Ce adevăruri nobile a proclamat pe scurt Buddha? Patru adevăruri ale budismului

(Sansk. chatvari aryasatyani) - patru prevederi principale (axiome, adevăruri) exprimate de Buddha după obținerea iluminării. Aceste adevăruri sunt fundamentul tuturor școlilor budiste, indiferent de regiune sau nume.

Patru Nobile Adevăruri

Văzându-i pe Siddhartha sub copac, au vrut să-i spună ceva jignitor, pentru că credeau că le-a trădat învățăturile. Cu toate acestea, când s-au apropiat de el, nu au putut să spună altceva decât: "Cum ai făcut asta? De ce strălucesști așa?"

Și Buddha a dat primele sale învățături, care au fost numite cele patru adevăruri nobile:

Primul adevăr

Descrieri și explicații în cărți

Cartea Înțelepciunea Veselă

După ce și-a încheiat observația, a realizat că adevărata libertate nu constă în părăsirea vieții, ci într-o participare mai profundă și mai conștientă la toate procesele ei. Primul său gând a fost: „Nimeni nu va crede asta”. Fie că a fost îndemnat, după cum spun legendele, de chemările zeilor sau de o compasiune copleșitoare pentru oameni, el a părăsit în cele din urmă Bodhgaya și a plecat spre vest. oraș antic Varanasi, unde, într-o zonă deschisă cunoscută sub numele de Parcul Căprioarelor, și-a întâlnit foștii însoțitori asceți. Deși la început aproape l-au respins cu dispreț pentru că trădase calea austerității severe, totuși nu s-au putut abține să nu observe că el iradia o încredere și o mulțumire care depășeau orice au realizat ei. S-au așezat să asculte ce avea de spus. Cuvintele lui au fost foarte convingătoare și atât de logice încât acești ascultători au devenit primii săi adepți și studenți.

Principiile pe care Buddha le-a conturat în Deer Park sunt de obicei numite Cele Patru Adevăruri Nobile. Ele conțin o analiză simplă și directă a dificultăților și posibilităților condiției umane. Această analiză constituie prima dintre așa-numitele „Trei cotituri ale roții Dharmei” – cicluri succesive de învățături care pătrund în natura experienței pe care Buddha a predicat-o în diferite momente în timpul celor patruzeci și cinci de ani petrecuți rătăcind prin India antică. Fiecare turnură, bazându-se pe principiile exprimate în rândul precedent, oferă o înțelegere mai profundă și mai perspicace a naturii experienței. Cele Patru Adevăruri Nobile formează nucleul tuturor căilor și tradițiilor budiste. Într-adevăr, Buddha le-a considerat atât de importante încât le-a expus de multe ori unui public foarte variat. Împreună cu învățăturile sale ulterioare, acestea au fost transmise din generație în generație în timpurile moderne într-o colecție de texte numite sutre. Este în general acceptat că sutrele sunt înregistrări ale conversațiilor care au avut loc de fapt între Buddha și discipolii săi.

Cartea Depășirea materialismului spiritual

Aceste patru adevăruri nobile sunt: adevărul suferinței, adevărul originii suferinței, adevărul scopului și adevărul căii. Vom începe cu adevărul despre suferință și asta înseamnă că trebuie să începem cu amăgirile maimuței, cu nebunia lui.

Trebuie să vedem mai întâi realitatea dukkha; acest cuvânt sanscrit înseamnă „suferință”, „nemulțumire”, „durere”. Nemulțumirea apare ca urmare a unei rotații speciale a minții: în mișcarea ei pare să nu existe nici început, nici sfârșit. Procesele de gândire continuă neîntrerupt; sunt gânduri despre trecut, gânduri despre viitor, gânduri despre momentul prezent. Această împrejurare provoacă iritare. Gândurile sunt generate de nemulțumire și sunt identice cu aceasta. Acesta este dukkha, sentimentul care se repetă constant că încă ne lipsește ceva, că există un fel de incompletitudine în viața noastră, că ceva nu merge tocmai bine, nu destul de satisfăcător. Prin urmare, încercăm întotdeauna să umplem golul, să corectăm cumva situația, să găsim o parte suplimentară de plăcere sau de siguranță. Acțiunea neîncetată a luptei și a preocupării se dovedește a fi foarte iritante și dureroasă; În cele din urmă, suntem iritați de însuși faptul că „noi suntem noi”.

Așa că a înțelege adevărul lui dukkha înseamnă de fapt a înțelege nevroza minții. Suntem atrași cu o energie enormă mai întâi într-o direcție și apoi în cealaltă. Indiferent dacă mâncăm sau dormim, lucrăm sau ne jucăm, în tot ceea ce facem, viața conține dukkha, nemulțumire și durere. Dacă trăim o oarecare plăcere, ne este frică să nu o pierdem; căutăm din ce în ce mai multă plăcere sau încercăm să menținem ceea ce avem. Dacă suferim de durere, vrem să scăpăm de ea. Ne simțim dezamăgiți tot timpul. Toate activitățile noastre conțin nemulțumiri.

Cumva, se dovedește că ne aranjam viața într-un mod special care nu ne permite niciodată să avem suficient timp pentru a simți cu adevărat gustul ei. Suntem în permanență ocupați, așteptând în permanență momentul următor; viața însăși pare să aibă calitatea unei dorințe constante. Acesta este dukkha, primul adevăr nobil. Înțelegerea suferinței și confruntarea cu ea este primul pas.

Acut conștienți de nemulțumirea noastră, începem să îi căutăm cauza, sursa. Când ne examinăm gândurile și acțiunile, descoperim că ne luptăm constant pentru a ne păstra și a ne susține. Ne devine clar că lupta este rădăcina suferinței. Prin urmare, încercăm să înțelegem procesul de luptă, adică. înțelege dezvoltarea și activitatea „Eului”. Acesta este al doilea adevăr nobil, adevărul despre originea suferinței. După cum am stabilit în capitolele despre materialismul spiritual, mulți oameni fac greșeala de a crede că, deoarece rădăcina suferinței se află în ego-ul nostru, scopul spiritualității trebuie să fie cucerirea și distrugerea acestui sine. Ei se luptă să se elibereze de mâna grea a ego-ului, dar așa cum am descoperit anterior, o astfel de luptă nu este altceva decât o altă expresie a ego-ului. Ne mișcăm în cerc, încercând să ne îmbunătățim prin luptă, până ne dăm seama că această dorință de a îmbunătăți este ea însăși o problemă. Străluciri de perspicacitate vin la noi doar atunci când încetăm să ne luptăm, când există o limpezire în lupta noastră, când încetăm să mai încercăm să scăpăm de gânduri, când încetăm să luăm partea gândurilor evlavioase, bune împotriva celor rele și impure, doar când ne permitem să privim pur și simplu natura acestor gânduri.

Începem să înțelegem că există o anumită calitate sănătoasă a stării de veghe în noi. De fapt, această proprietate se manifestă numai în absența luptei. Astfel descoperim al treilea adevăr nobil, adevărul scopului, al încetării luptei. Trebuie doar să renunțăm la eforturi și să ne întărim – iar starea de trezire este evidentă. Dar în curând ne dăm seama că pur și simplu „a lăsa totul așa cum este” este posibil doar pentru perioade scurte. Avem nevoie de o disciplină specială care ne va conduce la ceea ce numim calm, atunci când suntem capabili să „lăsăm lucrurile așa cum sunt”. Trebuie să urmăm calea spirituală. În călătoria sa de la suferință la eliberare, ego-ul se uzează ca un pantof vechi. Prin urmare, să luăm acum în considerare această cale spirituală, adică. al patrulea adevăr nobil. Practica meditației nu este o încercare de a intra într-o stare de spirit specială precum transa; Nici nu este o încercare de a te ocupa de un obiect special.

Cele Patru Adevăruri (Skt: catvari aryasatyani; Pail: cattari ariyasaccani), cunoscute și sub denumirea de „Patru Nobile Adevăruri”, explică orientarea de bază a budismului. Acestea sunt adevărurile înțelese de „vrednici”, cei care au atins iluminarea sau nirvana. Cele patru adevăruri sunt dukkha (adevărul suferinței); apariția lui dukkha (cauza suferinței); oprirea dukkha (sfârșitul suferinței); și calea care duce la încetarea dukkha (calea către eliberarea de suferință).

