle duyulabilmesi için yeterince yüksek ve anlaşılır olmalıdır.

Şarkı uyumludur, metnin anlamını taşır, iddialı değil, sıkıcı ve tamamen renksiz değildir.

Tapınağa giden bir hemşire, İsa Duasını konsantrasyonla dua ediyor veya okuyor 50'ler, 90'lar mezmurlar. Tapınağa yaklaşırken şunları okur:

Evine gireceğim, Korkunla kutsal tapınağının önünde eğileceğim. Rabb'im, bana adaletini öğret, düşmanım hakkı için, Yolumu Senin önünde düzelt: Sanki ağızlarında hak yokmuş gibi, kalpleri boş, boğazları açık, dilleri yalan. Onları yargıla, ey Tanrım, kötülüklerinin çokluğuna göre düşüncelerinden sapıyorlar, seni üzüyormuş gibi beni bağışla, Tanrım. Ve sana güvenenlerin hepsi sevinsin, sonsuza dek sevinsin ve onlarda yaşasın ve Adını sevenler Seninle övünsün. Doğruları kutsadığın gibi, Rab, iyi niyet silahı gibi bizi taçlandırdı.

Tapınağın içine girerken, şu duayla üç kez vaftiz edilir:

Tanrım, temizle beni, bir günahkar!

Tanrım, bana merhamet et, günahkar!

Yarattı beni Rabbim, bana merhamet et!

Sayısız günah işledim, Tanrım, beni bağışla!

Sonra kendi kendine konuşarak iki tarafa da eğilir, beni kutsa, kızkardeşler ve beni bağışla, bir günahkar. Ardından tapınağın ortasındaki kürsü ikonunu öper ve hürmetle yerine geçer.

Başrahibe ve itirafçının tavsiyesi ile her kız kardeş için ayrı ayrı hücre kuralları düzenlenir.

Beş yüz.

Hem kilisede hem de hücrede her namazın başında varsayılan üç yaydan sonra dualarla:

1) Tanrım! Bana bir günahkar merhamet et!

2) Tanrım! Günahlarımı temizle ve bana merhamet et!

3) Beni yaratan, Tanrım, merhamet et! Sayısız günah işledim, Tanrım, beni bağışla!

Hücrede, dua ile dördüncü yay birleşir:

4) Hanımım, En Kutsal Theotokos. Beni bir günahkar kurtar!

Sonra okur:

Kutsal Babalarımızın duaları aracılığıyla, Tanrımız Rab İsa Mesih, bize merhamet eyle!

Sana şan, Tanrımız! Sana Zafer! Cennetin Kralı'na: Kutsal Tanrı: Şimdi şan: Kutsal Üçlü: Şimdi şan: Tanrım merhamet et: (üç kez ) Babamız: Rabbimiz 12 kere rahmet eylesin: Haydi şimdi: Gel de ibadet et: (üç kez ) Mezmur 50: ve Creed.

Bundan sonra, 100 dua: Tanrım, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih, bana günahkar merhamet et! İlk 10 namazda yerde, sonraki 20 namazda belde, son namazda yani. yüzüncü dua tekrar yeryüzüne eğilir. Bundan sonra, sabah dualarının sonunda ve şu sözlerle başlayan En Kutsal Theotokos'a bir dua: "En Kutsal Leydim, Tanrı'nın Annesi ...". Bu duanın sonunda yere eğilin.

Bu sıra ile üç yüz yılı İsa Duası ile kutlarız.

En Kutsal Theotokos'a bu tür duaların dördüncü yüzü: En Kutsal Leydi Theotokos, beni bir günahkardan kurtar! ilk üçüyle aynı şekilde gerçekleştirilir.

Sonra 50 dua: Kutsal Melek, Koruyucum, benim için bir günahkar için Tanrı'ya dua et! yerde ilk 5 duada, sonraki 10'da belde ve son dünyevi yayda ve yine dua okunur: “En Kutsal Leydi Theotokos ...” yere bir yay ile.

Sonraki 50 dua: Tüm azizler, benim için bir günahkar olarak Tanrı'ya dua edin! Koruyucu Meleğe öncekiler gibi bağlıyım.

Sonra “Yemeye değer ..” ve yeryüzüne eğil, Glory şimdi: Tanrım üç kez merhamet et ve:

Kutsal Babalarımızın duaları aracılığıyla, Tanrımız Rab İsa Mesih bize merhamet eyle. Amin.

Sonuç olarak, başlangıçta kısa dualarla yeryüzüne dört secde yapıldı.

Hafta içi yukarıda sayılan tüm secdeler yapılır. Pentekost, polyeleos, prefeasts ve afterfest günlerinde, matinlerde büyük ilahilerin söylendiği ve kilise namazında secdelerin iptal edildiği günlerde, hücrede de iptal edilir ve yerini bel olanlarla değiştirir. Ve yıl boyunca yapılan nöbetlerde (burada gece servisini kastediyoruz), Kutsal Haftanın son iki gününde, Aydınlık Hafta boyunca ve 24 Aralık'tan 7 Ocak'a kadar bu hücre kuralı tamamen terk edilir. Ayrıca yıl boyunca Pazar günleri, Tüm Gece Nöbeti kutlanmasa bile, Vespers ve Matins.

Manastıra giriş.

Aslında manastır, 20 ila 45 yaş arası, iyi huylu, saygılı ve Tanrı'dan korkan, fiziksel ve zihinsel olarak sağlıklı, zorlu manastır hayatına dayanabilecek bekar kızları veya dulları kabul eder.

Adaylar, manastırın tüzüğüne dikkatle uymaya, başrahibe ve büyükanne ve büyükbabaların tüm talimatlarını yerine getirmeye, manastır konseyinin kendilerine yükleyeceği görevleri alçakgönüllülükle kabul etmeye hazırlanmalıdır.

Ancak her aday için ana koşullar özverili, Tanrı'ya fedakar sevgidir.

Manastırda ilk adımlar.

Manastırın hayatını tanımak isteyenler bir süre manastırda kalabilirler. İşçiye, incelemesi için manastırın tüzüğü verilir.

Çalışan kadınlar aynı hücrede birlikte yaşar, birbirlerini sevmeyi ve önemsemeyi öğrenirler.

Bu kalışın sonucu manastıra girme kararıysa, başrahibe ve manastır konseyi toplantısından sonra aday, manastırın acemi olarak kabul edilir. Ona bir chiton, siyah bir eşarp ve bir tespih verilir.

Bir süre sonra, acemi manastırda kalma kararını onaylarsa, isteği manastırın konseyine iletilir. Cemaat toplantısı, aceminin manastıra kabul edilip edilmeyeceğine karar verir. Bununla birlikte, başrahip konseyin kararını iptal edebilir ve kendi isteğiyle aceminin manastırı kabul etmesini reddedebilir veya kabul etmesine izin verebilir.

Manastırcılık.

Bu sırada rahibe bir chiton, bir cüppe, bir havari ve bir teyel giyer.

Henüz adak adamamasına rağmen hiçbir malı yoktur. Tek varlığı Rabbimiz İsa Mesih ve O'na olan sevgisidir. Manastır diğer her şeyle ilgilenir.

Manastır sırasında, manastıra aday olan bir kişi manastırdan ayrılabilir veya başka bir yere taşınabilir. Ancak böyle bir kişi şu müjde sözlerini hatırlamalıdır: “Kim saban üzerine elini koyup geri dönerse, Cennetin Egemenliği onun için mukadder değildir.”

manastır hakkında

Yunanca keşiş "yalnız" veya "yalnız" anlamına gelir. Bu, hayatlarını inzivada, tefekkürde ve duada Tanrı'ya adamak için dünyanın boşluğunu terk eden insanların adıdır. Genellikle keşişler üç yemin eder - iffet (bekarlık), yoksulluk (sahip olmama) ve manevi bir akıl hocasına itaat. Manastır yaşamının amacı manevidir, Tanrı'ya giden yoldur, dünyadan cennete, yani dünyevi dünyadan cennete, manevi dünyaya giden yoldur. Rahipler için ana rehberin Cennet Merdiveni (görkemli merdiven) olarak adlandırılması tesadüf değildir. Manastır çileciliği (Yunanca egzersiz) veya feat ("hareket", "hareket" kelimesinden), çilecinin günahlardan, bencillikten ve öz-iradeden arındırıldığı belirli yükseliş veya manevi büyüme aşamalarını ifade eder ve, Kutsal Ruh'un lütfunu elde ettikten sonra, kutsallığa doğru hareket eder. Manastırcılık eski zamanlardan beri bilinmektedir ve sadece Hristiyanlar tarafından uygulanmamaktadır. Keşişlerin ilk yerleşimleri eski Mısır'da biliniyordu. Manastır yaşam tarzı özellikle Doğu dinlerinde popülerdi: Hinduizm, Budizm, Taoizm, Şintoizm. Keşişler küçük topluluklarda birleşti - sketler (eski Mısır "shi het" - "kalbin ağırlığı") veya daha büyük olanlar - manastırlar. Manastırlar sadece dini merkezler değil aynı zamanda içlerinde eğitim merkezleri, okullar, kütüphaneler ve sanat atölyeleri oluşturuldu.

Genellikle Doğu'da manastırlar siyasi ve askeri bir güç haline geldi. En eski dövüş sanatları türleri manastırlarda doğdu: kung fu, karate vb. Hıristiyanlıkta, en başından beri, bu dünyanın yasalarına göre yaşamayı reddeden ve kendilerini Tanrı'ya adayan insanlar ortaya çıktı, bekarlığı aile mutluluğuna tercih ettiler, çileci bir yaşam tarzı sürdüler. Ama ilk başta bunlar birimlerdi ve 4. yüzyılda. manastır hareketi kitlesel bir fenomen haline gelir. 313'te, Mesih'e inanan Roma imparatoru Büyük Konstantin, din özgürlüğü hakkında bir kararname (Milan Fermanı olarak adlandırılır) ilan etti ve Hıristiyanlar ayrıcalıklı bir konuma düştüler: daha önce zulüm gördüler, yüksek pozisyonlar almaya başladılar, toplumda konum ve zenginlik kazanmak. Birçoğu tamamen dünyevi hedefleri ön plana koymaya başladı, Hıristiyanlığın vaaz ettiği İncil'in değerlerini unutarak iyi bir iş bulmaya çalıştı. Tanrı'nın Göksel Krallığı'nın sınırları, kelimenin tam anlamıyla Roma İmparatorluğu'nun sınırlarına kadar daraldı.

Dünya Hristiyan oldu, ancak Hristiyanlarla paganlar arasındaki fark pratik olarak ortadan kalktı. Ve sonra Mesih'in en gayretli takipçileri, dünyada günahtan kurtulmanın imkansız olduğunu düşünerek vahşi doğaya gitmeye başladı. İlk manastır yerleşimleri Mısır'da ortaya çıktı, Hıristiyanlar zulüm sırasında buraya kaçtılar ve burada büyüyen zengin ve politize Konstantin Hıristiyanlığından kaçmaya başladılar. Mesih'in öğretisinin orijinal saflığının pagan önyargıları tarafından gizlendiğini ve dünyayı terk ettiğini gören keşişler, kilisenin laikleşmesine karşı protesto ettiler. Ama onlar sadece Hıristiyanlık ile dünyevi gelenekler arasındaki uzlaşmayı reddetmekle kalmadılar, duaları ve eylemleriyle bu dünyayı kurtarmaya çalıştılar. Hıristiyanlık tarihinin en erken döneminde ortaya çıkan manastırcılığın kanunları yoktu. Sanki sezgisel olarak müjde emirlerinden ve Mesih'e olan ateşli bir sevgiden doğdu. İlk keşişler, dindarlık için şevkle yakıldılar ve yazılı tüzüklere kesinlikle ihtiyaçları yoktu. Ascetics'in her biri kendi tüzüğü idi. Ancak zamanla kıskançlık azaldı ve keşişlerin sayısı arttı. Manastırcılık sayıca büyük ölçüde arttığında ve Roma İmparatorluğu'nda büyük bir yeni fenomen haline geldiğinde, imparatorluk yönetimi, farklı şekillerde yaşayan bu kadar çok sayıda insanın (birçok Mısır manastırının sakinleri) hayatlarını düzenlemek zorunda kaldı. İmparatorluğun sakinlerinin çoğunluğundan daha fazla yasalar yaşıyordu. Bu yasalar imparatorların kaleminden ortaya çıkmaya başladı, ancak bu çok daha sonra - VI. Yüzyılda bir yerde - olmaya başladı. Başlangıçta, manastırların kendileri, giderek artan saflarında düzeni sağlamak için gerekli gördükleri bazı kuralları geliştirmeye başladılar.

Büyük Aziz Anthony'nin adı, rahipleri için rahip tarafından hazırlanan kurallar ve sözde "Manevi Talimatlar" ile ilişkilidir. İlk olarak 1646'da Batılı bilgin Abraham Enkhelensky tarafından yayınlandı. O günlerde, ilk keşişlerden ne saç kesme, ne ciddi adaklar, ne dünyadan ciddi bir şekilde feragat, ne de isim ve kıyafet değişikliği gerekliydi. İhtiyaç duyulan tek şey, tapularla teyit edilen sağlam bir kararlılıktı. Rahipler, din adamları ve meslekten olmayanlar arasındaki ilk fark, elbette, onların yaşam tarzlarıydı. Çok yakında kıyafetlerde farklılıklar vardı.

Manastır yaşamının yazılı kurallarını ilk derleyenlerden biri, Kapadokya'daki Caesarea Başpiskoposu Büyük Keşiş Pachomius ve Büyük Aziz Basil'dir. Bu kurallar hemen hemen tüm sonraki manastır tüzüklerinin temelini oluşturdu. Zamanımıza kadar geldiler. Ve zaten içlerinde, manastıra giriş sorunlarının nasıl çözüldüğünü ve ondan çıkışın nasıl keskin bir şekilde kınandığını görüyoruz. Daha önce, manastırların katı bir cinovial yapısının oluşumundan önce, dileyen herkes kendini bir keşiş olarak görebilirse, yalnızlık içinde yaşadıysa ve dindarlıkla çalıştıysa, o zaman topluluk yaşamının ortaya çıkmasıyla, şu ya da bu kişinin olduğunu gösteren ayinler ortaya çıktı. , manastır kardeşliğine katılarak, farklı bir Yaşam Tarzı sürmek zorunda kaldı. Bu ötekiliği bir şekilde belirtmek için, bir keşişin yaşamının dünyadaki yaşamdan farklı olduğuna dair işaretler kuruldu.

İlk Hıristiyan keşişler ve tüzükleri

Şartın ilk gelişim dönemi, bilimsel araştırmalar için en az elverişli olanıdır. Bize ulaşan en eski manastır tüzükleri çok az litürjik malzeme içerir. Ayrıca mevcut tüzükte disiplin kısmı ayinle ilgili kısımdan ayrılmışsa, o zamanın anıtlarında bu ayrım yapılmamıştır. O zamanki manastır yaşamının durumunu gösterebilen ayrı manastır tüzükleri şunlardır:

1. Tavennis Manastırı için Büyük Keşiş Pachomius († 348) kuralı.

2. Büyük Aziz Basil'in (c. 329-379) keşişleri için kapsamlı kurallar.

3. Romalı Aziz John Cassian'ın yazıları "Pansiyonların organizasyonu hakkında" (12 kitapta).

4. İtalya'da Monte Cassino'daki manastır için Nursialı Aziz Benedict'in († 543) kuralı.

5. Kudüs Piskoposu St. Sophronius ve St. John Mosch'un Sina Manastırı'nı (Sinalı Abba Nil) ziyaretleriyle ilgili anlatımı.

En eski kaynaklar arasında St. 5. ve 6. yüzyılların manastır ibadeti hakkında birçok bilgi içeren Kutsal Savva ve St. Hippolyta, 5.yy başlarında Ermeni Lectionary. (aka - Kudüs), Kudüs kanonaryası, Archpriest tarafından yayınlandı. K. Kekelidze.

Aziz Anthony Büyük

İlk Hıristiyan keşiş, 251'de imparator Decius'un zulmü sırasında çöle, Yukarı Mısır'a - Thebaid'de (Thebes şehrinin yakınında), Büyük Anthony'ye (251–355) yerleşen Paul olarak kabul edilir. ilk topluluğu oluşturan, manastırcılığın babası olmuştur. Belirli bir tüzüğü olan bir organizasyon değildi, sadece öğretmenlerine özgürce gelen bir grup öğrenciydi.

St.'nin biyografisi Anthony tarafından derlenen St. Büyük Athanasius. Ondan, varlıklı ebeveynlerin oğlu olan Antony'nin İskenderiye'de yaşadığını öğreniyoruz. Bir gün kilisede bir rahibin Müjde'yi okuduğunu duydu - zengin bir genç adamla ilgili bir bölüm, İsa'nın dediği gibi: git malını fakirlere ver ve beni takip et. Anthony bu sözleri kendisine hitap ettiği gibi aldı ve mülkünü dağıttıktan sonra vahşi doğaya gitti. Aziz Anthony günlerini dua ederek, Kutsal Yazıları okuyarak ve ezberleyerek ve çalışarak geçirdi. 35 yaşında, Nil'in sağ kıyısında, Pispir Dağı yakınlarında daha da tenha bir yere emekli oldu. Yılda sadece iki kez bazı arkadaşları ona gelir ve ekmek getirir, karşılığında keşişin elleriyle yaptığı sepetleri alırlardı. Ancak, keşiş hayatı onun için endişe ve huzursuzluk olmadan geçti. Çile sık sık, içinde korku ve dehşet uyandıran şeytanların cazibesine maruz kaldı, ruhu, dünyada bıraktığı zevkler ve zevkler hakkındaki kendi düşüncelerinden rahatsız oldu. Sonunda, tüm ayartmaların üstesinden gelen Antony o kadar güçlendi ki, ne ayartmalar ne de temel düşünceler onu rahatsız etmedi. Önümüzdeki 20 yıl boyunca onun kutsallığıyla ilgili söylenti, diğer keşişleri oraya gelip yanındaki hücrelere yerleşmeye teşvik etti. 305 yılında St. Anthony, bu keşişlerin isteği üzerine, inzivasını ihlal ederek, onlara çileci yaşamda talimat vermeyi kabul etti. Bunun gibi keşiş toplulukları daha sonra Orta ve Kuzey Mısır'da ortaya çıkmaya başladı ve bu, en ünlü örnekleri Nitria ve Skea'daki topluluklar olan yeni, yarı münzevi bir manastır yaşamının ortaya çıkmasına işaret etti. Burada en katı keşişler, sakinleri birbirlerini göremeyecekleri ve duyamayacakları şekilde düzenlenmiş hücrelerde inzivada yaşadılar. Diğer keşişler cumartesi ve pazar günleri kilisede toplanırdı. Bazıları her gün üç ya da dört kişilik gruplar halinde bir araya gelerek mezmurları birlikte okudular ya da bazen ruhi konularda konuşmak için birbirlerini ziyaret ettiler.

Anthony tarafından kurulan düzene göre, bir yaşlı, abba (baba) rehberliğinde olan çileciler, kulübelerde veya mağaralarda birbirlerinden ayrı yaşadılar. Ancak büyük bayramlarda, ana Hıristiyan hizmetini - ayin (Eucharist) kutlamak için bir araya geldiler. Bu tür keşiş topluluklarına defne denilmeye başlandı, çünkü çölde yaşayan keşişlerin ibadet etmek için toplandığı tapınak, kural olarak, yeşillikler arasında bir vahada bulunuyordu ve bunlar genellikle defne ağaçlarıydı.

Saygıdeğer Büyük Pachomius

Büyük Anthony'nin hayatı boyunca bile, başka bir tür manastır hayatı ortaya çıktı - aslında manastır olarak adlandırılan kinovia (Yunan yurdu). Bir abbanın yönetiminde bir toplulukta toplanan keşişler, genel kurallara uyarak hayatlarını bir veya daha fazla odada birlikte düzenlediler.

Kenobitik veya kenobitik, manastırcılığın kurucusu Büyük Keşiş Pachomius'du (292-348). Nil kıyısında bir manastır kurdu. Pachomius, pagan bir ailede doğdu ve paganizm içinde büyüdü. Yirmi yaşında, Maxentius ile savaşan İmparator Konstantin bayrağı altında askerlik hizmetine girdi. Sefer sırasında bir şehirde dindar Hıristiyanların evinde durdu ve inançlarını görünce hayatının değişmesi gerektiğini anladı. Askerlikten bıktı ve bir keresinde Tanrı'ya şöyle dua etti: “Gökleri ve yeri yaratan Yüce Tanrı! Eğer beni kurtarırsan, hayatımın tüm günlerini Sana adayacağım!”

Tüm askeri sefer boyunca sağ salim kaldı ve savaşın sonunda Thebaid'e döndü ve vaftiz edildi. Pachomiy, Shenesit kasabasına yerleşti ve yalnız bir yaşam sürmeye başladı. Ünlü keşiş Palamon onun manevi akıl hocası olur. Pachomius çölde on yıl çalıştı ve bir gün kendini Tavenisi köyünün harabelerinin yakınında bulmuştur ve kendisine bu sitede bir manastır inşa etmesini emreden bir ses işitmiştir. Yaşlı Palamon onu manastırın temelinde kutsadı ve Pachomius'un gelecekteki görkemini tahmin etti.

Hayatına göre, yakında bir Tanrı meleği Pachomius'a bir düzenbaz şeklinde göründü ve manastır yaşam tüzüğünü teslim etti. Bu tüzüğe göre, yiyecek ve giyecekteki tekdüzelik keşişlere atfedildi, keşişler manastırın genel yararı için itaat içinde çalışmak zorunda kaldılar. İtaatler arasında kitapların yeniden yazılması da vardı. Keşişlerin kendi paralarına sahip olmaları veya akrabalarından hiçbir şey almamaları gerekiyordu. Dua, keşişin ana işi olarak kabul edildi. Tesbihi Hıristiyan dua uygulamasına sokmakla itibarlı olan Pachomius'tur.

Pachomius manastırındaki ilk keşiş, ağabeyi John'du, ancak yavaş yavaş diğer öğrenciler onlara gelmeye başladı.

Bir gün Aziz Pachomius, erkek kardeşini uzun zamandır görmek isteyen kız kardeşi Maria tarafından ziyaret edildi. Katı münzevi kız kardeşini görmeyi reddetti, ancak kapı bekçisi aracılığıyla ona manastır yaşam yoluna girmesi için bir nimet verdi ve bu konuda yardımını vaat etti. Mary, erkek kardeşinin talimatlarına göre hareket etti. Tavennisli rahipler onun için Nil'in karşı kıyısında bir konut inşa ettiler. Diğer kadınlar Mary'ye katılmaya başladı ve kısa süre sonra ilk kadın manastırı, Keşiş Pachomius tarafından hazırlanan katı bir kenobit tüzüğü ile ortaya çıktı.

Pachomius'un yaşamının sonunda, topluluğu dokuz erkek ve iki kadın manastırında yaşayan her iki cinsiyetten 3.000'den fazla keşişten oluşuyordu. Pachomius Bildirgesi, 404'te Kutsal Jerome tarafından yapılan Latince bir transkripsiyonda bize ulaştı. Ve işte, tüzüğe göre nasıl keşiş olarak kabul edildiklerine dair küçük bir örnek.

Her şeyden önce, şunu söylemek gerekir ki, St. Pachomialar kapalı topluluklardı ve oraya gitmek çok zordu. O zamana kadar Hz. Cassian, onlar zaten zirveye ulaşmışlardı ve büyük bir ayrımcılıkla karşılandılar. İsteyen herkesi kabul etmediler ama önce gelen herkes uzun süre sınandı. Bu bir irade testiydi. Yeni gelen kişi, görevleri yeni adaylarla ilgilenmek ve onları manastır yaşamına uygunluk açısından test etmek olan bir otelcinin (manastırın abbasının sırdaşlarından biriydi, deneyimli ve kanıtlanmış bir yaşlı keşişti) gözetiminde verildi. Her şeyden önce, yeni gelenler Kutsal Yazıları incelemekle meşguldü. Manastırcılık, mükemmel bir evanjelik yaşamın görüntüsü olduğundan, keşişlerin ana uğraşı, tüm Kutsal Yazıların eksiksiz ve mükemmel bir şekilde incelenmesiydi. Yeni gelen, Zebur'u ve İncil'in bir kısmını ezberlemek için oturdu. Bu, Tanrı'nın sözüne olan sabrının ve sevgisinin bir testiydi. Kardeşliğin her yeni üyesi bir kimlik kontrolünden geçti.

Önce ziyaretçinin statüsü ile belirlendi. Kimin hangi sınıftan, hangi devletten geldiğini, kaçak köle olup olmadığını, kötü bir şey yapıp yapmadığını, adaletten mi yoksa herhangi bir devlet görevinden mi saklandığını, ailesini terk edip etmediğini ve arkasında başka suçlar olup olmadığını öğrendiler. o. Sonra manastıra geliş sebebini öğrendiler ve manastır arayışını böyle bir adım atmaya iten koşulları da öğrendiler. Tüm manastırların başrahiplerine, ancak gerekli bir testten sonra dileyenleri kabul etmeleri talimatı verildi. İlk önce acemiyi yetmiş gün boyunca manastırın kapılarında test etmekten oluşuyordu. Onu ittiler, ona güldüler, uzaklaştırdılar ve ona kasten kaba davrandılar, ona böyle sert bir yerde yaşayamayacağını ve manastır hayatının çok zor olduğunu gösterdiler. Bu bir kararlılık ve kararlılık testiydi. Sonra ziyaretçi, sağlam ve rasyonel düşünen bir akla saçma görünen bu tür komutları yerine getirmek zorunda kaldı. Bu, yeni başlayanlara kendisine ve anlayışına güvenmemeyi öğretmek için kasıtlı olarak yapıldı. Yeni gelenin günahla yozlaşmış iradesi üzerindeki bu kontrol çok zordu ama çok etkiliydi. İtaat ve itaati öğrenen acemi, hızlı ruhsal gelişime katkıda bulunan gerçek bir alçakgönüllülük deneyimi kazandı. “Kime bakayım, diyor RAB, ama yumuşak huylu ve sessiz olandan, sözlerimden titreyenden” (İşaya 66:2).

Mısırlı babalara göre, bir keşişin gelecekteki tüm ruhsal yaşamının bağlı olduğu en önemli şey gururla mücadeleydi. Yolun başındaki çok başlı gurur ruhunu, alçakgönüllü bir ikamet yoluyla, itaat çabalarıyla iradesini keserek yok etmeyenler, Kutsal Ruh'un meyvelerini tadamayacaklardır. gelecekte. Manastırların başrahiplerine, tüm mal varlıklarından vazgeçip manastıra tamamen fakir gelinceye kadar zenginleri kabul etmemeleri emredildi. Ancak bu kural sadece zenginler için değil, aynı zamanda en az bir madeni paradan oluşan en az küçük bir mülkü olan herkes için de geçerliydi.

Manastıra girmeden önce bile tüm kazanımlardan (yani maddi mülkiyetten) kurtulmak için öngörülen kurallar. Buna ek olarak, manastırlar girenlerden mevduat almayı reddetti, çünkü bazıları bir süre sonra manastırdan tövbe ederek dünyaya döndü ve daha sonra küstahlıkla manastırdan uzun süredir harcanan paralarının iadesini talep etmeye başladı. manastırın ve kardeşlerin ihtiyaçları üzerine.

Okuma yazma ve inancın temellerini öğretmek, yeni başlayanlar ile sınıflarda ana yönlerden biriydi, bu yüzden gelen herkes, istemeseler bile Kutsal Yazıları ve Zebur'u ezbere öğrenmek zorunda kaldılar. Sonuç olarak, Tavennisiot manastırlarının birçok keşişi, Eski ve Yeni Ahit'in tüm Kutsal Yazılarını ezbere biliyordu. Bir keşişin zihni, Kutsal Yazı'nın şu sözlerinde süzülmelidir: "Ne yaparsanız yapın, bunun için Kutsal Kitap'ta bir temeliniz olsun."

Gözaltına alınanlar manastırın duvarlarının dışında özel bir odada tutuluyordu. Manastırın ilkelerini takip etme konusundaki tam kararlılıklarına ikna olduklarında ve manastıra girmeleri için başka bir engel bulamadıklarında, onları tüm manastır tarikatları hakkında ayrıntılı olarak bilgilendirdiler, böylece nasıl yapacaklarını kesin olarak bileceklerdi. davran ve yaşamaya devam et. Ama henüz manastıra girmediler.

Daha sonra yeni gelene pratik yapması, öğrenmesi ve yeni yaşam biçimine alışması için yeterli zaman verildi. Yeni gelen, büyüklerinin, kendi hiyerarşilerinin ve kendi itaatlerinin olduğu manastırın evlerinden birine girdi. Onlarca kişiden birine kaydoldu ve bu on kişiden yaşlısına tamamen itaat etti ve sonra hayatı deneyimli bir yaşlı adamın kontrolü altında geçti - ona her şeyi öğreten ve başarılarını üstlerine bildiren bir keşiş. Yeni gelen, manastıra yerleştikten hemen sonra manastır kıyafetleri aldı. Manastıra kabul anı, manastırın abbası tarafından, yeni gelenin başarısına bakılarak veya herhangi bir önemli engel tespit edilirse manastıra hemen kabul edilmesi veya ertelenmesi tarafından belirlendi.

Tonsure ayini kurallarda açıklanmamıştır. Pachomius manastırlarında (aynı anda yemin ederken Vlass'ın tonajı anlamına gelir) tonlama ayininin henüz uygulanmamış olması mümkündür. Her durumda, kurallar açıkça, manastırın tapınağında tüm kardeşlerin birleştiği yerde gerçekleşen manastır kıyafetlerinde ciddi giyinme anını açıkça belirtir. Görünüşe göre, bu an (laiklerin kaldırılması ve manastır kıyafetlerinin giyilmesi) manastıra girmekten başka bir şey ifade etmiyordu.

Ve son olarak, bir keşişin yaşamının tüm yapısında ve özellikle münzevi işlerde kademeli olması gerektiği Kuralda belirtildi: ancak üç yıl sonra, tüm emek itaatlerine alıştığında, bu alana girmesine izin verin. Bu nedenle, eski zamanlardan beri, Tanrı bilge manastır öğretmenleri, manastır saflarına katılmak isteyenler için üç yıllık bir deneme süresi belirledi.

Büyük Fesleğen

Kenobit manastırcılığının oluşum süreci, St. Büyük Fesleğen (c. 330 - c. 379). Kendini manastır hayatına adamadan önce, Mısır'ı ilk kaynaklarında incelemek için seyahat etti ve kenobit tipi ona en çekici göründü. Aziz Basil, keşişlerin dua ve ortak yemekler için günün belirli saatlerinde bir araya gelmelerini istedi. Manastırlar, St. Fesleğen, Yunanistan'a ve ardından Slav ülkelerine yayıldı. Bununla birlikte, Suriye'de ve diğer bazı ülkelerde, manastır yaşamının keşiş tipi hala tercih edildi.

St. Nursia Benedict

Kenobitik manastır yaşamının gelişmiş biçimi, Batı'da St. Nursia Benedict'i (c. 480 - c. 543). Çöl Babalarının yaşamları ve St. Büyük Basil, manastır yaşam tarzını Batı Avrupa'nın koşullarının ve ikliminin özelliklerine uyarlamaya çalıştı. Tarafından kabul edilen sisteme göre St. Benedict'e göre, her manastır bağımsız bir birimdi ve her keşiş, ikamet değişikliğini yasaklayan özel bir yeminle (stabilitas loci) manastırıyla ömür boyu ilişkilendirildi. Benedict, Doğu'da kabul edilen manastır yaşamının katılığını kısmen yumuşattı. Keşişlerin dua ve ayin için toplandıkları saatleri belirledi; kanonik "saatlerin" ortak şarkı söylemesi, Benedictine rahiplerinin ana görevi olarak kabul edildi. Aziz Benedict'in kuralı, kardeşlere birbirlerine karşı nezaket ve hoşgörü öğretti. Benedict kendisine ve komşularına karşı sert bir tutumun destekçisi değildi. Bir insandan tam bir kendini inkar ve kendini küçük düşürmenin talep edilmemesi gerektiğine inanıyordu; Rab sevgisi daha basit ve daha mütevazı yollarla kanıtlanabilir. Bir keşiş "sömürü" ile değil, alçakgönüllülük ve itaatle süslenir... Manastırlar uzun bir süre bilim, kültür ve sanatın ana merkezleri olarak kaldılar: modayı mimaride ve kitap illüstrasyonunda belirlediler, manastır okullarını içeriyordu. soylu senyörlerin çocukları okudu. Benediktizm, Batı'da manastır yaşamının belirleyici biçimi haline geldi: 18. yüzyılın sonunda. İrlanda ve bazı İspanyol manastırları hariç, Avrupa'nın tüm keşişleri Benediktin idi.

Kudüs ve Studite tüzükleri

Bizans dönemi çok sayıda manastır tüzüğü biliyordu, bunlar manastırlar kuran başrahipler, piskoposlar, ktitorlardı. Ancak Kudüs ve Studite Kuralları, kenobit manastırcılığının gelişmesinde en büyük rolü oynadı.