DUKKA (SUFERINTA)
Dukha este definită mai detaliat ca tendința umană de a se agăța sau de a suferi de stări sau obiecte impermanente care ne țin în samsara, ciclul nesfârșit al nașterii repetate, suferinței și morții. Se crede că Buddha a predat cele Patru Adevăruri chiar în prima învățătură după ce a atins iluminarea, înregistrată mult după moartea sa fizică în Suta Dhammakakkappattanata ("Discurs care stabilește întoarcerea roții adevărului"), dar aceasta este încă în disputa. Ele au fost recunoscute drept cele mai importante învățături ale lui Buddha Shakyamuni abia în momentul în care au fost scrise comentariile; al V-lea d.Hr Pe patul de moarte, el a subliniat și importanța lor:

Fără a vedea cele patru adevăruri nobile
A fost o călătorie lungă și obosită de la naștere la naștere.
Când sunt cunoscute, cauza nașterii este îndepărtată,
Rădăcina tristeții a fost smulsă; apoi renașterea se termină.

(Sutra Mahaparinirvana)

Înțelegerea sau acceptarea transmigrării (reîncarnare-captivitate în samsara) și a karmei (toate acțiunile morale liber alese și intenționate implică inevitabil consecințe) este o cerință pentru dobândirea celor Patru Adevăruri.

Orice renaștere se datorează karmei și este impermanentă. Înainte de a ajunge la iluminare, în fiecare renaștere o persoană se naște și moare, doar pentru a renaște într-un alt loc în conformitate cu natura complet impersonală cauză-efect a propriei karme. (Williams, Gândirea budistă, 54)

Cele Patru Adevăruri sunt adesea cel mai bine înțelese folosind un cadru medical: Adevărul 1 este diagnosticul unei boli sau afecțiuni; Adevărul 2 identifică motivele care stau la baza acestui lucru; Adevărul 3 este predicția sau rezultatul său; Al 4-lea adevăr este tratamentul lui.

Adevărul 1: Adevărul suferinței

Toți oamenii experimentează surprize, dezamăgiri, trădări etc., care duc la nefericire și suferință. Recunoașterea sau acceptarea faptului că ne vom confrunta cu dificultăți în viața de zi cu zi ca parte inevitabilă și universală a vieții ca ființe umane este primul adevăr. În aceasta există două tipuri de suferință: a) suferință naturală - dezastre, războaie, infecții etc.; b) suferință prezumtivă - reacție obișnuită și îngrijorare și regret inutile.

Adevărul 2: Cauzele suferinței

Toată suferința nu este legată de evenimente și circumstanțe exterioare, ci de modul în care reacționăm la ele, de percepțiile și interpretările lor. Suferința apare din dorința ca viața să fie alta decât este, care provine din 3 otrăvuri: Ignoranța (Iluzia) a faptului că totul, inclusiv pe mine, este impermanent și interdependent; Dorința (Lăcomia) pentru obiecte și oameni care ne vor ajuta să evităm suferința; Dezgust (furia) pentru ceea ce nu ne dorim, crezând că putem evita suferința. Putem învăța să privim fiecare experiență așa cum se întâmplă și să fim pregătiți pentru următoarea.

Adevărul 3: Sfârșitul suferinței

Limităm ideile despre noi înșine, despre ceilalți și despre lume pe care trebuie să le renunțăm. Putem dezvăța totul din condiționările noastre sociale și astfel să dărâmăm toate barierele sau separările.

Adevărul 4: Calea care ne eliberează de suferință

Mintea ne obligă să trăim dualist, dar dacă suntem conștienți și îmbrățișăm obiceiurile și iluziile noastre, putem renunța la așteptările noastre despre cum ar trebui să fie lucrurile și, în schimb, să acceptăm cum sunt. Putem folosi atenția și meditația pentru a ne examina punctele de vedere și pentru a obține o perspectivă precisă.

Acest Adevăr conține Calea Optuple care duce de la samsara la nirvana. Aceasta constă în

Vedere corectă (samyag-drusti) - acceptarea învățăturilor budiste fundamentale
Decizia corectă (samyak-samkalpa) este adoptarea unei perspective pozitive și a unei minți libere de poftă, rea voință și cruzime
Vorbire corectă (samyag-vac) - folosind vorbirea pozitivă și productivă, spre deosebire de vorbirea mincinoasă, frivolă sau aspră
Acțiune corectă (samyak-karmanta) - respectarea celor cinci precepte (panka-sila) - abținerea de la ucidere, furt, abatere, vorbire falsă și consumul de substanțe toxice
Malul drept (samyag-ajiva) - evitarea profesiilor care dăunează altora, cum ar fi sclavia prostituției
Efort corect (samyag-vyayama) - direcționarea minții către obiective sănătoase
Right Mindfulness (samyak-smriti) - conștientizarea a ceea ce o persoană gândește, face și simte în mod constant
Meditația corectă (samyak-samadhi) este concentrarea atenției cuiva pentru a intra în stări meditative (dhyana).

Aceste opt aspecte ale căii sunt adesea împărțite în 3 grupuri sau skandha: 3-5 se referă la moralitate; 6-8 - meditație; și 1-2 - perspectivă. Această cale de opt ori nu este liniară, trecând de la o etapă la alta, ci cumulativă, astfel încât în mod ideal toți cei opt factori să fie practicați simultan.

DIFERITE INTERPRETARI
Există multe școli diferite de budism care s-au dezvoltat de-a lungul mai multor secole în diferite părți ale lumii.

Budismul indian timpuriu și Theravada (prima rotire a roții Dharmei)

Buddha a transcendet existența fizică după moartea sa, declarând că a fost veșnic iluminat și în esență non-fizic. În consecință, cuvintele lui Buddha au avut un singur sens și, prin urmare, cele Patru Adevăruri trebuie înțelese simultan într-un moment de înțelegere, și nu în patru etape separate. Aceasta este eliberarea sau iluminarea însăși.

Mahayana (a doua rotire a roții Dharmei)

Cele Patru Adevăruri au devenit treptat mai puțin proeminente din cauza importanței cultivării sunyata (perspectivă/golicul) și a adoptării căii Bodhisattva (altruism sau slujire față de ceilalți).

Vajrayana sau Budismul tibetan(A treia rotire a roții Dharmei)

Cele Patru Adevăruri sunt învățate din comentariile Mahayana, cum ar fi Abhisamayalamahara Sutra, iar Al patrulea Adevăr este prezentat ca cinci aspecte, mai degrabă decât opt. Aceste învățături prezintă, de asemenea, 16 caracteristici ale celor Patru Adevăruri preluate din sutră, oferind mai multe detalii aspiranților pentru a facilita realizarea scopurilor lor, cum ar fi conștientizarea, realizarea, liniștea și eliberarea.

Budismul Nichiren din Japonia își bazează învățăturile pe Sutra Lotusului, penultima învățătură a lui Buddha. Afirmă că Cele Patru Adevăruri sunt o învățătură temporară pe care Buddha a predat-o pentru a se potrivi cu abilitățile oamenilor din acea vreme, în timp ce Sutra Lotusului este o dovadă directă a propriei iluminari a lui Shakyamuni.

PATRU ADEVĂR AZI
Cultivarea conștientizării realității le permite budiștilor să facă față în mod eficient interpretărilor și percepțiilor delirante. Prin meditație, această conștientizare se dezvoltă astfel încât ei să poată scăpa de samsara și să ia cu ei toate ființele simțitoare. În acest fel, viziunea obișnuită asupra condiției umane poate fi transformată și se poate obține o înțelegere profundă a sensului vieții.

Fără frică a trecut râul tristeții. Viața neexaminată, neobservată, neluminată, nu este altceva decât un râu de tristețe și toți ne înecăm în el. (Osho, (Dhammapada, Calea lui Buddha, volumul 6.)

Din acest articol veți învăța:

Cum au apărut învățăturile și adevărurile budismului?

Care sunt esența marilor adevăruri ale budismului?

Ce este nirvana

Ce este Calea Nobilă în Octuple

Care sunt principalele sărbători ale budismului

Din cele mai vechi timpuri, budismul a fost considerat una dintre principalele religii ale lumii, având o influență semnificativă asupra vieții și dezvoltării unor țări din est precum Mongolia, India, China și Tibet. Tendința în lumea modernă a fost să se alăture învățăturilor multor reprezentanți europeni care susțin fundamentele acestei religii. În articolul nostru vom arunca o privire mai atentă la adevărurile de bază ale budismului și originile lor.

Istoria apariției adevărurilor budismului

Originea budismului este asociată cu India antică în timpul secolului al VI-lea î.Hr. Termenul „budism” este tradus din sanscrită ca „învățătura celui iluminat”.

Istoria apariției budismului este asociată cu biografia strămoșului său. Se spune că într-o zi în familia numeroasă a Raja s-a născut un băiat care a putut imediat să se ridice în picioare și să se autointituleze o ființă superioară zeilor și oamenilor. Numele lui este Siddhartha Gautama. Mai mult, l-au așteptat diverse transformări, dar el a fost fondatorul budismului.

După nașterea lui Siddhartha, părinții lui au chemat un văzător în casă, care trebuia să binecuvânteze copilul cu viață fericită. Pustnicul Asit a devenit un astfel de văzător. Văzând 32 de semne ale celui mai mare om pe corpul copilului, pustnicul și-a prezis marele destin. Un astfel de băiat, potrivit lui Asit, fie ar avea un tron, fie ar fi considerat un sfânt.

După ce a aflat despre predicție, tatăl a decis să-și protejeze fiul de orice religie și informații despre durerea umană. Siddhartha a crescut în lux și prosperitate până la vârsta de 29 de ani. La această vârstă și-a dat seama că încă nu aflase adevărul și scopul vieții, așa că a decis să rătăcească în secret.

După ce a părăsit zidurile palatului, a văzut adevăratul curs al vieții și patru spectacole care au devenit puncte de cotitură în viața lui. El a văzut persoană moartă, cerșetor, pustnic și bolnav. Așa a aflat Siddhartha Gautama despre existența suferinței. Călătoria lui a fost lungă și dificilă. A învățat diverse direcții, s-a străduit spre autocunoaștere, concentrare și asceză. Dar indiferent unde s-a mutat, nu a obținut rezultatul dorit. Însoțitorii lui l-au abandonat.

În căutarea Adevărului, Siddhartha a decis să se oprească sub un copac ficus până când a aflat. I-au luat 49 de zile pentru a ajunge în starea de Nirvana, pentru a înțelege originile suferințelor umane și pentru a cunoaște Adevărul. Din acel moment, Siddhartha Gautama a devenit Buddha. „Buddha” este tradus din sanscrită ca „cel iluminat”. Numai Gautama Buddha a fost capabil să formuleze cele patru adevăruri ale budismului.

Nobilele adevăruri ale budismului și esența lor

Adevărurile de bază ale budismului:

Dukkha, sau suferința.

Potrivit esenței primului adevăr al budismului, viața umană este întruchiparea suferinței. Totul în viață este impermanent, totul trece. Orice ar apare, va fi distrus. Existența nu are substanță, așa că budiștii o descriu ca un foc care se autodistruge. Flacăra nu poate fi decât o sursă de durere și suferință.

Samudaya sau cauza Dukkha.

Dorințele noastre sunt cauza principală a tuturor suferințelor. O persoană iubește viața, își dorește să existe, de aceea apare suferința. Existența este întristare și, din moment ce dorința omului de a trăi este ineradicabilă, suferința nu are sfârșit.

Nirodha, sau încetarea lui Dukkha.

Prin eliminarea dorințelor, suferința poate fi evitată. Stingerea acestor aspirații și reținerea pasiunilor este posibilă numai prin scufundarea în nirvana. Dar nu acesta ar fi sfârșitul vieții? Nu există un răspuns în budism la o astfel de întrebare. Nirvana este recunoscută prin predare ca un fenomen negativ, nefiind nici viață, nici moarte, nici dorință, nici conștiință. Eliberează o persoană de transmigrarea sufletului. Budismul de mai târziu interpretează nirvana ca beatitudine asociată cu obținerea libertății și spiritualității.

Magga, sau drumul către încetarea lui Dukkha.

Al patrulea adevăr al budismului este calea de opt ori a mântuirii, care ajută la eliminarea tuturor dorințelor. Baza învățăturii este trecerea acestor etape pe calea către nirvana. Un alt nume pentru ea este calea de mijloc. Deplasându-se de-a lungul ei, o persoană evită atât să-și satisfacă dorințele și plăcerile senzuale, cât și să tortureze carnea. Numele căii optuite a mântuirii provine din cele opt stări pe care o persoană trebuie să le stăpânească. Ca urmare, se obține calmul, iar intuiția și mintea sunt curățate.

Nirvana și calea către ea sunt scopul existenței adevărurilor budismului

Nirvana este eliberarea unei persoane de karma sa. Când este atins, compasiunea este eliminată și personalitatea se dezintegrează, realizându-se ca o particulă a lumii. Cuvântul sanscrit „nirvana” înseamnă „degradare” și „răcire”. Distrugerea completă are loc ca urmare a atenuării, iar răcirea cauzează doar distrugerea dorințelor și pasiunilor. Buddha a spus că „o minte eliberată este ca o flacără pe moarte”. Nirvana este analogă cu o flacără pe moarte care nu poate fi reînviată cu lemn sau paie.

Conform principalelor adevăruri ale budismului, nirvana nu poate exprima fericirea, care simbolizează dorința de a trăi. Budismul implică exclusiv distrugerea dorinței false. În același timp, existența nu se estompează. Numai flăcările ignoranței și ale poftei sunt eliminate.

Există două tipuri de nirvana:

upadhishesha (stingerea pasiunii umane);

anupadhishesha (extincția împreună cu pasiune și viață).

Dacă luăm în considerare primul tip de nirvana, acesta este perceput ca mai perfect din punctul de vedere al budismului. Aici, o persoană nu își pierde viața, ci doar toate dorințele și suferința menționate în cele patru adevăruri nobile ale budismului sunt eliminate. Drept urmare, după ce ați atins starea de nirvana, vă puteți continua calea vieții. Sau o persoană atinge iluminarea în momentul separării sufletului de corp.

Reflectând la alegerea unei căi, Buddha spune că nu se poate merge pe calea adevărată fără a pierde puterea. Nu ar trebui să mergi la extreme care pot bântui o persoană care vrea să se elibereze de legăturile samsarei și să cunoască Adevărul. Nu este nevoie să cazi în plăcerile și pasiunile senzuale, dar nici nu ar trebui să te angajezi în autodistrugere.

În budism există o altă cale de mijloc care duce la iluminarea minții. Atunci o persoană poate înțelege Adevărul și atinge nirvana. În budism, această cale este numită calea nobilă în opt ori.În urma acestuia, o persoană pe calea cunoașterii Adevărului trece prin cele opt etape obligatorii de îmbunătățire.

Corect invederi sunt primul pas, pentru că gândurile noastre provoacă acțiunile noastre. Acțiunile nedrepte sunt rezultatul unor opinii greșite. Pentru a elimina acest lucru, sunt necesare cunoștințe precise și control asupra lor.

Aspirația corectă realizat cu o viziune corectă. Conform adevărurilor nobile ale budismului, o persoană ar trebui să spere să trăiască îndrăgostită de toate ființele și lucrurile din jurul său. El trebuie să lupte pentru renunțare și adevărată umanitate.

Discurs corect. Este important să vă puteți exprima aspirațiile cu acuratețe, iar atunci acestea vor da roadele necesare. Numai vorbirea corectă va duce la rezultate. Nu ar trebui să folosiți un limbaj urât, să mințiți sau să vă răsfățați în vorbărie inactivă.

Acțiuni corecte nu implică închinarea excesivă a zeilor. Este mai mult despre disponibilitatea de a te sacrifica în folosul altora. Principalele adevăruri ale budismului duc la faptul că o persoană care a câștigat nemurirea este capabilă să ajute la iluminarea altora împărtășind meritele sale.

Viața corectă este rezultatul acțiunilor corecte. Ea este lipsită de minciuni, intrigi și înșelăciune. Nu există loc pentru fraudă în ea. Aceasta înseamnă nu numai comportamentul moral extern, ci și purificarea internă a unei persoane. Este o curățare completă care vă va permite să evitați durerea și suferința.

Efortul potrivit este construit pe concentrare și detașare a minții, realizat control total peste pasiunile tale. O astfel de putere asupra sinelui nu va permite calităților rele să se manifeste, activând moralitatea unei persoane. Pentru a vă concentra, trebuie să vă gândiți la ceva bun, să înțelegeți motivele apariției gândurilor rele și pericolul implementării lor. Tensiunea corporală ar trebui folosită pentru a distrage mintea de la gândurile rele.

Gândire corectă este indisolubil legată de eforturile credincioase pe calea cunoaşterii Adevărului. Deținând controlul complet al minții noastre, putem preveni apariția oricărei fragilități mentale, distracție și distragere a atenției.

Calm adecvat– este etapa finală a căii optuple. După ce a parcurs întreaga cale calitativ, o persoană se cufundă într-o stare contemplativă, abandonând complet emoțiile.

Prima și a doua etapă a Căii Octuple în budism sunt perioada de dobândire a înțelepciunii sau prajna. Apoi urmează încă trei etape, care semnifică manifestarea comportamentului moral - cusut Ultimele trei etape ale căii optuple demonstrează manifestarea disciplinei mentale sau samadha.

Aceste etape nu pot fi considerate separat unele de altele. Ele sunt foarte strâns legate. Cunoașterea adevărului în budism are loc exclusiv prin comportamentul moral, care, la rândul său, nu va apărea decât dacă se realizează disciplina mentală. Doar o persoană înțeleaptă este capabilă să arate compasiune și doar o persoană plină de compasiune acționează cu înțelepciune. Un astfel de comportament moral este realizabil numai cu disciplină mentală.