Kudüs veya Aziz Savva'nın Hükmü, Filistin manastırlarının litürjik yaşamının ve manastır geleneklerinin, tarihlerinin klasik dönemindeki bir yansımasıdır. Kutsallaştırılmış Keşiş Savva'nın adıyla ve Kudüs yakınlarındaki kendi adıyla bilinen ünlü Filistinli Lavra ile ilişkilidir. Bu Tüzük, bu ünlü çilecinin kendi eseri değilse, her durumda, Lavra'nın yaşamını ve geleneklerinin ve talimatlarının ruhunu yansıtır. Aziz Sava 532'de öldü. Yaşamı boyunca ahlaki otoritesi çok yüksekti. Kudüs Patriği ve Konstantinopolis Patriği tarafından manastırlar arasında Origenist anlaşmazlıkların sıkıntılı bir döneminde çağrıldı. Gelenek, o zamanın önde gelen kilise yazarlarından biri olan Bizanslı Leonty'nin adını da onunla ilişkilendirir. Aziz Savva'nın manastırına bir tür tüzük getirdiği (birbirinden kısa bir mesafede üç defne ve dört koenovyum) şüphesizdir. Aziz Pachomius ve Büyük Aziz Basil'in manastır tüzüklerinin onun Hükümdarlığını etkilemiş olması muhtemeldir. Mevcut Typicon'a bir önsöz şeklinde basılan "Gelenek" e bakılırsa, Kural, Aziz Sava tarafından şanlı Filistinli çileci - Büyük Keşiş Euthymius (+ 473), öğretmeni tarafından alındı.

Selanik'li Kutsal Şimon'a göre, Aziz Sava Beyannamesi'nin nüshası, Pers kralı Khosrov'un 614'te Kudüs'ü alması sırasında yandı. Aziz Sava'nın Lavra'sında uzun süre yaşayan Kudüs Patriği Aziz Sophronius, 640 yılı civarında, Patrikhanesinin kiliselerinde Kudüs'ün Diriliş Kilisesi'nin Kuralını düzenledi ve tanıttı. 8. yüzyılda Ustav, Aziz Sava'nın Lavra'sında, Maium'un Aziz Cosmas'ında ve Girit'in Aziz Andrew'unda uzun süre çalışmış olan Şamlı Aziz John tarafından kanonları ve sticheraları ile zenginleştirilmiştir. Özellikle Konstantinopolis'teki Studian manastırında, Kural, çilecileri (Studites) - Mitrofan, Anatoly, Theodore Studite, kardeşi Joseph, Yazılı Theophan, Joseph the Songwriter ve Gregory, Nicomedia Metropolitanı tarafından bestelenen ilahilerle büyük ölçüde desteklendi. Daha sonra, Chernogorets Nikon (XI yüzyıl), Konstantinopolis Alexy (XI yüzyıl) ve Philotheus (XIV yüzyıl) Patrikleri ve Tarnovo Patriği (Bulgar) Saint Euthymius (XIV yüzyıl) Şartın işlenmesi üzerinde çalıştı.

Aziz Sava Şartı'nın orijinal versiyonu kısaydı. İçinde, Disiplin Kuralları ayinle ilgili kısma üstün geldi. Aziz Sava Tüzüğü'nün sonraki baskısı, yayılmaya büyük katkıda bulunan Antakya yakınlarındaki Kara Dağ'da (11. yüzyılın ikinci yarısı - 12. yüzyılın ilk yarısı) bir keşiş olan Karadağlı Nikon'un Taktikonu tarafından değerlendirilebilir. Kudüs Şartı'ndan. Studian, Jerusalem, Athos ve çağdaşı olan diğer tüzüklerden haberdar olan Nikon, onları karşılaştırdı ve bu notlar sayesinde, o dönemin tüzüklerinin henüz inmemiş sürümleri hakkında bir fikir edinilebilir. bize. Nikon'un topluluk yaşamına yönelik bir eğilimi vardı; Kelliot yaşam tarzına tercih etti. Nikon zamanında, Kudüs Tüzüğü daha sonra olduğu gibi henüz geliştirilmedi, özellikle Markov bölümlerini henüz içermiyordu. 11. yüzyıla kadar Kudüs, İskenderiye ve Antakya Kiliselerinde Kudüs Kuralına göre ibadet yapılırken, daha sonra diğer Kiliselerin uygulamasına girmeye başlamıştır. Kudüs Ayininin yayılmasının ana nedeni, Kutsal Toprakların çilecilerinin yaratılması olarak yetkisiydi.

Tüm Ortodoks Doğu'yu saran Müslüman yayılma koşulları altında, Kudüs'teki Rus Kilisesi gibi Slav Kiliseleri de Tanrı'nın Takdiri tarafından korunan Ortodoksluk fenerini gördü. Bu Tüzüğün yayılmasına ve özellikle Konstantinopolis'teki St. Sava Kudüs Lavra'sının metosunun (bileşiğinin) düzenlenmesi gibi koşullara katkıda bulunmuştur; Kudüs patriklerinin Konstantinopolis'e yaptığı ziyaretler ve son olarak, Kudüs Beyannamesi'nin Sırbistanlı Aziz Sava'nın Athos Hilendar Manastırı'na ve oradan diğer bölgelere yayılmaya başladığı Sırbistan'a tanıtılması. Prof'a göre, İstanbul'da Filistin gelenekleri biliniyordu. I. Mansvetov, Keşiş Savva Konstantinopolis'te büyük bir manastır hayatı öğretmeni (I. Mansvetov. Church Charter. M., 1885, s. 130) ve XI-XII yüzyıllarda Konstantinopolis Patriklerinden bazıları olarak büyük saygı gördü. Kudüs ve Antakya'dan geldi - Cosmas Jerusalemite (1075-1081), Antakya Theodosius (1178-1183), Kudüs Dositheus (1190-1191). Bu nedenle, örneğin, Kraliçe İrini'nin (1183) ktitor tüzüğünde, Kudüs Ayininin agripnia (bütün gece nöbetleri) ve saatler arası gibi karakteristik özelliklerinin neden olduğu anlaşılabilir. Konstantinopolis'teki Kudüs Ayini'ne geçiş 12. yüzyılda gerçekleşti. Bu Şartın oruçla ilgili bazı hükümleri, özellikle Varsayım, daha önce yürürlükte olanlardan daha katıydı, ancak yine de Athos'ta tartışmalara neden oldu (Kutsal Dağ'da, orta tatillerde oruç tutmaya da izin verildi). Oruçla ilgili kafa karıştırıcı soruları çözmek için Athos kardeşleri, Kutsal Dağın Protatus'una mesajında ​​Kudüs geleneğini tercih eden Konstantinopolis Patriği Nicholas Grammatik'e (1084-1111) döndü.

Studian Kuralı, aynı zamanda yaygın olarak litürjik kullanıma giren başka bir Typicon'dur. Bu, 463 yılında Konstantinopolis'te Vaftizci Yahya adına kilisede Romalı patrici ve senatör Studius tarafından kurulan Studian Manastırı Tüzüğü'dür. Konstantinopolis'te, bu manastır Filistin'deki Kutsal Aziz Savva Manastırı ile aynı öneme sahipti (A. Dmitrievsky. Ortodoks Doğu kütüphanelerinde saklanan litürjik el yazmalarının tanımı. T. I. Kyiv. 1895, XII). Bu manastır kısa sürede başkentin en dikkat çekici manastırlarından biri haline geldi. Bizans'ın kilisenin merkezine yakınlığı, entelektüel, siyasi ve sosyal hayatı bu manastırın Doğu Kilisesi tarihinde işgal ettiği konumu açıklamaktadır. İlk başta, yakın bir ilişki içindeydi ve belki de Uyuyanlar'ın sözde manastırına (Yunanca - "akimi΄ton") bağlıydı. İçindeki ilk keşişler tam olarak akimitlerdendi. Studian Manastırı, ikonoklastik anlaşmazlıklar döneminde özel bir önem kazanmıştır. Ünlü başrahipleri, Studite Keşiş Theodore († 826) tarafından yönetilen bu manastırın keşişleri, ikona saygısının gayretli savunucuları oldular ve ikonoklazma karşı mücadelenin yükünü taşıdılar. Konstantinopolis Patrikleri Ignatius ve Photius'un destekçileri arasındaki mücadele döneminde ve Konstantinopolis Kilisesi'nin hayatındaki tüm önemli anlarda, bu manastır her zaman yer aldı ve muazzam ahlaki otoritesi sayesinde sorunu sık sık karara bağladı. Başkentin manastır yaşamında lider bir yer aldığı açıktır. Başrahiplerinin gayretli çabaları sayesinde tapınması örnek oldu. Kraliyetin manastıra gösterdiği ilgi, erken dönemde bir takım ayrıcalıklar ve mutfak eşyaları, kutsallık vb. konularda büyük zenginlik elde etmesine izin verdi. Vaftizci Yahya'nın Kafasının Kesilmesi bayramında, manastıra kraliyet çıkışları yapıldı. 1381'den beri, manastırın arşimandriti, manastırların diğer başrahipleri arasında ilk oldu.

Manastır, Şart'ın "Yazıtının" orijinal formlarında yer alan kendi özel yaşam tarzını erkenden yarattı. Daha eksiksiz bir Kural, 10. yüzyılın sonunda - 11. yüzyılın başında Keşiş Theodore Studite'nin ölümünden çok sonra yazılmıştır. Ama bu ilk tam Kural bize ulaşmadı; Bunun hakkında sadece diğer çeşitli anıtlardan ve kilise tarihçilerinin raporlarından tahmin edilebilir. Studian typikon aynı zamanda Mağara Keşişi Theodosius'un 1065 civarında Kiev'e Lavra'sına transfer ettiği ve oradan tüm Rus manastırlarına yayıldığı kişiydi. Ancak bu, yine, saf haliyle Studian Typicon değil, Konstantinopolis Patriği Alexy'nin sözde Typicon'udur (1025-1043). Bu patrik ilk başta Studian manastırının bir keşişiydi ve anlaşılır bir şekilde ihtişamını kıskanıyordu. 1034'te Theotokos'un Göğe Kabulü onuruna Konstantinopolis yakınlarında bir manastır kurdu ve bir ktitor olarak bunun temeline Studian Kuralını koydu, ancak bazı değişiklikler ve eklemelerle, kısmen Büyük Kilisenin Kuralından yararlandı ve manastır topluluğunun yerleşik kuralları. Bu Alexyevo-Studio Typika'dan, Mağaraların Keşişi Theodosius, Mağaralar Manastırı Kuralını yeniden yazdı. Studian Kuralına göre, ayin Konstantinopolis Patrikhanesi kiliselerinde, Küçük Asya'nın bazı bölgelerinde, Güney İtalya'da Athos Dağı'nda, başlangıçta Rusya'da (özellikle manastırlarda) gerçekleştirildi.

Abbess Sınavı (Perminova)

Yekaterinburg Metropolü Manastır Kongresi'nde Moskova'daki Doğuş Stauropegial Manastırı Baş Rahibe Raporu (Yekaterinburg, 3 Ekim 2014)

giriiş

Cenobitic tüzüğü, sadece harici manastır disiplini için bir dizi kural değildir. Kurallara riayet, içsel yazgıyı etkiler ve onu yavaş yavaş değiştirerek onu gerçekten manastır haline getirebilir. Bir keşişi Müjde emirlerini ve verilen adakları yerine getirmeye yönlendiren tüzük, ayartmalardan korur, kafa karışıklıklarını giderir, belirli durumlarda Tanrı'nın iradesini görmeye yardımcı olur.

Derin bir anlamı var ki, adaklarını duyururken, tonlu kişinin “kutsal babaların Şartlarının ve kurallarının tüm manastır topluluk yaşamını, derlenmiş ve rektörden ... kabul edip etmediği” sorusuna cevap vermesi gerekir. Tonsure mertebesinde yer alan cevap, manastır kurallarına özel bir tutumu ifade eder: “Evet, dürüst baba, kabul ediyorum ve sevgiyle öpüyorum.”

İki özdeş manastır yoktur, ancak farklılıklara rağmen, müjde emirlerinde mükemmellik ve itaat yeminlerini yerine getirme, sahip olmama ve iffet herkes için ortaktır. Kutsal babalar, manastırcılığın bu temellerini anlamakta birleşmişlerdir, bu nedenle onlar tarafından derlenen kenobit kuralları öz ve ruh bakımından yakındır. Bu nedenle, her bir manastır topluluğunun kuruluşunu ayrıntılı olarak ele almadan, tek bir "koenobit tüzüğü" kavramı hakkında konuşma fırsatımız var.

Kilise tarihi, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından günümüze kadar kuralların sürekliliğinin izini sürer. Yukarıdakilere dayanarak, konumuzun tarihsel yönüne geçmeme izin verin.

Tarihsel yön

Büyük Aziz Basil'e göre, kenobit keşişleri, “öğrencilerin yüzünü oluşturmuş, hatta Kendisini havarilere ortak kılmış” olan Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamını taklit etmeye çağrılmaktadır. Kurtarıcı tarafından yönetilen ve sevgi birliği ile bağlanan havarisel topluluk, İlahi Öğretmene itaat içinde yaşadı. Kutsal Ruh'un İnişinden sonra, ilk Hıristiyanların topluluğu, Elçilerin İşleri kitabında, tüm inananların tek bir kalbe ve tek bir ruha sahip olduğu ve kimsenin hiçbir şey çağırmadığı söylenen havarisel çalışmaların meyvesi oldu. onların. İlk yüzyılların Hıristiyanları, katı bir yaşam ve bir fedakarlık sevgisi ruhu ile ayırt edildi. Her an şehitliğe ve başka bir dünyaya geçişe hazırlanıyorlardı. Pagan dünyasına verdikleri yanıt “Kutsal Üçlü Birliğe inanıyoruz ve birbirimizi seviyoruz” oldu. Zulüm sona erdiğinde ve iktidardakiler Kilise'yi desteklemeye başladığında, sadece samimi inananlar değil, aynı zamanda adımlarından yararlanmak isteyenler de topluluğa katılmaya başladı. Kilisenin eşiğini de geçmeleri iyi oldu; birçoğu hayatlarını düzeltmeyi başardı, tövbe getirdi. Ancak Hıristiyan cemaatinin kurban etme ruhu azalmaya başladı. Sonra dindarlığın bağnazları çöle çekilmeye başladı.

Büyük Aziz Anthony, sessiz ve münzevi olmasına rağmen, keşiş olmak isteyen gençlere, henüz Kilise'de varlıklarının şafağında olan manastır topluluklarına katılmalarını tavsiye etti.

Büyük Keşiş Pachomius, Tanrı'dan kendisine bir melek tarafından getirilen bir vahiy uyarınca, manastır topluluğunun mükemmel kuralını derledi. Binlerce keşişi kardeşliğine topladı. 4. yüzyıldan itibaren, St. Büyük Fesleğen, kenobit manastırları, hem büyük manastırlar hem de küçük topluluklar halinde çok sayıda ortaya çıkmaya başladı ve kenobitik manastır sistemi şekillenmeye başladı.

Hangi tüzüğü düşünebiliriz - St. Büyük Basil veya onun takipçisi St. Theodore Studite, St. Kutsal Savva veya Batı manastırcılığının kurucularından biri olan St. Benedict of Nursia, - kurallar katıdır. Bununla birlikte, kenobit kuralı, ruhsal olarak en iyi organize edilmiş manastırlarda yerine getirilir.

Rus topraklarında, kenobitik manastır, Kiev Mağaraları'ndan Aziz Anthony ve Theodosius tarafından dikildi. 14. yüzyılda, taahhütleri Rus Topraklarının Başrahip Aziz Sergius tarafından diriltildi. O zamana kadar, kardeşler özel bir tüzüğe göre yaşayan, onun etrafında toplanmıştı. Keşiş Sergius, Konstantinopolis Patriği Philotheos ve Moskova Metropolitan Alexy'nin kutsamasıyla bir pansiyon ayarladı. Başrahip Sergius bu kuralları sadece kendi manastırında değil, aynı zamanda çalışmalarını sürdüren bir dizi manastırda da tanıttı. Kenobit manastırları, Katolikliği beraberinde getiren Polonya-Litvanya müdahalesi sırasında, Sıkıntılar Zamanı da dahil olmak üzere tarihin en zor dönemlerine dayandı. Trinity-Sergius Manastırı daha sonra Ortodoksluğun kalesi olarak kendini gösterdi.

Ne yazık ki, 18. yüzyılda Rus toplumunun yaşamı sekülerleşmeye (kesinlikle laik bir yaşam biçimi) yöneldi. Yetkililer, hepsini olmasa da manastırların çoğunu kapatmak veya tamamen hayır kurumlarına dönüştürmek için yapay koşullar yarattı. II. Catherine'in saltanatı sırasında, Rus manastırlarının beşte dördü bir kalem darbesiyle yok edildi. Kalan manastırların sakinlerinin sayısı, devletin belirlediği sayıyı aşamaz. Birçok manastır, sakinlerinin geçimlerini sağlayabilmeleri için sosyal olmaktan çıktı.