Termenul „bodhi” în budism înseamnă „trezire”, corespunzând Iluminării care a urmat. Se crede că potențialul de a depăși percepția obișnuită a realității se află în fiecare persoană. Odată ce ai atins Iluminarea, este imposibil să o pierzi.

Antologiile gândirii budiste, inclusiv cele patru adevăruri nobile formulate de Buddha, au un indiciu clar că nimic din toate acestea nu este o dogmă care trebuie urmată fără îndoială de discipoli și adepți. Buddha însuși a ajuns la aceste concluzii analizându-și calea vieții.

El a sugerat ca toate cuvintele lui să fie puse la îndoială și testate. Acest lucru este în mod fundamental contrar abordării tradiționale a altor religii și credințe, în care cuvântul lui Dumnezeu este de nezdruncinat și de nezdruncinat și necesită acceptare necondiționată fără nici cea mai mică ezitare. Tot ceea ce se referă la opinia personală și reinterpretarea adevărurilor divine este perceput ca erezie și trebuie eliminat. Acesta este ceea ce face ca învățăturile și adevărurile nobile ale budismului să fie atât de atractive în ochii studenților și adepților săi moderni - libertatea de alegere și voință.

3 sărbători principale pentru adepții adevărurilor budismului

Tema centrală a numeroaselor sărbători și ritualuri care există în budism este figura lui Buddha. Ele sunt dedicate celor mai importante evenimente din viața sa, învățăturilor sale și adevărurilor originale ale budismului, precum și comunităților monahale. În fiecare țară, aceste sărbători sunt sărbătorite diferit, în funcție de caracteristicile culturii naționale.

Toate sărbătorile budiste sunt sărbătorite conform calendarului lunar, iar cele mai importante dintre cele mai importante cad în zilele cu lună plină. Este general acceptat că lună plină are proprietatea magică de a indica unei persoane nevoia de sârguință și de a promite eliberare.

Vesok

Aceasta este cea mai importantă sărbătoare a budismului. Se bazează pe trei evenimente semnificative din viața lui Buddha: ziua nașterii sale, ziua iluminării și ziua trecerii sale în nirvana. Veska este sărbătorită în momentul lunii pline în a doua lună a calendarului indian. Dacă vorbim despre calendarul gregorian, atunci aceasta este perioada de la sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie.

Peste tot se organizează procesiuni solemne și slujbe de rugăciune. În această perioadă, mănăstirile și templele sunt simboluri ale iluminării, așa că sunt decorate din belșug cu felinare de hârtie și flori. Lămpile cu ulei sunt plasate lângă temple. Slujitorii templului se roagă pe tot parcursul nopții și spun enoriașilor adevărurile originale ale budismului, filozofia acestuia și poveștile din viața lui Buddha și a adepților săi.

Mirenii meditează în templu și ascultă povestirea călugărilor. La finalul slujbei festive de rugăciune, oamenii îi tratează cu generozitate pe călugări și le oferă daruri. Un atribut invariabil al sărbătorii este spălarea statuilor lui Buddha cu apă sau ceai cu adaos de zahăr. De asemenea, sunt pline de flori.

În timpul vacanței, există o interdicție importantă pe care toată lumea trebuie să o respecte - este interzisă efectuarea oricăror lucrări agricole sau alte activități care ar putea dăuna micilor ființe vii.

Lamaismul interzice consumul de carne în timpul sărbătorii, deoarece aceasta este cea mai strictă zi rituală a anului. În acest moment, oamenii ar trebui să ocolească templele, stupa și alte locuri sacre în sensul acelor de ceasornic. În acest caz, trebuie să te înclini până la pământ. Este un obicei comun să se respecte un post strict în ceea ce privește mâncarea și vorbirea pe tot parcursul săptămânii.

Vassa

Vassa este numele dat lunii în Pali. Aceasta este o perioadă de izolare, care se desfășoară în timpul sezonului ploios. Sezonul ploios începe la sfârșitul lunii iunie și se termină în septembrie. În acest moment este foarte greu să călătorești, așa că Buddha și discipolii săi au încetat să predice și au rămas într-un loc. Pentru prima dată în timpul sezonului ploios, Buddha și adepții săi s-au retras în Deer Grove (Sarnath).

Mai târziu, a devenit obiceiul să se oprească în timpul sezonului ploios într-un loc retras, unde tot timpul putea fi dedicat meditației și rugăciunii. Treptat, comunitățile monahale au introdus această regulă ca fiind obligatorie pentru toți adepții învățăturii. De atunci, în timpul sezonului ploios, călugării rămân între zidurile mănăstirii lor, unde se dedică rugăciunilor, meditației profunde și înțelegerii celor 4 adevăruri sfinte din budism. În acest moment, călugării practic nu comunică cu mirenii.

Locuitorii din Asia de Sud-Est care nu sunt membri permanenți ai comunității monahale pot deveni călugări în timpul sezonului ploios. În acest caz, ei duc un stil de viață adecvat timp de trei luni. Există o restricție privind căsătoria în această perioadă. Când timpul de singurătate se termină, călugării trebuie să-și mărturisească unii altora păcatele și să ceară iertare. Urmează restabilirea comunicării dintre călugări și mireni.

Festivalul Luminilor

Retragerea monahală se încheie cu un mare festival al luminilor. Este sărbătorită în timpul lunii pline din luna a noua. calendar lunar. Durează o lună întreagă, corespunzătoare lunii octombrie din calendarul gregorian. În acest moment, în mănăstirile și templele budiste sunt îndeplinite diferite ritualuri. Sunt dedicate atât festivalului focului în sine, cât și plecării din comunitate a oamenilor care i se alătură doar pentru sezonul ploios. Pentru aprinderea în timpul sărbătorii, se aprind felinare de hârtie, becuri electrice și lumânări.

Aprinderea luminilor simbolizează iluminarea drumului pentru Buddha, astfel încât el să poată coborî din cer după ce a terminat predica mamei sale. Uneori, pentru a descrie procesul de coborâre a lui Buddha pe pământ, călugării iau o statuie a lui Buddha și o poartă pe străzi.

În timpul Festivalului Luminilor, se obișnuiește printre laici să viziteze oaspeții, să viziteze familia și prietenii și să ofere mici cadouri. La sfârșitul acestei sărbători budiste, urmează ceremonia kathinei (tradusă din sanscrită - îmbrăcăminte). În cadrul acesteia, călugărilor obştii li se dăruiesc haine. Mirenii dau o haina capului manastirii. Este destinat celui mai virtuos călugăr din mănăstire.

De unde a venit numele de ceremonia „kathina”? Acest lucru este asociat cu metoda de a face haine. Anterior, pentru a coase hainele, era necesar să le întindeți pe un cadru numit kathina. Dar acest cuvânt are o altă interpretare - „dificil”. La urma urmei, a fi un discipol al lui Buddha este într-adevăr multă muncă.

Katkhina este singurul rit la care laicii pot lua parte.

Pentru a face pelerinaj există un numar mare de locuri sfinte ale budismului. Acesta include locul unde s-a născut Buddha - Kapilavatta. În Gaya a atins cea mai înaltă iluminare. Primele predici ale lui Buddha au fost auzite în Benares, iar el s-a cufundat în nirvana în Kusinagara.

Cărți despre învățăturile și adevărurile budismului

Esența celor patru adevăruri nobile ale budismului și învățătura în sine sunt date în mai multe colecții canonice. Principala sursă de cunoaștere este Canonul Pali "Ti-Pitaka" sau "Tripitaka", acesta este „trei coșuri” Toate adevărurile budismului au fost scrise inițial pe frunze de palmier, care apoi au fost puse în coșuri. Limba folosită pentru a scrie canonul Pali.

În ciuda faptului că pronunția sanscrită și pali diferă, în această limbă au fost scrise toate cele trei părți ale canonului budismului, și anume:

Vinaya Pitaka, care include predarea etică. În plus, iată toate informațiile despre ceremonie și regulile pe care călugării ar trebui să le urmeze în viața lor.

Sutta Pitaka include învățăturile lui Buddha și alte literaturi de budism. De exemplu, " Dhammapada”, adică „calea adevărului” (o antologie de pilde budiste) și „ Jataka" - o colecție de povești despre încarnările anterioare ale lui Buddha.

Abhidhamma Pitaka constă din texte care dezvăluie cele 4 adevăruri ale budismului și filosofia acestei religii. Aici sunt incluse și ideile metafizice ale budismului.

Hinayana recunoaște toate cărțile de budism de mai sus. Alte școli de gândire au propriile lor surse sacre.