O zaman kimse Athos Dağı'nda çalışan, patristik eserleri inceleyip tercüme eden mütevazı keşişin Rus kenobitik manastırcılığını canlandıracağını hayal edemezdi. Keşiş Paisios (Velichkovsky), müritleri ve sayısız kardeşlik, Rusya'daki manastır cemaatinin geleneklerini canlandıran emekçiler sağladı. Pansiyonun katı tüzüğü akıllıca yapılmasına katkıda bulundu; manastır kurallarına itaat yaşlıları yetiştirdi. Devrimden önce Optina Hermitage, Glinskaya, Sarovskaya, Sofronieva, Svyatogorsk Hermitage, kadın Zosimova, Anosina Hermitage, Diveevsky, Novotikhvinsky manastırları ve diğer birçok manastır, rahibe ve rahibelerinin yüksek yaşamı ile ünlendi.

Raporumda, kenobit manastırlarının devrimden önceki durumu üzerinde durmak istiyorum, çünkü o zamana kadar, modern zamanlara nispeten yakın (yakın zamana kadar, devrim öncesi manastırları hatırlayanlar yaşıyordu), Rus manastırları zengin bir kazanç elde etmişti. ve bugün talep gören çeşitli deneyimler.

devrim öncesi manastırların durumu

Devrim öncesi Rusya'da, en rahat manastırlar, manastır topluluğu kurallarına sıkı sıkıya uyulanlardı. İlahi hizmetler bu tür manastırlarda gece veya sabah erkenden başlardı. Hücre zamanı duaya, manevi okumaya, iğne işlerine ayrıldı. Bütün itaatler, genellikle sesli harfle, dua ile yerine getirilirdi. Kurallar, keşişi kiliseye gitmeden önce dua etmeye yönlendirdi ve gece namazına özel bir vurgu yaptı. Pazar ve şenlik nöbetinin gece yarısı civarında başladığı manastırlar vardı (örneğin, Glinskaya Hermitage tüzüğüne göre). Ancak tüzük aynı zamanda dinlenme zamanını da gösteriyordu, böylece keşişin gücü tükenmeyecek ve başarılarını yüceltmeyecekti.

Duanın başarısıyla birlikte, kardeşlik hayatını ayıklık ve çalışma içinde geçirdi. Keşişlerin hiçbir mülkü yoktu, hücrelerine kimseyi almıyorlardı, akrabalarıyla nadiren ve sadece bir otelde veya manastırda bunun için özel olarak ayrılmış bir yerde görüşüyorlardı. Manastıra giren herkes, hücre yönetimini atayan ve düşüncelerin vahyini alan yaşlılara emanet edildi. Manastırın manevi yaşamının ve ekonomik faaliyetlerinin ana lideri başrahipti. Manastırlarda çok sayıda atölye faaliyet gösteriyordu, yan çiftlikler, tarlalar, sebze bahçeleri, meyve bahçeleri, arılıklar vardı. Sakinler mümkün olan her şeyi kendi elleriyle yapmaya çalıştılar. Böylece manastır birçok şeyi satın alma maliyetini düşürdü.

Şartı yerine getirmek için çabalayan bir keşiş, herhangi bir kuralı ihlal ederek, tüm tüzüğü ihlal ettiğini ve böylece manastır dönemini mahvettiğini anladı.Tüzük her zaman bir keşişin hayatını öyle bir şekilde düzenledi ki, onu yerine getirerek ruhsal olarak itaat içinde büyüdü. başrahip ve kardeşliğe ve bu nedenle, alçakgönüllülük ve sevgi içinde.

Kenobitik kuralların katılığı, manastırcılığı kabul eden, ancak onu arkasında rahat bir yaşam biçiminin gizlenebileceği bir biçim olarak algılamaya alışmış olanları her zaman karıştırdı. Tarihsel örneklere bakalım. Aziz Sergius manastırındaki kardeşlerin hoşnutsuzluğu o kadar aşikardı ki, kutsal başrahip manastırından çekilmenin en iyisi olduğunu düşündü. Aziz Sergius'un manastır topluluğu için gayreti, o zamanlar manastırların başrahiplerine yabancıydı - büyük toprak sahipleri ve çok sayıda mülkün sahipleri. Azize karşı sapkınlık suçlamalarına kadar her türlü iftira atıldı.

Daha önce ortaya çıkan manastırların tarihine dönersek, o zaman Anthony ve Theodosius keşişleri hem kardeşlerden hem de dışarıdan üzüntülere katlandılar. Nursialı Aziz Benedict'i zehirlemeye çalıştılar. Manastır kardeşlerinden iftiracılar, Kudüs Patriği'nin huzurunda Kutsallaştırılmış Keşiş Savva'yı, büyük bir kardeşliğe liderlik edemeyen kaba, cahil bir kişi olarak sundular (neyse ki Patrik gerçeği biliyordu ve onları dinlemedi).

Zamanımızda, tarih daha küçük ölçekte de olsa kendini tekrar eder: Manastırındaki manastır topluluğunun kurallarına uymaya çalışan her rektör buna tanık olabilir. Ve burada izleyicilere manastırların ve manastırların mevcut sorunlarından bazılarına dikkat çekmek ve bunları çözmenin yolları hakkında konuşmak istiyorum.

Modern problemler ve bunları çözmenin yolları

Zamanımızdaki manastırların çoğu kenobitiktir, ancak ne yazık ki tüzük her yerde ve tamamen gözlenmez. Elbette manastırların ihya edilmesinde bir takım kurallara uyulmasını engelleyen ciddi nedenler vardır ve bu oldukça anlaşılır bir durumdur. Ama dikkatinizi başka bir şeye çekmek istiyorum. Birçok manastır, manastır topluluğunun kurallarına uymanın önemine hiç önem vermez. Modern insanlar, “tüzük”, “kural” kelimeleriyle, bunun sıkıcı, sıkıcı, dışarıdan dayatılan bir şeyle ilgili olacağı gerçeğine göre ayarlanmıştır. Modern kavramlara göre, hukuk her zaman özgürlük ve sevgiye karşıdır ve "sevgi" kelimesi, kendini sevmenin ve özverili hizmetin reddi anlamına gelmez. Manastırın eşiğini geçenler genellikle sadece doğru değil, aynı zamanda manevi yaşam ve genel olarak yaşamın anlamı hakkında da hiçbir kavramlara sahip değiller. Ve bence onun için, manastır kurallarında aşk ve gerçek aşka giden yol olduğunu anlamak ve hissetmek önemlidir. İlham verebilir, destekleyebilir, güçlendirebilir ve gerçek özgürlüğü, tutkulardan kurtulmayı sağlayabilirler.

Manastıra gelenler, manastırda kalmak istiyorlarsa, kurallarını dikkatlice okumalı ve yerine getirmeye çalışmalıdır. Ve burada sadece yeni gelenler için değil, aynı zamanda manastırda uzun süredir yaşayanlar için de birçok sorun ortaya çıkıyor. Bir yandan, tüzüğe uyulmalı, diğer yandan eski günahkâr alışkanlıkların üstesinden gelinmesi, şüphelerin ortaya çıkması, ancak şu ya da bu kuralı takip etmek gerçekten gerekli mi? Bence burada kişi Tanrı'ya ve patristik deneyime güvenmeli, kendi kavramlarının yanlışlığını ve yetersizliğini fark etmeli ve zorlukların üstesinden gelerek Kurala bağlı kalmaya çalışmalıdır. Bir şey yerine getirilmezse veya bir şeyde günahkâr bir alışkanlık kazanırsa cesareti kaybetmeye gerek yoktur, ancak tövbe ederek manastır kuralının yerine getirilmesi üzerinde tekrar çalışın.

Ayrıca modern insan, genellikle kuralların katı olduğunu, zayıf ve hasta olduğunu, erken kalkamayacağını, geceleri uyanık kalamayacağını, eğildiğini, ortak bir öğünde her türlü yemeği yiyebileceğini söyleyerek kendini haklı çıkarmaya alışmıştır; fazladan dinlenmeye, yemek yemeye vb. ihtiyaç duyar. Düşünmek için gerçekten iyi nedenler var. Ancak zamanımızın ruhsal bir rahatlama zamanı olduğunu ve çoğumuzun çabalamak için kararlılık eksikliğinden muzdarip olduğunu hatırlamalıyız. Charter'ın kullanışlı olduğu yer burasıdır. Kendini zayıf veya hasta hisseden herkes, başrahibe, kıdemli sakinlere dönme, onlara sorununu anlatma, Tanrı'ya güvenme, onlar aracılığıyla hareket etme, bir nimet alma fırsatına sahiptir, bu durumda ne yapması gerekir. Tüzük ayrıca hastalar için kurallar da sağlar, ancak düzenlemelerinin ışığında, her şey kutsama ile yapılmalı ve sürekli kendine düşkünlük ile izinsiz başarı arasındaki ortada kalmalıdır.

Aslında yatsı namazı gibi bir fiil bile olağandışı ve yapılması zor bir şey değildir. Modern başrahiplerden ve günah çıkaranlardan biri olan Schema-Archimandrite Joachim (Parr), “Gece namazı geleneksel olarak bir manastır işidir” diyor. – Sizi ruhsal olarak değiştirir, tutkuları yatıştırır, kınama ve öfkeyi, şüphe ve reddetmeyi serinletir, dua etmeye yardımcı olur. Bu zamanda dünyada uyuyanların varlığını, ruhumuzu nasıl uyuttuğumuzu, nasıl uyanmamız gerektiğini net bir şekilde anlıyorsunuz.

Bir manastırda çile çekenlerin, ruhsal olan her şeye karşı bir soğuma, “tükenmişlik” yaşadıkları olur. Bu durumda, manastır kurallarına uymaya devam etmeniz önerilir. Manevi çalışmadaki sabitliğin faydaları ve bu sabitliğin iyi meyveleri hakkında, St. Theophan the Recluse, St. Ignatius (Bryanchaninov), Optina yaşlıları ve diğer azizler. Kuralın yerine getirilmesi, bir manastırdaki yaşamın Tanrı'daki yaşam olduğunu anlamaya yardımcı olur. Tanrı her ilişkide ve işte mevcuttur. Manastır kuralları, çileci yaşam için başlangıçtaki coşkuyu yeniden alevlendirir. Başrahip ve kardeşlere içtenlikle itaat ederek, verilen görevlerin vicdani bir şekilde yerine getirilmesiyle, kendimizde Tanrı'ya ve O'nda komşularımız için sevgiyi ifade eder ve geliştiririz. İtaat bizim için ne kadar zorsa, irademizi kesmeyi ve Tanrı'ya güvenmeyi öğrenmek için o kadar çok fırsatımız olur.

Çağımızda, insanlar bir şeyler elde etmek için güçlü bir arzuya, rahatlık sevgisine ve kendi tutkularına sahiptir. Şartlara göre yaşayan bir keşişin bir şeyler edinmeye ve para biriktirmeye ihtiyacı yoktur ve ayrıca herhangi bir dünyevi bağlılıkta sınırlıdır. Son olarak, kuralın yerine getirilmesi, keşişin Cennetteki Damat ile evlilik birliğini ve kendisinin de nişanlı olduğu kardeşliği sağlam tutmasına yardımcı olur.

Bir manastır manastırının başkanı olan St. Ignatius (Bryanchaninov), “Manastırcılık hiçbir şekilde insan değil, Tanrı'nın bir kurumudur” diye yazıyor. Gerçekten de, örneğin hiç kimse, kendisine zorluk çıkaran herhangi bir manastır kuralını reddetmek için İncil'e başvuramaz.

Manastırların sakinleri genellikle Tanrı'nın iradesini sorarlar. Manastırda, Tanrı'nın iradesi, belirli durumlarda manastır kurallarına uyarak başrahip ve kardeşliğe itaatte kendini gösterir. Kural, Tanrı'nın iradesinden farklı bir şey değildir. “Bu emirlerden birini yerine getirmezsem, Tanrı'nın önünde duramam, çünkü onunla bağlantılı olanlar gibi, diğerleri de onunla birlikte düşecek. Simonopetra manastırının başrahibi Schema-Archimandrite Emilian (Vafidis), tüzük hakkında şöyle diyor: Şu veya bu kuralı kendim seçemem ve hepsini Tanrı'nın kanunu olarak kabul ediyorum.

Kural, manastır yaşamının tüm yönlerini ve manastırda çalışan herkesi, sorumlu olanlardan başlayarak ve kardeşlikteki en küçüğüne kadar kapsar. Tüzüğe göre başrahip ve kardeşliğin hayatı Mesih gibidir - Rab'de karşılıklı sevgide bir yaşam hizmetidir. Bunu hatırlar ve buna sadık kalırsak birçok sorun çözülecektir. Şartın kuralları, her şeyden önce, aşkın kurallarıdır. Her insan sevdiğine ve onu sevenlere memnuniyetle hizmet edecek ve daha az sevinçle, Seven Rab uğruna, onu sevmeyenlere hizmet edecek - istekli olmayan insanları sevebilecek. o.

Manastırdaki bir kişiye, herkes gibi olmadığı, onu anlamadığı ve sevmediği anlaşılıyorsa, bu çoğu zaman bir yanılsamadır. O, sevgisi her şeyi kuşatan Allah tarafından zaten sevilmiştir. Tanrı onu manastır hayatına çağırdı, İncil emirlerini ve manastır kurallarını, manevi akıl hocalarını ve kardeşliği verdi. Keşiş için bir şeyler yolunda gitmezse, kafa karışıklığını gidermek için kardeşlik içindeki yöneticilere ve büyüklere başvurabilir.

Çağımızda, insanlar kendi benmerkezciliklerinden, başkalarıyla ayrılıklarından, tutarsızlıklarından her zamankinden daha fazla acı çekiyorlar; tutkular onları bir uçtan diğerine "atar". Cenobitik tüzüğün değeri, sadece cenobit topluluğunun örgütlenmesiyle değil, aynı zamanda keşişlerin sevgi ve birlik ruhu içinde yetiştirilmesiyle de ilgilenmesi gerçeğinde yatmaktadır. Aşırılıklardan kaçınarak gerçek ve kalıcı manastırcılığın temellerini atar, böylece çilecilerin ruhları zarar görmez.

“Manastır hayatı meleklerinkiyle karşılaştırılır. Rahipler cisimsiz olmaya çalıştıkları için değil. Kutlumush Manastırı sakini Hieromonk Chrysostomos, onların hizmetinin meleklerin hizmetine benzetilmesinden başka bir şey değil” dedi. - Meleklerin görevi, Allah'ı tesbih etmek ve O'nun gönderdiği itaatleri yerine getirmektir. ... Manastır tüzüklerine sürekli başvurmak ve mektubun ruhu söndürmemesi için manevi içeriğini dikkatlice korumak gerekir. Mektup ruhu söndürdüğünde, Peder Chrysostom'a göre bu, tüzüğün hatası değil, manevi kurumları laik örgütlenme kurallarına indirgeyen dünyevi ruhun nüfuzu. Nasıl önlenir? Sanırım, emirlerin ve kuralların bize Tanrı tarafından O'nun sözüyle veya Kilise'nin kutsal babaları aracılığıyla verildiğini hatırlamamız gerekiyor. Buna göre, O'nun önünde yürüyerek, O'na olan sevgimizi ifade etmeye çalışarak ve O'nun emrettiğini mümkün olan en iyi ve en doğru şekilde yapmayı isteyerek O'nun emirlerini yerine getirmeye çağrıldık. Bir kişi Tanrı'yı ​​unutursa, sadece eylemlere değil, aynı zamanda ruhun derinliklerine de bakar, o zaman tüzükte sadece “harfi” görmeye başlar. Daha sonra kişinin dikkati, yetkililerin ve çevredeki insanların kendisine karşı tutumuna geçer. Emirleri ihmal etmeye başlar ve aynı zamanda yetkililere karşı insani bir korku yaşar ve adeta "iki ateş arasında" olmak, insanı memnun etmeye ve birçok günah ve sıkıntıya düşer.

Eğer kişi, kuralların tam olarak uygulanmasını ihmal etmeden kuralın ruhuna bağlı kalmaya çalışırsa, o zaman itaat ve bir keşişin bir bütün olarak yaşamı, adeta sonsuz dua ve Tanrı'ya şükran olur. Ve tüzüğe göre yemek, ilahi hizmetin bir devamıdır, dua ile kutsanır, manevi okuma, kardeşliğin birliğini ve genel dua kuralını ifade eder. Bütün bunlar duacı bir ruh halini destekler ve konsantre olmaya, sakinleşmeye, başkalarının yaygara ve kınamalarından vazgeçmeye, içsel bir hayata başlamaya, birinin varlığının kurgusal değil gerçek problemlerini çözmeye yardımcı olur.

Dışarıdan bol miktarda bilgi ve izlenime alışmış modern bir insan, bazen konsantre bir iç yaşam yeteneğine sahip değildir, onun için dua etmesi zordur. Manastır kuralları yavaş yavaş onun Tanrı'nın önünde yürümeyi ve içsel dikkati öğrenmesine yardımcı olur.