„Prajnaparalshta sutra„, fiind învățături despre înțelepciunea perfectă, este o carte sacră a devotaților Mahayana. Este în general acceptat că această sursă a fost creată de Buddha însuși. Deoarece contemporanilor lui Buddha le era foarte greu să-l înțeleagă, l-au ținut în lumea de mijloc în Palatul Șerpilor. Celebrul gânditor budist Nagarjuna a prezentat aceste învățături lumii oamenilor când era momentul potrivit pentru asta.

Sanscrita a devenit limba principală pentru scrierea cărților sacre Mahayana. Ele împletesc povești filosofice și mitologice. Componentele acestor scripturi pot fi identificate: Sutra Lotusului, Sutra inimiiȘi Sutra diamantului.

Cărțile sacre Mahayana au una caracteristică interesantă– ei nu îl recunosc pe Siddharha Gautama ca fiind singurul Buddha. În opinia lor, au existat și alți Buddha înainte de Gautama și vor mai fi și alții după. Separat, ar trebui să luăm în considerare doctrina bodisattva (bodi - iluminat, sattva - esență). Aceasta este o ființă care are deja ocazia să se cufunde în Nirvana, dar nu merge acolo pentru că îi ajută pe alții. Cel mai faimos bodhisattva este Avalokitesvara.

Baza viziunii asupra lumii este cosmologia budismului. Bazat pe principiile de bază ale învățăturilor lui Buddha, Universul este format dintr-un număr de straturi.

Întreaga lume este disc cilindric. Munte Meru situat în mijlocul lumii pământești. Sunt munți în jur șapte mări concentrice în formă de inel și același număr de cercuri de munți care separă mările. Oamenii pot vedea mare situat în spatele unui lanț muntos. Marea aceasta se spală patru insule ale lumii. Ascuns în adâncul pământului pesteri infernale.

Aranjate în ordine de sus şase ceruri Aceste ceruri au devenit sălașul a 100.000 de mii de zei. Sunt oferite creații divine parc de distracțiiȘi sala de sedinte. Se adună în sală în a opta zi a lunii lunare. Buddha este recunoscut ca zeul principal, deși nu este întruparea creatorului lumii. Lumea, împreună cu Buddha, este eternă și există lângă el. Apariția zeilor și moartea lor depind de propriile lor dorințe.

20 de ceruri ale lui Brahma situat mai sus decât cele șase ceruri menționate mai devreme. În funcție de nivelul cerului, viața acolo este mai ușoară și mai spirituală. În ultimele straturi ale sferei cerești nu există imagini și renașteri. La acest nivel, fericiții sunt scufundați în Nirvana. Aceste patru ceruri sunt numite brahmaloka. Restul lumii este numit kamaloka. Toate straturile împreună formează Universul. Există nenumărate astfel de universuri.

Numărul infinit de universuri ar trebui studiat nu numai din punct de vedere al geografiei, ci și din istorie. Fiecare Univers are un moment al nașterii și un moment al morții. Se numește perioada de existență a Universului kalpa.Întregul curs al vieții are loc pe fundalul creației și distrugerii constante.

Învățăturile Marelui Buddha, inclusiv cele 4 Nobile Adevăruri ale budismului, nu conduc la afirmații metafizice. În budism, nu se vorbește despre ființă sau neființă, despre eternitate sau non-eternitate, despre finitudine sau infinit. Budismul operează cu conceptul samsara, care include întregul ciclu de încarnări, inclusiv cauze, forme și imagini. Aici apar și dispar obiectele.

Samsara este rezultatul trecutului și cauza viitorului. În același timp, totul este supus legii morale dhamma. Samsara este o formă de implementare a legii, iar dhamma este norma în crearea imaginilor. Sunt foarte strâns legate între ele. Conștientizarea acestor concepte vine atunci când este combinată cu conceptul de „karma”, care este fundamental în filosofia budismului. Karma reprezintă personificarea dreptului și a justiției.

Concept "Ashan" este destul de semnificativ în filosofia budismului. Poate fi tradus ca „suflet individual”. Dar conceptul de suflet este absent în budism și mai degrabă vorbim despre un anumit set de stări de conștiință. Condiții precum scandasȘi dharma. Un set de anumite skandas provoacă o acțiune, care la rândul său inițiază creșterea karmei. În momentul morții, skandha-urile sunt pierdute. Dar viața karmei nu se oprește aici; dimpotrivă, o nouă existență apare ca urmare a transmigrării sufletului.

Astfel, existența umană nu se termină. Și acest lucru nu este deloc legat de nemurire, ci de existența neschimbată a faptelor sale. În consecință, karma este o manifestare a lumii materiale, precursorul vieții.

Deoarece karma este creată direct de om, ea are o bază obiectivă. Samsara este forma, întruchiparea karmei. Din samsara se formează karma și influențează și samsara ulterioară. Aceasta este o manifestare a legii Dhammei. Atingerea nirvanei permite cuiva să elimine karma și să oprească procesul de încarnare ulterioară.

În budism nu există o interpretare precisă a stării de nirvana. De obicei este înțeles ca o stare de odihnă și absență completă orice dorinte. Această înțelegere a esenței umane și a lumii a devenit baza celor 4 mari adevăruri ale budismului pe care le-am menționat mai devreme.

Există, de asemenea, cărți nu despre învățătura în sine, ci despre cele patru adevăruri ale budismului.

Cele mai faimoase dintre ele:

Cartea „Înțelepciunea veselă” (Yongey Mingyur Rinpoche).

Autorul celei mai vândute cărți „Buddha, creierul și neurofiziologia fericirii” Yongey Mingyur Rinpoche îi prezintă cititorului noua sa carte „Înțelepciunea veselă”. În ea, el ne învață cum să depășim problemele și fricile viața modernăși obțineți un sentiment profund de pace și bunăstare. Accentul este pus pe extrem de relevante lumea modernăși în același timp veșnica problemă a anxietății și nemulțumirii în viața de zi cu zi a omului, suferința umană, despre care se vorbește în primul adevăr nobil al budismului și modalități de a scăpa de ele.

Cartea „Depășirea materialismului spiritual”(Chögyam Trungpa Rinpoche).

Această publicație conține o serie de conversații ale profesorului tibetan Chögyam Trungpa Rinpoche, cunoscut pe scară largă în Occident. Este un meditator remarcabil, om de știință și artist. În lucrarea sa, el explorează modul în care oamenii se implică în materialismul spiritual, ce forme de autoînșelăciune îi așteaptă pe cei care vor să cunoască Adevărul. Autorul examinează principalul Caracteristici o cale cu adevărat spirituală, conturând abordarea budistă clasică a spiritualității.

De unde să cumpărați cărți și atribute ale budismului

Suntem bucuroși să vă prezentăm magazinul online „Fericirea vrăjitoarei”, care este pe bună dreptate considerat unul dintre cele mai bune magazine ezoterice din Rusia.

Nu va trebui să petreci mult timp căutând cărți și accesorii budismului. În magazinul nostru online „Fericirea vrăjitoarei” vei găsi ceea ce este potrivit pentru tine, o persoană care merge pe drumul său, nu se teme de schimbare și este responsabilă pentru acțiunile sale nu numai în fața oamenilor, ci și în fața întregului Univers.

În plus, magazinul nostru oferă diverse produse ezoterice. Puteți cumpăra tot ce aveți nevoie pentru a desfășura ritualuri magice: ghicirea cu cărți de Tarot, practici runice, șamanism, Wicca, Druidcraft, tradiție nordică, magie ceremonială și multe altele.

Aveți posibilitatea să achiziționați orice produs care vă interesează comandându-l pe site, care funcționează non-stop. Oricare dintre comenzile dvs. va fi finalizată cât mai curând posibil. Locuitorii și oaspeții capitalei pot vizita nu numai site-ul nostru, ci și magazinul situat la adresa: st. Maroseyka, 4. Avem și magazine în Sankt Petersburg, Rostov-pe-Don, Krasnodar, Taganrog, Samara, Orenburg, Volgograd și Shymkent (Kazahstan).

Vizitează un colț de magie adevărată!

Budismul este una dintre învățăturile religioase ale lumii, devenind tot mai popular în fiecare an și câștigând inimi noi. O schimbare radicală are loc în conștiința celor care vin în această direcție religios-filosofică, deoarece budismul privește viața și manifestările ei în mod diferit. Creștinismul, iudaismul și islamul asigură conducerea neîndoielnică a esenței divine asupra voinței umane. Dumnezeu are putere absolută și supunerea față de el este datoria sfântă a fiecărui credincios. În aceste religii, gândurile și aspirațiile umane sunt îndreptate spre exterior, de la sine ca persoană către un zeu ideal, care trebuie slujit prin supunere, rugăciuni, jertfe și o viață dreaptă construită după canoanele dictate de biserică. Budismul prevede căutări spirituale îndreptate în interiorul propriei conștiințe în căutarea adevărului și a unității cu principiul spiritual comun tuturor lucrurilor.

Care sunt cele patru adevăruri nobile de bază ale budismului?