Artık birçok insan olumsuz bir yaşam algısı geliştirdi ve genellikle bu olumsuzluk atmosferini kendileri “sıfırdan” yaratıyorlar. Böyle bir durumda olan bir kişi yaratamaz: genç ve enerji dolu olsa bile, zaten “hayattan bıkmıştır”. Çoğu zaman, manastır sakinleri de bundan muzdariptir. Manastır kuralı, bir insanda yavaş yavaş iyilik arzusunu geliştiren ve onu ruhunda ve çevresindeki dünyada Tanrı'nın Krallığının kurucusu yapan tamamen farklı, olumlu, evanjelik bir yaşam algısına dayanır. Kurala uymak, ne kadar zor olursa olsun, ruha huzur, dua etme arzusu, Rab'de sevinç getirir.

Manastırın keşişi, tüzüğü inceleyerek neye sahip olduğunu ve onu ihlal ederek ne kaybettiğini yavaş yavaş anlamaya başlar. Manastırlar, kazanımlara, dünyevi konforlara ve zevklere önem vermeye başlarsa, bir takım kuralları çiğnemek zorunda kalırlar. Sonuç olarak, kendilerini tamamen ibadete adayamazlar ve duayı kaybederler; itaatlerini gerektiği gibi yerine getirememeleri, vicdanlarını kirleten ve kardeşliği zedeleyen; iç huzurlarını kaybederler, kendilerine birçok ayartma getirirler, çatışmaların ve utançların nedeni olurlar.

Kenobit kuralının neden katı ve uygulanması zor göründüğüne dair fikrimi de belirtmek isterim. Cenobitik kuralın katılığı, aslında, dış disiplinde değil, uyanıklık ve perhizden oluşmaz. Müjde yaşamının bir ifadesi olarak Şart, Kurtarıcı'nın ve Öncüsü'nün vaazının başladığı şeye çağrıda bulunur: "Tövbe!" . Kendini değiştirmek, aktif tövbe etmek, içsel çalışma yapmak, sürekli ayık olmak, kendini gözlemlemek ve hayatı düzeltmek için çalışmak istemeyen biri, Kuralı gerçekten takip edemez. Ayrıca, manastırda kalan, ancak kurallara uymayan kişi, ruhsal olarak büyümeyecek veya bu büyüme, üzüntüler yoluyla son derece yavaş ilerleyecek ve onun yolunda bir kişi kazançtan çok ruhsal olarak kaybedecektir. Hayatı İncil'in emirleri ve manastır kuralı ışığında - Tanrı'ya güven ve şükranla - algılamayan kişi gerçekten dua edemez. Her şey için Allah'a şükretmeyen, manevi gelişiminde bir milimetre bile kıpırdamaz. Yani, bir Kaynak - Tanrı'ya sahip olmak, manastır kurallarının birbirleriyle derin bir ilişkisi vardır.

Kurala riayet, keşişlerin göksel kutsamaları dört gözle beklemeye başlamalarına ve Tanrı'nın Krallığını ruhlarında geliştirmelerine yardımcı olur. Ve bu nedenle, manastırlardaki ana görevlerden birinin, kutsal ataların deneyimini yansıtan, onsuz yapamayacağımız İnsan seven Tanrı'dan yardım ve güç isteyen, kenobit kuralına uyma arzusunu ve kararlılığını kendi içlerinde tutuşturduğunu görüyorum. birşeyler yap.

Manastıra gelenlerin bunu Allah sevgisinden yapmasını, manastırlarda çalışanların İncil'e ve manastır kuralına yönelmelerini, manastır ideallerinden ne kadar uzak veya yakın olduklarını kontrol etmelerini içtenlikle diliyorum. Manastır bir hapishane değildir, ancak aynı şekilde bir kişinin arzularına ve tutkularına göre yaşadığı bir yer de değildir. Sonuçta her şey istediğimiz gibi olmuyor. Nerede olursak olalım, Tanrı'nın iradesini kabul etmek bizim için iyi olacaktır. Manastır tüzüğü, Tanrı'nın iradesini arama ihtiyacını ortadan kaldırır, çünkü onu ifade eder. Manastıra gelen bir kimse, onun kurallarını sevinçle kabul ederse veya kabul etmeye çalışırsa; başkalarının eylemlerini yargılamaz veya tartışmaz, Rab'bin her zaman ona baktığını unutmamaya çalışır; şu anki konumunda Tanrı'nın kendisinden ne istediğini anlamaya çalışır, sık sık kendine dünyayı neden terk ettiğini sorar - doğru yoldadır. Yavaş yavaş tutkulardan arındırılarak, kendi içinde, içimizde başlayan ve sonsuzluğa uzanan Tanrı'nın Krallığını yaratacaktır.

Manastır yemin töreni. Büyük özet.

Büyük Fesleğen, St. 2 ciltte kreasyonlar. M.: Sibirya benefik, 2009. T. 1. S. 352.

Evgeny Poselyanin bunu “18. Yüzyılın Rus Kilisesi ve Rus Ascetics” kitabında yazıyor (St. Petersburg. I.L. Tuzov baskısı, 1905). Tarihçiler, II. Catherine döneminde kapanan beş yüzden fazla manastırı sayarlar. . Başrahip Vladislav Tsypin tarihi bilgileri özetler (bkz. Rus Kilisesi Tarihi. Sinodal dönem. Bölüm 2. Paragraf 8): “Sözde “devletler” manastırlar için tanıtıldı. Eyaletler 226 manastırı (159 erkek ve 67 kadın) içeriyordu - laikleşmenin gerçekleştirildiği Büyük Rus piskoposluklarında bulunan tüm manastırların dörtte birinden azı. Devlet dışında kalan manastırlardan 500'den fazlası kaldırıldı, yaklaşık 150 manastır kapatılmadı, ancak inananların adaklarıyla ve elleriyle ekilen küçük ıssız araziler pahasına var olmak zorunda kaldı. keşişlerin kendileri veya işe alınan işçiler. Aynı sayılır: Chudetsky P.I., kemer. 18. ve 19. yüzyıllarda kapatılan Rus manastırlarının sayısı üzerine tarihsel araştırma deneyimi Kiev: KDA, 1877. Bölüm 4. S. 74; Zavyalov A.A. II. Catherine'in altındaki kilise mülkleri sorunu. Petersburg: A.P. Lopukhin Basımevi, 1900. S. 270–271 ve diğerleri.

Santimetre. Borisov Piskoposu Benjamin Radonezh Aziz Sergius manastırı örneğinde manastırcılığın canlanması. XXII Uluslararası Noel Eğitim Okumaları Raporu (Sretensky Stauropegial Manastırı, 28-29 Ocak 2014) Golubinsky E.E. Radonezh Aziz Sergius ve yarattığı Trinity Lavra: Aziz Sergius'un Biyografisi; Lava rehberi. Sergiev Posad: STSL, 2012.

Joachim (Parr), Şema-Archimandrite. Tanrı'nın Annesi-Noel stauropegial manastırının kız kardeşleriyle sözlü sohbet

Ignatius Brianchaninov, St. Manastır hakkında. Ortodoks Hıristiyanlar, bir meslekten olmayan ve bir keşiş arasında bir konuşma // Dolu. kol. kreasyonlar: 8 ciltte T. 1. M.: Palomnik, 2001. S. 421.

“Manastırlar ve Manastır: Gelenekler ve Modernlik” (Holy Trinity Sergius Lavra, 23 Eylül 2013) konferansında Hieromonk Chrysostomos'un (Kutlumush Manastırı, Kutsal Athos Dağı) raporuna bakın // Manastırlar ve Manastır: Gelenekler ve Modernite. Kutsal Üçlü Sergius Lavra'da uluslararası teolojik bilimsel-pratik konferans. Moskova: Manastırlar ve manastırlar için Synodal departmanı, 2013, s. 90-98.

Matt'e bakın. 3, 2; 4, 17; mk. 1, 4, 15; TAMAM. 3, 7-14.

KUTSAL POKROVSK ERKEK MANASTIRI TÜZÜĞÜ
GÜNEY SAKHALIN VE KURIL piskoposluğu

İÇERİK

giriiş

Bölüm 1

Bölüm 2

Bölüm 3

4. Bölüm

Bölüm 5

Bölüm 6

Bölüm 7

Bölüm 8

9. Bölüm

10. Bölüm

Bölüm 11

12. Bölüm

13. Bölüm

14. Bölüm

Çözüm

GİRİİŞ

Bir Ortodoks manastırı, Tanrı'nın emirlerine göre kesinlikle yaşayan ve Hıristiyan yaşamının işlerinde manevi mükemmellik arayan bir Hıristiyan topluluğudur. Manastır ruhunun temeli, Rab İsa Mesih'in Kendi sözleridir: "Eğer mükemmel olmak istiyorsan, git, malını sat ve fakirlere ver, ve göklerde hazinen olacak ve gel ve beni izle" (Matta 19:21).

Aziz Basil, konuşmalarından birinde manastır yaşamının ayrıntılı bir tanımını verir. “Keşiş” der, “her şeyden önce iyeliksiz bir yaşam, bedensel yalnızlık, nezih bir yaşam edinmeli, ılımlı bir sese ve alçakgönüllü bir söze sahip olmalı, isyana neden olmayan yiyecek ve içecek, suskunluk içinde yemelidir. , büyüklere sus, bilgelere kulak ver, sevgiye sahip olmak, astlarına sevgi dolu öğütler vermek; değersiz, şehvetli ve kibirli insanlardan uzaklaş, çok düşün ve az konuş, lafta edepsizlik yapma, konuşmada aşırıya kaçma, gülmekten sakın, tevazu ile süslen, gözlerini yere eğ, kedere canını kat. çelişkilere çelişkilerle cevap vermeyin, itaatkar olun; kendi ellerinle çalış, ölümü daima hatırla, umutla sevin, kedere tahammül et, durmadan dua et, her şeye şükret, herkese karşı mütevazi ol, kibirden nefret et, ayık ol ve kalbini kötü düşüncelerden uzak tut... ıstırap çekenler, düzensizleri uyarmak için, korkakları teselli etmek için, hastalara hizmet etmek için..., kardeş sevgisine sahip çıkmak için onlarla birlikte ağla.”

Bir keşiş, yaşamında Mesih'in ana emirlerinden birini - sevgi emrini - somutlaştırmak için daha tam ve eksiksiz bir şekilde çaba göstermelidir: “Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla sev; ...ve komşunu kendin gibi sev” (Matta 22:37-39).

Bir keşiş, durmadan dua ederek, O'nunla konuşarak, O'na zayıflıklarını, günahlarını itiraf ederek ve O'nun iyiliğini ve merhametini herkese yücelterek Tanrı'ya sevgi yaratır. Bir keşiş, komşularına sevgisini onların kusurlarına sabrederek, onlarda sürekli dua ederek, onlara çeşitli yardım ve merhametlerle başarır.

Keşişler sadece bekar, sözde ankrajlılar iken, babaları ve akıl hocaları tarafından kendilerine verilen kurallara göre kurtarıldılar, ancak manastırların ve sayısız kardeşliğin ortaya çıkmasıyla, manastır hayatını düzenleyebilecek bir Şart gerekliydi. ve manastır ruhunun daha iyi gelişmesine katkıda bulunur.

4. yüzyılın bir çileci olan Büyük Keşiş Pachomius, Kutsal Melek'ten böyle bir cenobitik Kural aldı ve diğer tüm manastır Kurallarının temelini oluşturdu: St. Anthony the Great, St. Basil the Great, St. Kiev- Pechersk Manastırı ve daha sonra diğer tüm Rus manastırları için bir model haline geldi).

BÖLÜM 1. MANASTIRIN CİHAZI

1. Yuzhno-Sakhalinsk ve Kuril piskoposluğunun Şefaat Manastırı, bir cenobitik manastırdır. O tamamen karara tabidir.
manastırın Kutsal Archimandrite'si olan piskopos.

2. Kutsal Hazretleri Patrik ve yönetici piskoposun isimleri, unvanlarıyla birlikte tüm manastır hizmetlerinde günlük olarak yükseltilir.

3. İktidardaki piskopos, adaylığı Patrik Hazretleri ve Kutsal Sinod tarafından onaylanan manastırın papazını atar. .

4. İktidardaki piskopos, manastır papazının teklifi üzerine:

a) manastırın ana yetkililerini atar - Viceroy yardımcısı,
itirafçı, sayman, dekan, kahya, sacristan ve diğerleri;

b) hierodeacon ve hieromonk rütbesine inisiyasyon için bir nimet verir
kardeşlerden değerli kişiler ve manastır yeminleri için bir nimet
bu acemiler için hazır;

c) en iyi davrananlara uygun kilise ödülleri vermek
manastırlardan kişiler;

d) Genel Valinin temsil ettiği kişileri kardeşler arasına kaydeder; kişileri işten çıkarır
manastır disiplinini büyük ölçüde ihlal eden ve kötü niyetli olarak dışarı çıkan

öğüt sesine kulak asmamak, buyruklara itaat etmek.

5. İktidardaki piskopos, manastırın genel denetimini yürütür. Onun ile
nimetler Papaz, dahil olmak üzere tüm manastır hayatını yönetir.
ekonomik.

6. Viceroy'a yardım etmek için bir Spiritüel Konsey oluşturulmalıdır.

7. Manastırın mevcut Tüzüğü, maneviyat yolunun birbirine bağlanmasını sağlar.
hayat sadece kendi hedeflerine ulaşmakla değil - kutsallık ve
keşişlerin mükemmelliği değil, aynı zamanda dünyadaki insanlara fayda sağlamaları, yani.
manevi ve eğitici faaliyetler, hayır ve merhamet.

BÖLÜM 2. MANASTIR YETKİLİLERİ

MUHTEŞEM

1. Vali, manastırda itaati yerine getirir ve tüm manastır işlerini yürütür
Rektörünün kutsamasına göre, bununla bağlantılı olarak her şeyi iyi bilmesi gerekir
manastırın ihtiyaçları, her şey için sürekli bakıma sahip olmak için.

2. Valinin görevi, manastırda mümkün olan her şekilde yüksek manevi disiplini ve iyi düzeni korumaktır; keşişlerin manevi çalışmaları ve gelişimi için endişe; manastır kiliselerinde ilahi hizmetlerin ihtişamı ve yorgunluğunun gözlemlenmesi; ekonomiyle, kiliselerin ve diğer manastır binalarının dış durumuyla ilgilenmek.

3. Resmi bir kişi olarak ve rektör-piskopos nezdinde manastırından sorumlu olan papaz, çeşitli ziyaretçileri kabul eder: hacılar, yabancı ve yerli misafirler, kilise ve devlet kurumlarının çalışanları, Kilise'nin iyi niyetleri ve iyi muhakemeleriyle yönlendirilir, hangi manastırın iyiliği ve yararına hizmet edecek.

4. Papazın temel kaygısı, kardeşlerinin manevi durumuna, duadaki titizliklerine, manastırın ibadetine, itaatte ve özellikle yaşamın saflığı ve kutsallığı için çabalamadaki gayretlerine özen göstermektir. Papaz sürekli olarak manastırın itirafçılarıyla iletişim halindedir ve kardeşlerin Kutsal İtiraf Ayini'ne ve Mesih'in Bedeninin ve Kanının Kutsal Armağanlarının komünyonuna ne sıklıkta geldiklerini izler.

5. Vekil, eğer sağlık izin veriyorsa, tüm Pazar ve şenlikli manastır hizmetlerini yönetir, onlardan sonra öğretileri iletir veya bunu yapabilen ve kutsal bir düzene sahip olan diğer kişilere emanet eder.

6. Rahip, keşişlerin iradesini geliştiren, onlara alçakgönüllülüğü aşılayan, manastırın her bir üyesine verilen itaatlerin yerine getirilip getirilmediğini kontrol eder ve gerekirse baba tarafından yorum yapar ve hatta kefarete kadar şiddetli kınamalar yapar. , günahkar kardeşi uyarmak ve düzeltmek için, sağduyulu bir şekilde ondan yapılan hataların tanınmasını ve tövbesini istemek.

7. Papazın yokluğu, hastalığı veya ölümü durumunda, Papazın Peder Yardımcısı tarafından yönetilen manastırın Ruhani Konseyi, görevlerinin geçici yönetimine girer.

VALİLİ YARDIMCISI

1. Viceroy Yardımcısının görevi, manastırın genel valisine, manastır işlerinin yürütülmesinde kapsamlı yardım sağlamak ve Viceroy'un yokluğunda, görevlerini kutsamaya uygun olarak yerine getirmektir.

2. Vali Yardımcısı, Manastırın yasal ömrünü sağlamak için Viceroy'un emirlerini yerine getirir ve görevlilerin görevlerini doğru bir şekilde yerine getirmelerini izler.

3. Manastırın tüm görevlileri ona tabidir. Görevlerinin ciddi şekilde ihlal edilmesi durumunda Vali'ye rapor verir.

4. Viceroy'un yardımcısı, Viceroy'un lütfuna göre, manastırın faaliyetleri ile ilgili konularda devlet daireleriyle temas halinde olma hakkına sahiptir.

itirafçı

1. Bir itirafçının asıl görevi, manastırın kardeşlerinin manevi durumu olan pastoral bakımıdır. Onlar için Tövbe Ayini'ni gerçekleştirerek, yaşamlarına ruhsal olarak rehberlik eder ve onları ruh kurtuluşu yoluna koyar. Kardeşlerle ilgilenen itirafçı, hastalıkları veya aşırı yüklenmeleri durumunda, bireysel keşişlerin itaatinin değiştirilmesi veya kolaylaştırılması için Viceroy'a dilekçe verebilir.

2. Confessor, manastırın tüm sakinlerinin düzenli olarak günah çıkarmaya gitmesini ve Mesih'in Kutsal Gizemlerini almasını sağlar. Rahipler için, itirafçının özel konuşmaları da çok faydalı olacak ve bu da onların manastır işlerini daha iyi anlamalarına yardımcı olacak.

3. İtirafçı, kardeşlerini ziyaret eder, keşişlerin yaşadığı yerleri tanır ve hastalık durumunda birini teselli eder ve korur. Manevi babanın görüş alanında, itaatle uğraşan, manevi kitaplar okumak, çalışmak ve dua etmek, tembellikten kaçınmak, tüm kötülüklerin anası olarak kendini icra eden manastırın her kardeşi vardır. İtirafçı, manastırdaki kardeşlerin itaatlerine büyük dikkat etmeli, onlara karşı manevi tutumlarını gözlemlemeli ve tespit etmelidir.

4. İtirafçı herhangi bir nedenle ruhi çocuklarına bakmazsa, ona bir yardımcı atanabilir. Keşişlerin itaatten kaçınmaları veya onlara karşı ihmalkar tavırları söz konusu olduğunda, Confessor bu davranışı dikkate alır ve uygun bir zamanda onu uyarır.

5. İtirafçı, manastırdaki kardeşlerin her birinin haftada en az bir kez İtiraf Ayini'nden geçmesini sağlar ve kardeşlerden biri bundan kaçarsa, Vali'yi bu konuda bilgilendirir.

6. İtirafçı, acemi keşişlere en yakın akıl hocasıdır.

7. Kardeş itirafçı, manastırın hacılarının itirafını denetler, itirafçılarını yönlendirir.

8. Confessor, çocuklarına manastırın tüzüğünü özümsemelerinde yardımcı olur, onları itaate teşvik eder ve büyük kardeşler ve özellikle de Vekil karşısında alçakgönüllülüğü öğreterek manastırdaki otoritelerini güçlendirir. İtirafta, tövbekar keşişin kardeşler ve Vekil hakkındaki şikayetlerini pek kabul etmez, ancak ona sabır ve kendi haçını taşıma konusunda talimat vermeye çalışır.

İtirafçının ve kardeşlerin soru ve cevapları çemberi tamamen manevidir ve manastırın Papaz'a ait olan dış ve idari tarafını ilgilendirmemelidir.

HAZİNECİSİ

1. Saymanın görevi, manastır hazinesinin tahsilat ve giderlerini dikkatle izlemek ve hesap verme sorumluluğu kurallarına uygun olarak gelir ve gider defterlerini tutmaktır. Bu kitaplar, her yıl Vali tarafından incelenmek üzere daha yüksek manevi otoritelere sunulur.

2. Sayman ayrıca manastırın diğer tüm maddi varlıklarının durumunu ve hareketini de izler.

3. Sayman, hem ekonomik hem de mali açıdan en önemli manastır belgelerinin bir arşivini tutar.

4. Sayman, manastır mülkünün ve manastıra gelen değerli eşyaların stoklarının durumunu ve depolanmasını denetler.

5. Sayman, Muavin Yardımcısının da lütfuyla vekilharç ve alım için gönderilen diğer kişilere avans verir ve onlardan rapor ister.

6. Ayın son günlerinde veya ihtiyaç halinde sayman, vali yardımcısı veya dekan ve muhasebecinin huzurunda kilise kupalarını açar, parayı sayar ve toplam tutarı kasa defterine girer. .

7. Manastır kupalarının anahtarları hazinede tutulur. Bir şamdancı, bir dükkâncı, bir prosphora satıcısı, bir kütüphaneci ve bir muhasebeci saymana karşı sorumludur.

KİTLE

1. Dekanın görevi, hem kilisede hem de manastırda manastırdaki kardeşleri, disiplinlerini ve itaatlerine karşı tutumlarını denetlemektir.

2. Dekan, ayin sırasında kilisede tam bir sessizlik ve katı düzenin gözetilmesini sağlar. Bunun için tapınakta disiplini sağlayan keşişleri görevlendirir.

3. Kardeşlerden herhangi biri tarafından disiplin ihlali durumunda, dekanın babası talimat verir ve onu kardeşçe bir sözle uyarır.

4. Rahip, kardeşlerin günlük ihtiyaçlarını bilmek ve içlerindeki düzen ve temizliği korumak için hücrelerine girme hakkına sahiptir.

5. Manastır disiplinini sürdürmek için, dekan, manastırın hücrelerinde yabancıların, hatta yakın akrabaların bile, yalnızca bu amaç için özel olarak belirlenmiş bir kabul odasında görüşmesine izin verilen bir toplantıya izin verilmemesine dikkat etmeli ve daha sonra dekanın izniyle.

6. Dekan, manastır misafirlerini oturma odalarına yerleştirir ve onlarla ilgilenir. Rahip ayrıca manastırın cemaatçileriyle de ilgilenir. İç din adamları aracılığıyla onların manevi ihtiyaçlarını karşılar.

7. Rahip, kardeşçe ve ortak yemekte yemek için manastıra gelenleri kutsar.

8. Dekanın kontrolü altında kapıcılar, kapıcılar, kilise bekçileri, mum ve prohora satıcıları, zil çalarlar.

9. Dekan'ın, yokluğunda aynı görevleri yerine getiren bir yardımcısı (Vicar'ın lütfuyla) olabilir.

10. Sinodistlerin ayinlerinin, dualarının ve panikhidalarının ve meslekten olmayanlar tarafından sunulan notların ve anmaların doğru okunmasını sürekli olarak izlemek dekanın sorumluluğundadır.

11. Kardeşler arasında ciddi disiplin ihlalleri, Papaza rapor verir.

SAKRISTAN

1. Sacristan'ın görevleri, kilise eşyalarının, giysilerin ve tüm tapınak mülkünün yönetimini ve bunların dikkatli bir şekilde depolanmasını ve amaçlanan amaçları için kullanılmasını içerir.

2. Sacristan, makbuzun kaynağını, yaşı, fiyatı gösteren bir envanter numarası oluşturarak, özellikle yeni alınanlar olmak üzere tüm kilise mülkünün ve tüm kıyafet öğelerinin bir envanterini tutar. Mümkünse, özellikle değerli tapınak kalıntılarının, simgelerin ve kalıntıların tarihi envantere dahil edilir. Değerli eşyalar güvenli bir yerde saklanmalıdır. Yüksek manastır otoritelerinin lütfu olmadan, BULUŞLAR KİMSEYE VERİLMEMELİDİR. Manastırın Vali Yardımcısı, Genel Vali yardımcısı veya sayman yardımcısı ile tanışmak için onları periyodik olarak tanıtın.

3. Sacristy'nin anahtarları sacristy tarafından saklanmalıdır.

4. Sacristan, din adamlarına kıyafet verir ve tamir veya yıkama gerektiren şeylerin zamanında düzeltilmesini ve yıkanmasını ve kilise eşyalarının düzenli olarak temizlenmesini ve silinmesini sağlar.

5. Geleneğe göre, sacristan tahtı yeniden giydirir, kutsal Antiminleri ve ayrıca kapları giysilerle (epitrachel, korkuluklar) Sunağa getirir.

6. Vali veya sayman tarafından değerlendirilerek kullanılmaz hale gelen örtü, örtü, havlu vb. eşya imha edilir ve hakkında işlem yapılır.

7. Sacristan, Altarların ve tapınakların aydınlanmasını ve özellikle Altar'daki temizlik ve düzeni, Taht, Altar ile başlayıp sacristan'ın yeri ile biten denetler.

8. Sextons, manastır terzileri sacristan'a tabidir.

9. Sacristan, gerekirse (Vali'nin lütfuyla) emrinde bir veya iki yardımcı bulundurabilir.
Sacristan, Viceroy'un kutsamasıyla, daha sonra saymana bir rapor vererek mutfak eşyaları alabilir.

EKONOMİ

1. Komiserin görevi, manastırın ekonomik ve inşaat bölümünü yönetmek ve denetlemektir.

2. Manastırın ilk türbeleri olarak kiliselere, şapellere özel özen gösterir. Kahyanın bakımı, kardeş binalarının yanı sıra tüm hizmet odalarına kadar uzanır.

3. Kâhyanın emrinde, hem manastır ev işleriyle uğraşan keşişler hem de kâhyanın kabul ettiği ve çeşitli işleri yapmak üzere doğru zamanda atadığı, çalışma planlarını Vali ile koordine ederek, onun kutsamasıyla, işe alınan işçiler vardır. .

4. Çalışan kardeşlerin zamanının dağılımı, Vali'nin veya Başkan Yardımcısı'nın takdirine bağlıdır ve kahya, yalnızca herkesin belirlenen zamanda vicdanlı bir şekilde işe girmesini sağlar.

5. İşe alınan işçilerin zamanının dağılımı, gerekli işi atayan, performanslarının kalitesini izleyen ve ayrıca genel vali ile koordine ederek emeklerini ödeyen kahyanın kendisinin takdirine bağlıdır.

6. Kâhyaya bağlı olanlar: kiler, atölye şefi, otelci, ekonomi sektöründe çalışan tüm keşişler, şoförler, elektrikçiler, duvar ustaları, ressamlar, marangozlar ve diğerleri.

7. Vekilharç, manastır ekonomisinde herhangi bir iyileştirme yapmayı gerekli ve yararlı bulursa, görüşlerini Vali'ye sunma hakkı verilir ve onay ve kutsamadan sonra planlarını uygulamaya başlayabilir.

Ekonominin özel bir manastır itaati vardır - inşaat ve ev işlerini minimum maliyetle yürütmek, manastır hazinesini korumak, ev malzemelerini dikkatlice korumak ve harcamak.

8. Temizlikçi, istenirse ve gerekirse bir yardımcıya sahip olabilir (Vali'nin lütfuyla).

9. Ekonomi, Vali'nin kutsamalarına göre, manastırdan iş konularında devlet daireleriyle temas halinde olma hakkını alır.

10. Manastır ekonomisinde çalışma kiliseye göre başlar ve biter - dua.

kiler

1. Kilercinin görevleri, gerekli gıda ürünlerini temin etmek ve bunların güvenliğini izlemektir.

2. Kiler nezaretinde temizlik ve düzenin gözetilmesi gereken manastır mutfağı, yiyecek depoları, prohora ve yemekhane bulunur.

5. Kiler, yemekte her şeyin her zaman manastır kuralına göre hazırlanmasını denetler, böylece masalarda kalan yiyecekler kaybolmaz.

4. Vali'den özel bir kutsama olmadan kiler, manastır hücrelerine yiyecek bırakmamalıdır.

5. Kiler, kış dönemi için sebze ve meyvelerin zamanında hasat edilmesini sağlar.

6. Aşağıdaki kişiler kilere tabidir: yemekhane, aşçı, kiler ve tüm mutfak çalışanları.

7. Mahzenin yokluğunda, her şeyin yerini asistanı alır - yemekhane.

MONTAJCI

1. Müfettişin görevleri, tipik ve yerel manastır geleneklerine uygun olarak yerine getirilmeleri için tüm kilise hizmetlerinin sırasını kesinlikle gözlemlemektir.

2. Ayarlayıcı, günlük okuyucuları, saatlerin, troparia'nın, kontakions'ın, katismaların ve hatasız, saygılı, belirgin ve açık bir şekilde yapılması gereken diğer okumaların doğru yasal yönetimi için izler.

3. Hükümdar, tapınaktaki ve yemekhanedeki öğretilerin doğru okunmasını denetler ve okunması önerilen kitabı Vali ile koordine eder.

4. Kâhya, bir ay öncesinden kilise ayinlerinin bir programını hazırlamalı ve bunu onay için Vali'ye önceden sunmalıdır.

5. Acemi ve az bilgili okuyuculara, kilise görevlisi tarafından doğru kilise okuması öğretilmelidir.

6. Katip, kilise ayin kitaplarının durumunu kontrol etmeli ve kullanılamaz hale gelenler zamanında restore edilmeli veya tamir edilemezlerse Vali'nin kutsaması ile imha edilmelidir.

7. Görevlinin itaatinde: naip, kanonark, düzenli okuyucular ve şarkıcılar.

8. Hükümdarın, bilgi ve tecrübesini aktarması gereken bir yardımcısı (Vali'nin lütfuyla) olabilir.

NAİP

1. Naipin görevleri, manastır korosunu yönetmek ve kliroslarda örnek bir düzen oluşturmaktır.

2. Koro, dua eden herkese dokunacak, dokunacak ve manevi fayda sağlayacak şekilde uyumlu ve duacı bir şekilde şarkı söylemelidir.

3. Ne koro şefi ne de şarkıcılar kliroslarda şakalara, kahkahalara, kavgalara, boş konuşmalara ve gürültüye izin vermemelidir.

4. Naip, kanonarşiye stichera metinlerini önceden gözden geçirmesi talimatını verir, böylece ifadeler arasında anlamsal duraklamalar yaparak açık ve net bir şekilde kanon yapabilir.

5. Naip, tüm şarkıcıların katılması gereken koro provalarını sistematik olarak düzenlemekle yükümlüdür.

6. Naip, kahyaya teslim olur ve tüm ilahi hizmetleri onunla koordine eder.

7. İlahi listesi onay için Vali'ye sunulur.

SEKSTON

1. Bir zangonun görevleri çok dikkatli bir tutum gerektirir, çünkü bu itaat, onun Kutsal Makam yakınındaki Sunak ve Sunak'taki varlığıyla ilişkilidir, burada boş konuşmalar, kahkahalar, şakalar ve bu kutsal yere müstehcen her şey kabul edilemez. Sandık hizmete hazırlamak için Sunağa önceden gelmelidir.

2. Sandıkçı, ayine katılmak, kandilleri ve buhurdanlığı yakmak, ayin, şarap, su, sıcaklık ve ayinle ilgili diğer şeyleri hazırlamakla yükümlüdür.

3. Sandık görevlisinin, Sunak ve tapınaktaki temizliğe dikkat etme görevi vardır; buhurdanlığı, şamdanları temizleyin, pencerelerden, ikonlardan toz ve örümcek ağlarını temizleyin, halılara bakın, lavabodan özel olarak belirlenmiş ve düzenlenmiş bir yere su dökün, sunağı havalandırın ve süpürün.

4. Sandık, kutsallığa itaat eder.

5. Hizmetin sonunda, zangoç, Altar'ı yangın güvenliği açısından dikkatlice kontrol eder. Genellikle sunağın yan kapıları zangoç tarafından açılır ve kilitlenir.

katip

1. Katipin görevi, manastırın tüm büro ofisini yönetmektir.

2. Manastırın arşivler de dahil olmak üzere tüm yazılı kayıtları her zaman kusursuz bir düzende olmalı ve uygun şekilde kaydedilmelidir.

3. Manastırın çeşitli kurum ve kişilerle yazışmaları özenle yapılmalı ve geciktirilmemelidir.

4. Katip, manastır yazışmalarını kabul eder ve ofis başkanına sunar. Ayrıca posta havalesi, koli konuları ile ilgilenir ve düzgün bir şekilde hazırlar.

5. Katip, postanedeki tüm manastır yazışmalarını teslim eden ve alan bir yardımcıya (Papaz'ın nimetiyle) sahip olabilir.

ZİL

1. Zil çalan, dekanın kutsaması ile belirlenen zamanda hizmet için müjdeyi üretir.

2. Blagovest veya trezvon, Şart'a uygun olarak yapılır. Çanların doğası, yerleşik kilise seslerinin geleneklerine uygun olmalıdır.

3. Zil sesi, yetkisiz kişilerin özel talimat ve ihtiyaç olmadan çan kulesine girmesine izin vermemelidir.

4. Kahya servisinin yardımıyla tüm çan kulesinin durumunu izler.

KÜTÜPHANE

1. Kütüphanecinin sorumluluğu, manastır kütüphanesinin yönetiminden, gerekli kitapların ve diğer yayınların edinilmesinden, bir katalog ve kart indeksinin derlenmesinden sorumludur.

2. Kütüphaneci, manastır sakinlerine makbuz karşılığında kitaplar verir.

3. Kütüphanecinin konumu, kitap almak isteyen herkesin gelişimine ve manevi hazırlığına uygun olarak kitap ödünç verecek, manevi işlerde deneyimli bir kişi gerektirir.

4. Kütüphaneci, hasarlı kitapları zamanında restore edilmek üzere verir.
Kitap deposunu denetler, içindeki iç rejimi ve özellikle yangın güvenliğini izler.

5. Video ve ses kitaplıkları kitaplığın bir parçasıdır, bu nedenle VCR'yi açıp izlemek ve ses kayıt cihazını dinlemek kitaplığın sorumluluğundadır.