Învățăturile budiste (Dharma) se bazează pe patru postulate de bază, sau adevăruri. Aici sunt enumerate pe scurt:

Dukkha, sau suferința.
Samudaya sau cauza Dukkha.
Nirodha, sau încetarea lui Dukkha.
Magga, sau drumul către încetarea lui Dukkha.

Toate adevărurile sunt patru etape trecute pe calea către Nirvana.

Dukkha

Trebuie să facem imediat o rezervă că „suferința” în interpretarea budistă este lipsită de sensul care i se dă în creștinism. Pentru noi, suferința este durere, pierdere, nenorocire, moarte. În budism, acest concept este mult mai larg și include toate sferele vieții, fără a fi direct legat de manifestările sale fizice. Da, dukkha este suferință, dar nu neapărat fizică, ci spirituală, asociată cu imperfecțiunea existenței umane. Oamenii au întotdeauna o dizarmonie între ceea ce își doresc și ceea ce își doresc de fapt. În linii mari, viața are întotdeauna un fel de dezavantaj: dacă trăiești bogat, pierzi persoane dragi, rudele sunt în viață, dar cineva este bolnav, sănătatea nu înseamnă bunăstare financiară și așa mai departe la infinit. Din punctul de vedere al budismului, suferința înseamnă nemulțumire față de ceea ce ai, incapacitatea de a realiza un ideal. În acest sens, suferința umple viața, adică „totul este Dukkha”. Omul nu poate schimba legile naturii, dar poate ajunge la un acord cu el însuși. Următoarea etapă în înțelegerea celor patru adevăruri este realizarea cauzelor problemelor tale.

Samudaya

Cauza suferinței este nemulțumirea, adică incapacitatea de a obține ceea ce îți dorești. Tânjim la bogăție, o obținem, dar înțelegem că, după ce ne-am atins scopul, începem să ne dorim cu pasiune altceva. A obține ceea ce cauți nu elimină suferința, ci doar o mărește. Cu cât vrei mai mult, cu atât devii mai dezamăgit sau sătul de ceea ce ai realizat. Chiar și starea de fericire este inseparabilă de nemulțumire. Aducând un copil pe această lume, o femeie este absolut fericită, în timp ce se confruntă cu chinul fizic și spiritual din frica pentru viitorul bebelușului ei.

Nu numai că nu există stabilitate în viață, ci și constanță în înțelegerea globală a acestui termen. Totul este în continuă mișcare, în continuă schimbare, transformare și transformare. Chiar și dorințele umane se schimbă și sunt regândite în timp. Ceea ce ne-am dorit cu pasiune și ne-am străduit din tot sufletul din toată puterea noastră se dovedește a fi inutil și neinteresant în următoarea etapă a vieții. Ca urmare, experimentăm dezamăgire - unul dintre tipurile de suferință din punctul de vedere al budismului. În acest sens, cauza suferinței suntem noi înșine, sau mai degrabă ceea ce se află adânc în noi, pasiunile, dorințele, aspirațiile și visele noastre.

Nirodha

Acest cuvânt în sine înseamnă control. Singura modalitate de a vă schimba starea și de a scăpa de chin este să opriți suferința. Pentru a face acest lucru, trebuie să scapi de motivul care dă naștere acestor sentimente. Acestea sunt dorințele, pasiunile, afecțiunile, visele noastre. Proprietatea dă naștere și la nemulțumire, deoarece este asociată cu frica de a o pierde, speranța de a o crește și nevoia de a o menține într-o stare decentă. Visele creează probleme atât atunci când devin realitate, cât și atunci când se prăbușesc. Pentru a nu mai simți chinul, trebuie să scapi de visele inutile și să te bucuri de ceea ce ai - chiar faptul existenței. Pasiunile trebuie controlate, pentru că focul dorinței este cauza celei mai mari frustrări și nemulțumiri din această viață. Cât de des ne străduim să luăm în stăpânire pe cineva drag și cât de repede uneori iubirea și afecțiunea entuziastă se transformă în complet opusul ei - negare și ura. Există o modalitate de a nu suferi de patimi - de a le subordona controlului tău.

Încetarea suferinței prin controlul pasiunilor, dorințelor și atașamentelor eliberează adeptul budismului de sclavie și îl scufundă într-o stare specială numită „nirvana”. Aceasta este cea mai înaltă beatitudine, eliberată de Dukkha, fuzionarea cu spiritul divin și sinele universal. O persoană încetează să se simtă ca o anumită persoană și devine parte a Universului spiritual și material, o piesă a divinității totale.

Magga

Încercând să scape de Dukkha, o persoană se grăbește în abisul pasiunilor, încercând să înece durerea pierderilor și a dezamăgirii cu noi conexiuni, lucruri și vise. Altul, fiind în continuă frică de Dukkha, abandonează totul și devine un ascet, epuizându-și și chinuindu-și carnea în zadarnice încercări de a scăpa dintr-o serie de pierderi și dureri și de a găsi fericirea. Ambele aceste căi sunt extreme care nu aduc altceva decât autodistrugere și doar înmulțesc durerile și necazurile. Adevărații budiști aleg așa-numita cale de mijloc, care merge între două extreme. Ea vizează nu manifestările externe, ci concentrarea propriilor forțe interne. De asemenea, este numit diferit, deoarece este format din opt stări, prin care puteți obține starea de nirvana. Toate aceste stări pot fi împărțite în trei etape, care trebuie trecute treptat și sistematic: sila (moralitatea), samadhi (disciplina) și panya (înțelepciunea).

Nobilul Calea Optuple

Există multe obstacole împrăștiate de-a lungul drumului către nirvana, care nu sunt atât de ușor de depășit. Ele sunt conectate cu esența pământească, carnală a unei persoane și interferează cu emanciparea și eliberarea sa spirituală. Ele pot fi formulate pe scurt ca:

Personalitate iluzorie
Îndoieli
Superstiții
Pasiuni carnale
Ură
Atașamentul față de existența pământească
Sete de plăcere
Mândrie
Complezența
Ignoranţă

Numai prin depășirea acestor obstacole poate fi considerată finalizată Calea Optuple. Trei aspecte ale budismului sunt indicatori în acest sens:

Panya - înțelepciune

1. Vedere dreapta.
2. Gândirea corectă.

Sheela - moralitate

3. Vorbire corectă.
4. Comportament corect.
5. Stilul de viață corect.

Samadhi - disciplina

6. Diligența corectă.
7. Autodisciplină adecvată.
8. Concentrarea corectă.

Trecând prin toate aceste etape, o persoană câștigă bunăstare, fericire și își rezolvă problemele vieții, apoi intră în nirvana, scăpând de toate tipurile de suferință.

În ciuda eterogenității și diversității curentelor din interiorul budismului, care uneori se contrazic unul pe altul, toate se bazează pe patru adevăruri nobile de bază. Se crede că aceste principii au fost înțelese, definite și formulate de Buddha însuși. El a asociat cele patru adevăruri cu relația dintre medic și pacient, în care el însuși a acționat ca medic, și întreaga umanitate ca suferind de numeroase boli. Primul adevăr în această lumină apare ca o afirmație a faptului bolii, al doilea este stabilirea unui diagnostic, al treilea este o înțelegere a posibilității de vindecare, al patrulea este prescrierea unui curs de medicamente și terapii. proceduri. Continuând lanțul de asociații, putem spune că Buddha și învățătura lui sunt un medic cu experiență, cele patru adevăruri nobile sunt o metodă și metodă de vindecare, iar nirvana este sănătate completă, fizică și psihologică.

Buddha însuși a insistat că învățătura lui nu este o dogmă care trebuie urmată fără îndoială de către studenți și adepți. A ajuns singur la concluziile sale, analizându-se pe sine și drumul său de viață și s-a oferit să pună la îndoială și să-și testeze toate cuvintele. Acest lucru se opune în mod fundamental tradițiilor altor religii și credințe, în care cuvântul lui Dumnezeu este de nezdruncinat și de nezdruncinat și necesită acceptare necondiționată fără nici cea mai mică ezitare. Alte opinii personale și reinterpretări ale scripturilor divine sunt clasificate drept erezii și trebuie eradicate radical. Acesta este ceea ce face învățăturile budiste atât de atractive în ochii studenților și adepților săi moderni - libertatea de alegere și voință.

Există probleme și nefericire în viața fiecăruia. De-a lungul istoriei a fost propus metode diferite lupta împotriva suferinței. În lumea de astăzi, internetul oferă acces instantaneu la învățăturile numeroaselor școli de gândire, iar aici ne uităm la abordarea unică a lui Buddha, veche de 2.500 de ani, despre motivul pentru care suferim și cum să găsim pacea și fericirea.

Introducere

Cel mai bun mod de a te familiariza cu budismul este cu patru nobili adevăruri, pentru că Buddha însuși a început să învețe tocmai din aceasta. Pe vremea lui Buddha, existau multe sisteme religioase și filozofice, iar astăzi există și mai multe învățături spirituale. Prin urmare, atunci când întâlnim budismul, este extrem de important să încercăm să înțelegem ce face ca abordarea budistă să fie diferită. Budismul, desigur, are multe învățături pe care le împărtășește cu alte sisteme, cum ar fi importanța de a fi bun, bun, persoana iubitoare, nu face rău nimănui.

Vom găsi lucruri asemănătoare în aproape orice religie sau filozofie, iar pentru a afla despre asta nu trebuie să apelăm la budism, deși are suficiente metode pentru a dezvolta bunătatea, iubirea și compasiunea. Astfel de practici ne vor aduce beneficii indiferent dacă acceptăm sau nu orice altceva din învățăturile lui Buddha. Dar dacă ne întrebăm: „Ce este special la budism?” - atunci trebuie să apelezi la cele patru adevăruri nobile. Și chiar și în aceste învățături vom găsi multe în comun cu alte sisteme.

Ne confruntăm cu conceptul de „adevăr nobil”, iar aceasta este o traducere destul de ciudată. Cuvântul „nobil” poate aduce în minte aristocrații medievali, dar în realitate se referă la cei care au atins o înaltă realizare. Cele Patru Adevăruri Nobile sunt patru fapte care sunt văzute a fi adevărate de către cei care au o viziune non-conceptuală a realității. Deși aceste patru fapte sunt adevărate, majoritatea oamenilor nu le înțeleg și nici măcar nu știu despre ele.

Primul Adevăr Nobil

Primul fapt este de obicei numit "suferinţă". Buddha a spus că viețile noastre sunt pline de suferință și chiar și ceea ce considerăm fericire în sensul obișnuit este asociat cu multe probleme. Cuvântul tradus ca „suferință” este sanscrită duhkha. Sukhaînseamnă fericire și duhkha- suferinta. Khaînseamnă „spațiu” și spirit- un prefix care înseamnă nesatisfăcător, necaz. Nu ar trebui să folosiți cuvântul de judecată „rău”, dar direcția gândirii este clară. Aceasta înseamnă că este ceva în neregulă cu „spațiul” - prin spațiu înțelegem spațiul minții noastre, viața noastră. Aceasta este o situație neplăcută.

Ce e neplăcut în asta? În primul rând, experimentăm suferința obișnuită - durere, nefericire, tristețe. Cu toții putem înțelege acest lucru și toată lumea vrea să-l evite, chiar și animalele. În acest sens, budismul nu a spus nimic nou, argumentând că durerea și nefericirea sunt nedorite și este mai bine să scăpăm de ele. Al doilea tip de suferință se numește suferința schimbării și se referă la fericirea noastră de zi cu zi, obișnuită. Care este problema aici? Este schimbătoare și nu durează pentru totdeauna. Dacă fericirea noastră de zi cu zi ar fi autentică, cu cât am primit-o mai mult, cu atât am deveni mai fericiți. Dacă suntem fericiți când mâncăm ciocolată, atunci am putea să o mâncăm ore întregi fără să ne oprim și cu cât am mânca mai mult, cu atât ne-am simți mai fericiți. Dar evident că nu este cazul. Sau dacă iubitul nostru ne mângâie mâna ore în șir, senzația plăcută se va transforma în curând într-una dureroasă, sau cel puțin vom avea senzația că este ciudată. Acest lucru se întâmplă pur și simplu pentru că fericirea obișnuită este schimbătoare. Și, desigur, nu este niciodată suficient: nu ne simțim niciodată mulțumiți. Întotdeauna vrem mai multă ciocolată - dacă nu imediat, atunci după un timp.

O întrebare interesantă de pus este: „Exact cât din mâncarea noastră preferată trebuie să mâncăm pentru a simți plăcere?” Practic, dacă încercăm doar puțin, va fi suficient, dar mereu ne dorim din ce în ce mai mult. Dorința de a depăși această problemă a fericirii obișnuite, lumești, este prezentă și nu numai în budism. Multe religii învață să meargă dincolo de plăcerile lumești în rai, unde va fi fericirea veșnică.”

Al treilea tip de suferință se numește suferință atotpervazivă sau problemă atotpervazivă și aceasta este ceea ce distinge budismul. Al treilea tip pătrunde tot ceea ce percepem și prin acest termen se referă la ciclul incontrolabil al renașterilor care formează baza suișurilor și coborâșurilor cotidiene. Cu alte cuvinte, repetarea constantă a nașterilor cu o astfel de minte și corp stă la baza primelor două tipuri de suferință. Acest lucru se leagă de tema renașterii, pe care o putem explora mai târziu.

Desigur, multe alte sisteme filozofice indiene învață și despre renaștere, adică în acest sens, învățăturile lui Buddha nu fac excepție. Dar Buddha a înțeles și a descris acest mecanism mult mai profund decât alte învățături filozofice și religioase ale vremii. El a explicat în detaliu cum are loc renașterea, cum mintea și corpul nostru experimentează suișuri și coborâșuri - de la durere și nefericire la fericirea de zi cu zi.

Al doilea Adevăr Nobil

Al doilea adevăr consideră cauza tuturor suferințelor noastre. Nu este nevoie să vorbim în detaliu despre renaștere în acest moment. În schimb, luați în considerare cuvintele lui Buddha pur și simplu prin logică. Suferința și fericirea obișnuită au cauze, iar Buddha era interesat de „cauzele adevărate”. Putem crede că fericirea și durerea sunt recompense și pedepse, dar Buddha a spus că adevăratele lor cauze au fost comportamentul distructiv și constructiv.

Ce se înțelege prin comportament distructiv? Face doar rău? Puteți vorbi despre vătămarea altora sau a dvs. Este foarte greu de spus dacă comportamentul nostru îi va dăuna sau nu pe alții. Putem da cuiva mulți bani, dar ca rezultat îl vor ucide ca să fure. Vrem să ajutăm, acesta este scopul nostru, dar doar dorința nu este suficientă. Cu toate acestea, putem spune cu certitudine că anumite acțiuni ne vor face rău. Asta a vrut să spună Buddha prin comportament distructiv: este distructiv pentru noi.

Aceasta se referă la acțiunile corpului, vorbirii și minții sub influența emoțiilor tulburătoare - emoții care ne deranjează. Din cauza lor, ne pierdem liniștea sufletească și autocontrolul. Aceasta se referă la furie, lăcomie și atașament, gelozie și invidie, aroganță, naivitate și așa mai departe, o listă lungă. Când gândirea noastră este captată de astfel de emoții și vorbim și acționăm sub influența lor, ne face nefericiți. Poate nu imediat, dar pe termen lung pentru că în timp devine un obicei. Pe de altă parte, comportamentul constructiv este atunci când acționăm fără a fi influențați de emoții tulburătoare sau chiar ghidați de emoții pozitive precum iubirea, compasiunea și răbdarea.

Când acționăm creativ, duce la fericire. Mintea noastră este mai relaxată și mai calmă. Ne este mai ușor să ne menținem calmul, adică nu acționăm irațional și nici nu spunem prostii care ar putea crea probleme. Pe termen lung, din nou, nu neapărat imediat, comportamentul constructiv aduce fericire. Cu toate acestea, în spatele ei se află o naivitate cu privire la modul în care noi și ceilalți existăm, despre realitate în general.

Nenorocirea și fericirea obișnuită nu sunt recompense și pedepse de la un judecător, o figură externă. Mai degrabă, funcționează ca o lege a fizicii. Ce stă la baza acestui proces cauză-efect? Iluzie, mai ales despre sine. Ne gândim: „Sunt cel mai mult persoana importanta. Totul ar trebui să fie întotdeauna așa cum vreau eu. La coada de la supermarket trebuie sa fiu inaintea celorlalti. Trebuie să fiu primul.” Lacomi pentru spațiul din față, devenim supărați pe oamenii care stau în fața noastră. Devenim foarte nerăbdători când cineva ne face să așteptăm mult timp: mintea noastră este plină de tot felul de gânduri neplăcute despre acea persoană. Chiar dacă acționăm creativ, există multe concepții greșite despre sine în spatele ei. Adesea îi ajutăm pe alții pentru că vrem să ne placă sau vrem să facă ceva pentru noi. Sau ajutăm pentru a ne simți nevoie. Cel puțin vrem recunoștință.

Atunci când oferim un astfel de ajutor, ne face fericiți, dar în același timp ne simțim anxioși. Experimentăm fericirea - dacă nu imediat, atunci pe termen lung, dar nu durează pentru totdeauna. Este înlocuit de nemulțumire. Acest lucru se repetă iar și iar de-a lungul vieții și, din punct de vedere budist, va continua în viețile viitoare.