6. Kütüphaneci, Vali veya yardımcısı aracılığıyla kütüphanenin zamanını ve düzenini belirler ve kütüphaneyi kullanma hakkına sahip kişiler konusunda onunla mutabakata varır.

prosfornik

1. Prohora üreticisi, prohora üretiminin kalitesinden ve güncelliğinden sorumludur,
özellikle dini olanlar.

2. Prohora, en yüksek dereceli saf, taze buğday unundan pişirilir.

3. Samprosphorist saflık ve saygı içinde yaşamalı, duada olmalı ve özellikle ilahi Efkaristiya Ayini için ekmek pişirildiği için yabancı konuşmaların, kahkahaların, şakaların kabul edilemez olduğu prohora'da çalışırken.

4. Prohora'nın pişirilmesi sırasında, prohora'nın pişirilmesine katılan herkes sırayla 50. Mezmur'u yüksek sesle okumalıdır.

5. Prosforist, kahyaya itaat eder, kilerden un ve ihtiyacı olan her şeyi alır.

6. Prohora odası uygun temizlik ve düzende tutulur. Prosphoron'daki onarım çalışmaları hakkında manastırın kahyasına rapor verir.

YEMEK

1. Trapeznik, kardeşler için aşçı odasında zamanında ve kaliteli yemek hazırlanmasını denetler ve yemek sırasında siparişle ilgilenir.

2. Yemekhanede yemek yerken genellikle azizlerin hayatı, prolog veya mukaddes babaların yazılarından bir şeyler okunur.

3. Yemekhane görevlisi, yemekhanedeki odaların, masaların ve tabakların her zaman temiz tutulmasını sağlar.

4. Kardeşlerin sofraları için sofraları kurar ve ardından bulaşıkları temizler.

HASTANE

1. Hasta kişinin görevleri, manastırın tecrit koğuşunda tedavi görenlere bakmak ve onları denetlemektir.

2. Hasta, nazik, sabırlı, şefkatli ve hastaya şefkatli olmalıdır.

3 Hasta listesi hastalara doğru zamanda yiyecek, içecek ve ilaç sağlar.

MAĞAZA MÜDÜRÜ

1. Herhangi bir atölyenin (ikon boyama, dikim, marangozluk vb.) başkanının görevi, orada yapılan işleri ve işçileri denetlemektir.

2. İşle ilgili ihlaller veya suistimaller kahyaya bildirilmelidir.

3. Atölyelerde çay içmek yasaktır.

OFİS YÖNETİCİSİ

1. Büro başkanının asıl görevi, Viceroy'un kişisel yazışmalarının özenli bir şekilde yürütülmesidir.

2. Kendisine gelen şahsi mektupları zamanında Valiye teslim etmek ve lütfuyla cevaplamak ve yazışmaların geri kalanını katip aracılığıyla cevaplamakla yükümlüdür.

3. Manevi Konsey toplantılarının tutanaklarını tutmak, doğru şekilde yürütmek ve kurtarmakla görevlidir.

4. Manastırdaki keşişlerin ve acemilerin yalnızca Papaz tarafından belirlenen insan çevresiyle uyumlu olduğundan emin olun. Kendisi tarafından bir yazışma ihlali tespit edilmesi durumunda, bunu derhal Genel Vali'ye bildirin.

5. Ruhani Konseyin gündemini önceden belirleyin ve üzerinde düşünülmesi için önerilen konuları sistematize edin.

BÖLÜM 3. BİR MANASTIRA BAŞVURU ŞARTLARI

1. Kim Allah için dünyadan vazgeçer ve manastıra girerse, manevi hayat yoluna girer. Bir Hristiyan'da bunun için motivasyon, ruhun kurtuluşunun ilk koşulu olarak, kötülüğün ve dünyanın tutkularından vazgeçmeye dayanan manevi mükemmellik için inancının ve içsel çabasının bir sonucu olarak ortaya çıkar.

2. VI Ekümenik Konseyin 43. kanonunda belirtildiği gibi, dünyadaki hiçbir ahlaki yaşam tarzı, bir Hıristiyanın ruhunu kurtarmak amacıyla bir manastıra girmesini engellemez.

3. Aşağıdakiler manastıra kabul edilemez:

- reşit olma yaşının altındaki kişiler;

- yaşayan bir karısı olan bir koca ve yaşayan bir kocası olan bir karısı; vesayetlerinin gerektirdiği küçük çocukları olan ebeveynler;

- Başka bir manastırda veya dünyada tonaj yaptıran keşişler;

Kilise evliliği ile mühürlenen eşler, yeni bir yaşam tarzı için piskopostan bir nimet almaları ve aynı zamanda her biri kendi manastırlarına girmeleri koşuluyla bir manastıra girebilirler.

4. Manastıra başvuran kişinin pasaport, medeni hal belgesi, askeri kimlik (veya askerlikten muafiyet belgesi) ibraz etmesi, bir otobiyografi yazması ve manastıra kabul için Vali'ye hitaben bir dilekçe sunması gerekir. Bir din adamından bir tavsiye göndermeniz tavsiye edilir.

5. Kardeşlere bir dilekçe sunduktan sonra, yeni gelen bu Şart ile tanışır ve üç yıl boyunca testi geçer ve eğer Ruhani Konseyin kararına göre Vekil, iktidarın kutsaması ile layık olduğunu kanıtlarsa piskopos, onu manastır rütbesine tonlar.

6. Denetimli serbestlik süresi, yeni gelen kişinin ahlaki istikrarına ve yardımseverliğine bağlı olarak ve ayrıca traş olan kişinin manastıra girmeden önce dindar yaşamıyla tanınıp tanınmamasına bağlı olarak da kısaltılabilir: bunlar arasında ilahiyat fakülteleri öğrencileri, ilahiyat akademileri öğrencileri, dul rahipler ve diğerleri.

4. BÖLÜM

1. Her şeyden önce, bir acemi, manastırdaki kalışının ilk adımlarında manastırda kurulan düzeni ve disiplini ihlal etmemek için manastır Kurallarını dikkatlice okumalı ve özümsemelidir.

2. Acemi, bu Şart'ta belirtilen her şeyi kutsal bir şekilde yerine getirmeyi taahhüt ettiğine dair bir imza verir; Yukarıdaki Şart'ın ihlali durumunda, manastır idaresi tarafından uyarı ve tövbe amacıyla uygun bir cezaya tabidir ve ısrarlı itaatsizlik durumunda manastırdan çıkarılabilir.

3. Bir acemi, ruhsal yaşam için mümkün olan her şekilde, çağrısının ilk hedefi olarak, laik alışkanlıkları bırakarak, St. Büyük Basil, acemi keşişlere: “Mütevazı bir yürüyüş yapın, yüksek sesle konuşmayın, sohbette terbiyeye uyun, saygılı bir şekilde yiyip için, yaşlıların önünde sessiz kalın, bilgelere dikkat edin, itaatkar ve emir sahibi olun, ikiyüzlülükten kaçının. eşitleri ve küçükleri sev, kötülükten uzak dur, az konuş, dikkatli bilgi topla, çok konuşma, çabuk gülme, tevazu ile süslen.

4. Papaz ve manastırın sakinleri ile ilgili olarak, acemi mütevazi bir saygı göstermelidir.

5. Bir acemi, Vali ile ve kutsal emirlerdeki kardeşlerle buluşurken bir nimet almalıdır; diğer sakinlere selamlar bir bel yayı ile ifade edilebilir.

6. Başkasının hücresine girmek, İsa Duası ile ve sadece "Amin" yanıtı alındığında olmalıdır.

7. Akşam kuralından sonra tüm boş konuşmalar ve yürüyüşler yasaktır, kardeşler sessizce hücrelerine dağılır ve yatmaya hazırlanır, 24.00'a kadar manevi literatür okumasına ve ayrıca iğne oymasına izin verilir.

8. Kardeşlerin kendileri için bağımsız olarak hücre kuralı oluşturmaları ve geceleri de oluşturmaları caiz değildir.

9. Mesih'in Kendisi hakkında şunları söylediğini hatırlayarak, manastırın yöneticileri olan Papaza sorgusuz sualsiz itaat etmek uygundur: “Çünkü kendi isteğimi değil, Beni gönderen Baba'nın iradesini yapmak için gökten indim” (Yuhanna 6:38).

10. Yeni başlayanlar için gayretli ve gayretli itaat, onların gelecekteki ruhsal gelişiminin ve kurtuluşunun garantisidir.

11. Kendi iradesinden kaçının: ayartmaya, gurura ve çekiciliğe düşmemek için, övgüye değer görünse bile, üstlerin kutsaması olmadan hiçbir şey yapmayın.

12. Manastırların manastır papazının emirlerini tartışması veya eleştirmesi adetten değildir, aksine onları dua ve alçakgönüllülükle yerine getirir.

13. Bir birader, sorumluların emirlerini kabul etmezse, bu emri veren kişiye, kendi takdirine bağlı olarak, uysallıkla ve özel olarak fikrini açıklayabilir.

14. Acemi ve keşiş, manastırın tüm kardeşleriyle sürekli barış ve sevgi içinde olmalı, herkese dostça ve yardımcı olmaya çalışmalıdır.

15. Hiç kimse, en lüzumlu bile olsa, ihtiyarların lütfu olmadan hücresine hiçbir şey almamalıdır.

16. Manastırlar hücreye gereksiz şeyler getirmemeli, yaramazlık günahına düşmemelidir. Manastır hücresinin en iyi dekorasyonu, Kutsal Yazıların kutsal ikonları ve kitapları ile kutsal babaların kreasyonlarıdır. Bir keşişin hücresi, içinde vazgeçilemeyecek her şeyin en azını içerir. Hücre, eşyalara göre değil, içinde yaşayan keşişin inanç ve dua ruhuna göre kırmızı olmalıdır. Hücrede dünyevi ve tamamen dünyevi şeyler ve eşyalar yer almamalıdır.

17. Keşişlerin ve acemilerin hücrede çay içmeleri, yemek yemeleri ve hücreye gıda ürünleri getirmeleri yasaktır.

16. Kardeşlerin hücrelerinde teyp, kamera, buzdolabı, müzik aleti bulundurmaları yasaktır.

19. Manastırların veya acemilerin yüksek sesle konuşması, gülmesi ve özgürce davranması uygun değildir.

20. Nefsin iffeti veya saflığı, kişinin kendisini sadece kötü işlerden ve eylemlerden değil, aynı zamanda günahın ilk nedenleri olarak kirli düşüncelerden de uzak tutmasından oluşur.

21. Bir keşişin her yerde ve her zaman, Rab'bin sözlerini hatırlayarak boş konuşmalardan kaçınması uygundur: “Size derim ki, insanların söylediği her boş söze, Kıyamet Günü bir cevap vereceklerdir: çünkü sözlerinle aklanacaksın ve sözlerinle mahkûm edileceksin” (Matta 12:36).

22. Manastırda sigara içmek, alkol almak ve kötü bir dilin adı bile geçmemelidir, yani kategorik olarak yasaktır ve bu eski kuralın ihlali, manastırdan atılmaya kadar ciddi cezalar gerektirir.

BÖLÜM 5. RUHSAL REHBERLİK HAKKINDA

1. Her manastır ve acemi özel manevi rehberlik altında olmalıdır - manevi durumunu ortaya çıkarması gereken kardeş bir itirafçı - şaşkınlık, şüphe, zorluk, ayartma ve ondan rehberlik ve manevi destek almalıdır.

2. Manastırın kardeşlerinin her biri, düşüncelerini mümkün olduğunca sık, ancak en az haftada bir kez kardeş itirafçıya açmalıdır.

3. Manevi bilgi ve büyüme için, her manastır, kural olarak, Kutsal Yazıların birkaç bölümünü her gün büyük bir dikkatle okumalı ve ayrıca Kutsal Babaların ve diğer ruha faydalı literatürün eserlerini özenle okumalı ve içinde manevi yiyecek bulmalıdır. ve teselli.

4. Manevi babası olmayan bir manastır, manevi kurtuluş işinde kendi düşünce ve iradesine göre hiçbir şey üstlenmemelidir; örneğin, kuruntuya düşmemek ve kurtuluşa zarar vermemek için kendisine Şart'ta belirtilenden fazla oruç tutmak veya başka bir şey.

5. Kardeşler arasında herhangi bir yanlış anlama veya çekişme olursa, onları karşılıklı bağışlama ve alçakgönüllülükle söndürmek için acele etmek ve Kutsal Yazı'nın ahdini hatırlayarak derhal barışı ve sevgiyi geri getirmek gerekir: “Güneş öfkenizle batmasın ” (Ef. 4, 28).

6. Manastır disiplinini ihlal eden bir birader, cezalandırıcı bir bela olarak değil, manevi hastalıkları ve zayıflıkları iyileştiren gerekli bir ilaç olarak görülmesi gereken kefaret dayatması yoluyla manevi cezaya maruz kalabilir.

7. Hastalar, acı ilaç vermelerine rağmen doktorları velinimet olarak görüyorlarsa, günah işleyen keşiş, kendisine verilen kefaretlere bakmalı ve onları iyi bir ilaç ve ruhun kurtuluşu için bir rahmet işareti olarak kabul etmelidir ( Aziz Büyük Basil, kural 52).

8. Her günahkâra, ruhsal yapısına ve sakatlığına göre kefaret verilir. Nasıl ki bedensel hastalıkları aynı ilaçla tedavi etmek mümkün değilse, ruhsal bağışlamanın da farklı bir doğası olmalıdır: "Nasıl ki bedensel rahatsızlıkları iyileştiren kimse yoksa, ruhi hastalıklar için de kimse yoktur" diyor St. Isaac. Suriyeli.

9. Düzeltme olarak aşağıdaki önlemler kullanılabilir: bir veya daha fazla gün boyunca kardeşlik yemeğinden uzaklaştırma; bütün hafta oruç tutmak; bir itaatten diğerine geçiş, daha zor; eğilerek; Mesih'in Kutsal Gizemlerinin komünyonundan belirli bir süre için aforoz; kaputun ve cüppenin çıkarılması; bir hücreden diğerine, daha az uygun olan ve ayrıca Papaz'ın uygulamak için gerekli gördüğü diğerlerine transfer.

BÖLÜM 6. KİLİSE HİZMETİ HAKKINDA

1. Kilise yaşamının en önemli anı, kilise hizmeti, genel dua nöbetidir ve bu nedenle bunlara katılım, manastırda yaşayan herkesin birincil endişesi ve arzusu olmalıdır.

2. Tapınak duasına, bu en kutsal meseleye karşı kaçınma veya dikkatsiz tutum, manastırın manevi yaşamının düzeninin önemli bir ihlali olarak kabul edilmelidir.

3. Sık sık uzun dua etmenin amacı, Tanrı'yı ​​sürekli ve canlı bir şekilde hatırlama alışkanlığını edinerek, yüreğinizde Kutsal Ruh'un lütfunu kazanmaktır.

4. Manastırdaki ilahi hizmetlerin muhteşem kutlaması amacıyla, dekan, kâhya ile birlikte, bir ay önceden kilise hizmetleri için bir takvim hazırlar; Onlara katılın, bu itaati onlara bildirin. Tapınak ve manastır için tüm programlar Viceroy tarafından imzalanır. Yetkisiz ihlal veya hizmet programının değiştirilmesine izin verilmez.

5. Sabah namazının başlamasından yarım saat önce, uyandırma görevlisi tüm hücreleri bir zille dolaşır ve kardeşleri namaza kaldırır.

6. Manastırların her biri, hizmetin başlamasından önce gecikmeden kiliseye gelmeye çalışmalıdır. Acil bir itaat meselesi olmadıkça, hiç kimse ibadet bitmeden tapınaktan ayrılmamalıdır. Dekan, en kötü niyetli ihlalciler hakkında Viceroy'a rapor verir.

7. Haftalık rahipler ve diyakozlar, hizmete başlamadan en az 15 dakika önce erkenden gelir, giyinir ve hizmetin kutlanması için gerekli her şeyi hazırlar.

8. Bazı keşişler, manastırdaki özel itaatlerinden dolayı, Papaz'dan kutsadıkları ilahi hizmetlere günlük olarak katılamıyorlar. Bu tür bir itaat onlara tapınaktaki dua ile aynı şekilde atfedilir.

9. Kilisede okuyan ve şarkı söyleyen din adamları, çalışmalarını şaşmaz bir dikkatle, acele etmeden, "korku ve titremeyle" ve manastır Kuralını ihlal etmeden yapmalıdır.

10. Kiliseye giderken ve gelirken yabancılarla durup onlarla sohbete girmemeli, birine bir şey sorulduğunda kısa bir cevapla yetinmelidir.

11. Kilisede konuşamazsınız, etrafınıza bakamazsınız, konsantre olun, Tanrı'yı ​​dinleyin, ibadet edin ve kendinizi.

12. Manastır kiliselerinin sadece keşişler tarafından değil, hacılar tarafından da ziyaret edildiği göz önüne alındığında, onlar için özel ayinler ve ayinler yapılabilir - dualar, panikhidalar, akatistler, ayinler, ancak manastırdaki düğünler yapılmamalıdır. gerçekleştirildi.

13. Özel durumlarda, Papaz'ın kutsaması ile Vaftiz ayini yapmak mümkündür.

14. Rahipler, hiçbir gerekçe göstermeden ihtiyaçları için para almalı, onları manastır hazinesine vermelidir.

15. Tüm Gece Nöbeti'nin yapıldığı tüm günlerde, kardeşler öngörülen giysilerle tapınakta olmalıdır: manastırlar - cüppeler, mantolar ve klobuklarda (sıcak havalarda cüppeler çıkarılabilir); keşişler - cüppelerde ve davlumbazlarda; acemiler - cüppelerde (eğer onu giymek için Viceroy'un bir nimeti varsa). Davlumbazlar sadece servisin belirli zamanlarında çıkarılır.

16. Giysiler temiz ve basit olmalıdır. Manastır kıyafetlerinin rengi her zaman siyahtır ve başkası değildir. İş için gri, kahverengi veya başka bir şekilde olabilir, ancak parlak olmayabilir. Farklı renkteki kıyafetler giyilmesine yalnızca Viceroy'a ve Viceroy'un kutsaması ile başrahip rütbesine sahip rahip keşişine izin verilir.

17. Kardeşlerden biri hastalanır ve ayine gelemezse, bunu önceden biri veya kendisi, vali yardımcısı veya dekan aracılığıyla uyarmalıdır.

18. Rahiplerin sunakta oturmalarına yalnızca Havari, Parimial icatizm'in okunması sırasında izin verilir. Diğer tüm durumlarda, Viceroy'un nimetlerini istemek gerekir. Diyakozlar, ancak kendilerini iyi hissetmiyorlarsa, Papazın izniyle Sunakta oturabilirler.

BÖLÜM 7

1. Basit günlerde, 12.00'de sabah yemeğinin başlangıcı. Bundan 5 dakika önce yemekhane 12 defa zile basar ve kardeşler yemekhanede toplanır. Yemek, kurulan dua ile başlar ve biter. Üzerinde Papazın yokluğunda, haftalık hiyeromonk yemeği kutsar.

2. Bayramlarda, "Panagia" ayini yapıldığında, hizmetin bitiminden hemen sonra kardeş yemeğinin başlangıcı ve kardeşlerin yemekhaneye gelmesi, yine kurulan dua ile başlar ve biter. Yiyecek, yokluğunda Viceroy tarafından kutsanır - Viceroy'un asistanı veya haftalık hiyeromonk tarafından.

3. Akşam yemeği, hizmetin bitiminden ve kardeşlerin yemekhaneye varışından hemen sonra başlar. Viceroy'un yokluğunda, haftalık hiyeromonk yemeği kutsar. Servisin bitiminden 5 dakika önce, zil 12 kez zili çalar.

4. Bütün gece nöbetin tutulduğu günlerde, kardeşler yemekhaneye öngörülen giysilerle gelirler: keşişler cüppe ve klobuk, keşişler cüppe.

5. Haftalık bir hiyeromonk ve hiyerodeacon yemekhaneye her zaman bir cüppe, manto ve kapüşonlu olarak gelir.

6. Manastırdaki yemek, ilahi hizmetin devamı niteliğindedir ve kutsal niteliktedir ve keşişin buna karşı kutsal bir tutum içinde olmasını gerektirir.

7. Yemekte konuşmak ve gülmek yasaktır. Masada bir şey eksikse, tuzakçıyı bir jestle aramasına izin verin.

Vali'nin bir şeyi açıklığa kavuşturması gerekiyorsa, doğru kardeş sessizce gelip Viceroy'a bir cevap vermelidir.

8. Genel Vali'nin onayı olmadan yemekhaneye geç girmek veya yemek bitmeden çıkmak disiplin ihlali olarak kabul edilir ve kınanır.

9. Vali veya dekan tarafından izin verilenler dışında, hastalık veya haklı bir nedenle ortak yemeğe gelemeyecekleri için hücreye yiyecek alınmamalıdır.

10. Bir manastır, sunulan yemeği alçakgönüllülükle yemeli ve “Bu lezzetli değil, bu bana zararlı” dememelidir. Daha sonra bu vesileyle dilek ve üzüntülerini manevi babasına veya vekilharcına, daha fazla yaymadan iletebilir.

11. Özel bir diyet yemeği için, bir manastırın Vali veya günah çıkaran kişiden bir kutsama alması gerekir.

12. Manastırın kardeşlerinin, itaatiyle ilgili değilse, ortak bir yemekte yemek yemeleri ve yemek yemeleri yasaktır.

13. Manastırın başrahibinin ayrı bir yemek ve ayrı bir mutfağa sahip olma hakkı vardır. Gelen misafirleri olduğu gibi kardeşlerinden de dilediğini sofrasına davet edebilir.

BÖLÜM 8

1. Manastırda zil, Şart'ta belirtilen saatte çalınır.
ve hizmet anları ve zili çalan kıdemli zile atanır.
ya kendisi ya da yardımcıları aracılığıyla.

2. Zilin çalması şunlara bağlıdır:

a) sabah servisin başlamasından 15 dakika önce - küçük zilin 12 vuruşu;

b) yemekhanenin başlangıcından önce - küçük bir zilde 12 vuruş;

c) tüm gece nöbetinin arifesinde sabah yemeğinin sonunda, zil 12 kez çalınır;

d) Piskopos toplantısında - şenlikli bir zil sesi;

e) ayin başlamadan önce ve Şart tarafından öngörülen tüm durumlarda.

BÖLÜM 9

1. Kilise hizmetlerinden ve itaatten kalan zaman, keşişler tarafından hücrelerinde çok ihtiyatlı ve dikkatli bir şekilde, mümkün olduğu kadar çok fayda elde etme arzusuyla ve esas olarak manevi, tutkularına düşkünlükten kaçınarak,

2. Bu tür yararlı hücre aktiviteleri şunlar olabilir:

a) Tüzüğe göre hücre kuralı ve itirafçının kutsaması;

b) keşişler için en canlı ve öğretici yerlerden bir alıntı ile manevi kitaplar okumak;

c) Manevi okuma alıştırması, Kilise Slav dilinin incelenmesi, Kilise Tüzüğü ve kilise hizmetine hazırlık;

d) itirafçının kutsaması ile manastırın yararına ve kişinin kendi ihtiyaçları için iğne işi;

e) Hücre temizliği, elbise, ayakkabı vb.

3. Keşişin en sevdiği referans kitabı, üzerinde yorumları olan Kutsal Kitap olmalıdır.

4. Kardeşlerin cepleri temiz, sade ve lüks gösterişten uzak olmalıdır.

Isaac Şirin, "Kibir ve acılık lüks kıyafetlerden gelir" diyor.

5. Ciddi bir hastalık durumunda, bir keşiş daha önce üstlerinden bir nimet alarak manastırdan ayrılarak doktora gidebilir. Keşiş, ani bir hastalık durumunda manastır hastanesinin tıbbi hizmetini kullanır.

6. Hücrede dua etmek, Mezmurları ve özellikle Kutsal İncil'i okumak - ruhun ve vücudun birçok tutkusunu söndürün.

7. Kişisel tefekkür, zihni yüceltir, kutsallaştırır, kalbi arındırır, ruha huzur getirir.

8. Kutsal ataların öğretilerine göre zihin asla boş durmamalıdır.

BÖLÜM 10. DIŞ ZİYARETÇİLER VE HÜCRELERE KARŞILIKLI ZİYARETLER HAKKINDA

1. Dış ziyaretçilerin hücrelerinde kabule yalnızca manastır yetkililerinin onayı ile ve gündüz saatlerinde izin verilir.

2. Kadın kişilerin hiçbir koşulda hücreye alınmasına izin verilmez. Bir manastırın yakın akrabaları görmesi gerekiyorsa, hücrede değil, manastırın (manastır oteli) özel olarak belirlenmiş bir kabul odasında bir nimetle alınırlar.

3. Papazın lütfu olmadan, hiç kimsenin geceyi hücresine bırakmaya hakkı yoktur ve ayrıca kardeşlerden hiçbirinin geceyi başka birinin manastırının hücresinde geçirmeye hakkı yoktur.

4. Manastırlar ve acemiler, Vali, yardımcısı veya dekanının nimetini almadan manastırın ziyaretçileri ve akrabaları ile iletişim kurma hakkına sahip değildir.

5. Kardeşler, günah çıkaran kişinin kutsamasıyla, ruhani sohbet için veya hastalara ve yaşlılara yardım etmek için hücrelerinde birbirlerini ziyaret edebilirler, ancak boş konuşma ve eğlence için değil.

6. Akşam kuralından sonra, manastır, ruhani yetkilileri aradığı veya hastaları ziyaret etmesi vb. gibi özel durumlar dışında, bunun için Vali yardımcısı veya dekanın kutsamasını aldıktan sonra hücresinde kalmalıdır.

BÖLÜM 11 MANASTIRDAN KAYNAKLANMA ŞARTLARI

1. Manastırdan çıkış iki yönlü olabilir: itaatten, resmi zorunluluktan, saygılı kişisel ihtiyacı olanların talebi üzerine.

2. Manastırlardan herhangi birinin gündüz saatlerinde (akşam servisinin başlangıcından önce) kısa bir süre için manastırdan ayrılması gerekiyorsa, bunun için papazın sözlü izninin olması gerekir ve onun yokluğunda, asistanı veya dekanı. Evine, başka şehirlere veya köylere giderken, en önemsiz dönem için bile, Vali'ye, seyahatin nedenini, tam adresini ve dönüş saatini belirten bir dilekçe yazılmalıdır.

3. Düzenli tatiller manastır yaşam tarzına uymuyor, bu nedenle manastırdan uzun süre ayrılmak yalnızca kesinlikle gerekli olduğunda (acil tedavi, akrabaların hastalığı veya ölümü ve diğer durumlar için) ve iş gezileri için gerçekleştirilir. . Ancak her bir durumda, Vali'nin bu konuda özel bir yargısı vardır, böylece kardeşin manastırın duvarlarının dışında geçirdiği zaman ona manevi olarak zarar vermez.

4. Şehirde veya manastırın surları dışındaki diğer yerlerde özel itaat gereği gönderilenler, bu itaatin sona ermesinden sonra derhal manastıra dönmelidir.

5. Manastırın duvarları dışında serbest bırakılan kutsal tarikatlardaki keşişler, bulundukları bölgenin yönetici piskoposunun izni olmadan rahip olarak hizmet etme hakkına sahip değildir.
geldiler ve hizmet etmek istedikleri yere.

6. Manastır kardeşlerinin, Vali, yardımcısı veya dekanının onayı olmadan manastır otelini ziyaret etmeleri yasaktır.

7. Manastırlar, çeşitli ayartmalara ve ayartmalara karşı en iyi savunmanın manastırın duvarları ve ruhu olduğunu hatırlayarak, en kısa süre için bile olsa manastırlarından ayrılmaktan kaçınmalıdırlar. Dünyada bulunmuş olan her keşiş, ruhen hücresinden çıktığından daha kötü bir şekilde hücresine döner: kutsal çilecilerin öğrettiği şey budur.

8. Kardeşler, bir manastırda sabırla kalma ve onu yalnızca kesinlikle gerekli olduğunda terk etme alışkanlığını kazanmaya kendimizi zorlayalım. Büyük Aziz Anthony bir keresinde bunun hakkında şunları söyledi: “Karada kalan balıklar gibi ölürler, bu yüzden keşişler, dünyevi insanlarla, manastırın dışında kalırlar, sessizliğe olan eğilimlerini kaybederler. Bir balık denize meyilli olduğu için, hücrelerimize çaba göstermeliyiz, böylece onun dışında yavaşlayarak iç depolamayı unutmayız ”(Alfabetik Paterik).

BÖLÜM 12. RUHSAL KATEDRAL

1. Papaza yardım etmek için manastırın Ruhani Konseyi oluşturulmalıdır,
içerir:

- Vali;

- Vali Yardımcısı;

- itirafçı;

- sayman;

- dekan;

- ekonomi;

- sakristan;

- kiler;

- ofis başkanı;

ve gerekirse, Vali'nin kutsamasıyla manastırın diğer kişileri.

2. Kardeşlerin görüşlerini dinledikten sonra, Vali her şeyi kendisi tartışmalı ve daha yararlı bulduğu şeyi yapmalıdır.

3. Kardeşler, düşündüklerini sebatla savunmaya cesaret etmeden, tüm alçakgönüllü teslimiyetle fikirlerini onlara sunmalıdır.

4. Son kararın, daha tasarruflu olduğunu düşündüğü Vali'nin iradesi olduğuna karar verin ve herkes ona boyun eğmelidir.

5. Manastırdaki hiç kimse kendi iradesine uymamalı veya manastırla ilgili emirleri konusunda Vali ile küstahça bir tartışmaya girmemelidir. Bunu yapmaya cesaret eden herkes, öngörülen düzeltme önlemlerine tabi olmalıdır.

6. Vekil her şeyi Tanrı korkusuyla ve gerçeği gözeterek yapsın, tüm yargılarının hesabını En Adil Yargıç olan Tanrı'ya mutlaka verecektir.

7. Manastırın yararına önemsiz bir şey yapmak gerekiyorsa, o zaman Papaz sadece büyük kardeşlerin tavsiyesini kullanabilir, yazıldığı gibi: “öğütsüz hiçbir şey yapmayın ve yaptığınız zaman tövbe etmeyin” (Efendim, 32, 21).

8. Ruhani Konsey tarafından karara bağlanmak üzere sunulan sorular, ofis başkanı tarafından Viceroy aracılığıyla önceden açıklığa kavuşturulur ve Konsey önünde düzenli bir şekilde okunur.

9. Ruhani Konsey gerektiğinde toplanır, ancak yılda en az 4 kez kararları, toplantı tutanaklarının Vali tarafından onaylanmasından sonra yürürlüğe girer.

BÖLÜM 13

1. İnsan zaafları o kadar büyüktür ki, başkaları için en faydalı kurumlar ya verimsiz kalır ya da her zaman verimli olmaz ve her şeyde verimli olmaz. Bazen dikkatin zayıflaması, bazen gevşeklik, bazen düşmanın ayartması nedeniyle düşmeler çoğu zaman sadece manastır kurallarına değil, ilahi emirlere de aykırı olarak meydana gelir.

Bu nedenle, ıslah ve nasihat tedbirlerini kullanmak gerekir, öyle ki, birini sürgün etmek gerekirse, onun ıslahı için artık hiç ümidi kalmadığına güvenerek onu kovun.

2. Düşmüşlerin ıslahı için geçerli olan kurallar ceza veya kefaret kurallarını oluşturur.

3. Her şeyin yargıcı manastırın başrahibidir, kardeşlerden herhangi birini cezalandırma hakkına yalnızca o sahiptir.

4. Kardeşleri izlemek için Şart tarafından atanan yetkililerin geri kalanı, günahkar hakkında 3 defaya kadar yorum yapmalıdır ve eğer kendini düzeltmezse, bunu Genel Vali'ye rapor etmelidir.

5. Bu tür görevliler, kardeşlerin düzeltilmesini umursamazlar ve ihlalleri Vali'ye bildirmezlerse, kendileri cezalandırılmalıdır.

BÖLÜM 14. MANASTIRDAN ÇIKARILMA ŞARTLARI

1. Yeminlerine ihanet eden ve Kutsal Kilise'yi ve manastırlarını karalayan, tekrar tekrar tembihler ve disiplin yaptırımlarından sonra utanç içinde yaşamaya başlayan keşişler, manastır yaşamına uygun olmadığı ve manastır ortamını baştan çıkardığı için manastırdan uzaklaştırılır.

2. Manastırdan çıkarılan bir keşiş, manastır cübbesini bırakır.

3. Manastırdan çıkarılan veya daha sonra gönüllü olarak manastırdan ayrılan, düşüşünü bilen bir keşiş geri döner ve manastıra geri dönmek isterse, durumunu değerlendirdikten sonra kabul edilebilir, ancak zaten yeni gelenler kategorisindedir. .

4. Manastırdan çıkarılmış veya keyfi olarak terk edilmiş ve tekrar geri dönmek isteyenlerden, İncil'e ve manastır Kuralına uygun bir yaşam sürdürmeye devam etmek için yazılı bir söz verilmelidir.

5. Bir keşişin ölümü durumunda, envantere göre tüm mülkü depoya devredilir ve manastırın ortak mülküdür.

ÇÖZÜM

Manastır hayatı için bir rehber olarak bu manastır Kuralı, kurtuluş ve ruhsal gelişim adına elimizden gelenin en iyisini yaparak dua ve gayretle yerine getirilmelidir.

KUTSAL BABALARIMIZIN DUALARIYLA, TANRI'MIZ RAB İSA MESİH, BİZİMLE PAYLAŞIN. AMİN.