Dacă ne uităm mai în profunzime, ne înșelim în toate. Când ne îndrăgostim, exagerăm foarte mult calitățile bune ale celeilalte persoane. Sau când cu adevărat nu ne plac alții, exagerăm trăsăturile lor rele și nu vedem nimic bun în ei. Și cu cât analizăm mai mult, cu atât descoperim mai multe iluzii la baza tuturor percepțiilor noastre.

Dacă te uiți și mai profund, toate acestea se bazează pe limitări care apar din cauza faptului că avem acest corp și minte în mod special. Când închidem ochii, avem impresia că lumea nu există, că doar „eu” există. Există o voce în capul meu și pare a fi „eu”, ca și cum ar fi un alt eu în interiorul meu. Acest lucru este cu adevărat ciudat. Cu toate acestea, devenim identificați cu acest „eu” pentru că cineva se plânge mereu: „Ar trebui să fiu în față. Trebuie să o fac”. „Eu” este cel care este mereu îngrijorat. Din anumite motive, se pare că această voce din capul meu este specială și există independent de toate celelalte: la urma urmei, când închid ochii, nu rămâne nimic - doar „eu”.

Aceasta este o mare concepție greșită, pentru că, evident, nu existăm independent de ceilalți și nu există nimic special la nimeni: toți suntem oameni. Imaginează-ți o sută de mii de pinguini care se înghesuie în Antarctica înghețată. Ce îl face pe unul dintre ei special? Toate sunt la fel. Așa suntem noi. Poate că pentru pinguini toți oamenii sunt la fel. Așa că, gândindu-ne: „Sunt atât de special și nu depind de nimeni”, vrem ca lucrurile să fie în felul nostru și să ne enervăm când nu.

În general, „echipamentul” nostru – mintea și corpul – contribuie la amăgire. Poate sună ciudat, dar privim lumea prin două găuri din partea din față a capului nostru. Nu vedem ce este în spatele nostru. Vedem doar ce se întâmplă acum. Nu putem vedea ce sa întâmplat înainte sau ce se va întâmpla mai târziu. Acestea sunt restricții mari. În plus, pe măsură ce îmbătrânim, nu mai auzim la fel de bine ca înainte. S-ar putea să credem că cealaltă persoană a spus ceva diferit de ceea ce a spus el de fapt și să devenim supărați din cauza asta. E destul de trist când te gândești la asta.

Problema omniprezentă este că ne naștem constant cu un corp și o minte care doar perpetuează amăgirea. Pe baza amăgirii, comităm acțiuni distructive sau constructive obișnuite, care duc la nenorocire sau la fericire obișnuită.

Acest subiect complex, dacă te adâncești în ea și nu este nevoie să faci asta acum, dar baza ciclului incontrolabil al renașterilor stă tocmai în amăgire. Aceasta este adevărata cauză a adevăratelor noastre probleme. Amăgirea, sau neconștientizarea, este adesea tradusă ca „ignoranță”. Prefer să nu folosesc acest cuvânt pentru că înseamnă că suntem proști. Dar nu aceasta este problema, iar conotația acestui cuvânt este diferită. „Neconștientizarea” înseamnă pur și simplu că nu știm cum existăm și cum există fenomenele. În acest sens, nu suntem conștienți: de exemplu, ne gândim: „Eu sunt cel mai important, sunt centrul universului”, deși acesta este complet opusul realității. Realitatea este că suntem cu toții împreună în asta. Asta nu înseamnă că suntem proști, dar din cauza limitărilor corpului și minții, gândim așa.

De aceea le numim „adevăruri nobile”. Cei care văd realitatea o văd diferit de toți ceilalți. Ni se pare că amăgirea și proiecțiile noastre corespund realității, credem în adevărul lor. Nici măcar nu ne gândim la asta, avem doar aceste sentimente instinctuale: „Eu sunt cel mai important. Totul ar trebui să fie în felul meu. Toată lumea ar trebui să mă iubească”. Sau invers: „Toată lumea ar trebui să mă urască pentru că sunt rău”. Sunt același lucru, două fețe ale aceleiași monede. Acesta este adevăratul motiv.

Al treilea Adevăr Nobil

Al treilea adevăr nobil - adevărata încetare. Aceasta înseamnă că amăgirea poate fi eliminată, oprită, astfel încât să nu mai apară niciodată. Și dacă scăpăm de amăgire, adevăratul motiv, atunci vom elimina adevăratele probleme - suișuri și coborâșuri, precum și ciclul incontrolabil al renașterilor care le stă la baza. Atunci vom realiza ceea ce se numește „eliberare”. Sunt sigur că sunteți cu toții familiarizați cu cuvintele sanscrite „samsara” (ciclul incontrolabil al renașterii) și „nirvana” - eliberare.

Alte sisteme indiene din vremea lui Buddha vorbeau, de asemenea, despre eliberarea de samsara. În India aceasta a fost o temă comună a predării. Dar Buddha a văzut că alte sisteme nu au ajuns la adevărata cauză a samsarei. Deși poți obține un răgaz din ciclul incontrolabil al problemelor, de exemplu prin nașterea într-o lume cerească în care mintea ta va fi complet goală timp de eoni, tot se va termina. Adică, eliberarea nu putea fi realizată cu ajutorul altor sisteme.

Buddha a învățat renunțarea adevărată și este foarte important să înțelegem și să câștigăm încredere că este într-adevăr posibil să scăpăm de amăgire pentru totdeauna. Altfel, de ce să încerci să-l elimini? Dacă nu suntem interesați să punem capăt iluziei, putem pur și simplu să tacem, să acceptăm această situație și să încercăm să profităm la maximum de ea. Acesta este scopul final al multor sisteme terapeutice: „Învățați să trăiți cu el sau să luați o pastilă”.

Al patrulea adevăr nobil

Al patrulea adevăr nobil este de obicei tradus ca „calea adevărată”, și ajută la înțelegerea celui de-al treilea. Este o stare de spirit care, dacă o dezvoltăm, devine calea spre eliberare. De aceea folosesc termenul „calea minții” (calea minte, o stare de spirit asemănătoare unei căi), dar este foarte dificil de tradus în alte limbi.

Mintea noastră proiectează prostii complete și există multe niveluri de proiecție. Cazurile extreme sunt proiecțiile paranoiei („toată lumea este împotriva mea”) și schizofrenie. Există cazuri mai puțin extreme: „Aceasta este cea mai minunată bucată de tort cu ciocolată pe care am văzut-o vreodată. Dacă o mănânc, voi deveni cu adevărat fericit.” Un lucru asemănător mi s-a întâmplat în timpul unui zbor spre București. Am făcut o escală la Viena și m-am gândit: „Ștrudelul vienez cu mere trebuie să fie cel mai bun din lume”. Am comandat o felie și nu a fost cea mai bună din lume. Proiectiile mele despre cum ar trebui să fie el au fost greșite. Ștrudelul cu mere a existat - proiecția minții mele nu era însăși, ci felul în care a existat: de parcă ar fi cel mai minunat lucru care m-ar face cu adevărat fericit.

În același mod, eu exist și tu existi. Budismul nu spune că noi nu existăm. El spune pur și simplu că proiectăm asupra tuturor un mod de existență care nu corespunde deloc realității. Ni se pare că fenomenele există independent, de la sine, dar acesta este un mod de existență imposibil. Fenomenele apar din cauze și condiții și se schimbă tot timpul. Dar noi nu vedem asta: vedem doar ceea ce este în fața ochilor noștri. De exemplu, avem o întâlnire programată, dar cealaltă persoană nu a apărut. Credem că este o persoană groaznică care ne dezamăgesc mereu și nu mai are nicio simpatie pentru noi. Credem că viața lui sau ei există indiferent de ambuteiajele, munca de birou suplimentară sau orice altceva. De fapt, acest lucru s-a întâmplat din cauze și condiții, așa că această persoană nu poate fi teribilă în sine, indiferent de orice altceva. Dar mintea noastră o proiectează, devine fixată pe ea și apare emoția tulburătoare a furiei. Și data viitoare când întâlnim această persoană, o vedem complet diferit, apoi strigăm și nici măcar nu îi dăm ocazia să se explice. Și în acest timp suntem de fapt destul de nefericiți, nu-i așa?

Deci, noi existăm, dar felul în care ne apare această existență – că suntem speciali și independenți de oricine – nu este altceva decât o proiecție, un nonsens, nu are nicio legătură cu niciun obiect real. Aceasta este ceea ce numim în budism "golicul"- aceasta este adesea tradusă ca „gold”. În sanscrită același cuvânt este folosit pentru „zero”, înseamnă „nimic”, absența completă a ceva real. De exemplu, putem avea o proiecție că noul nostru partener este un prinț sau o prințesă ideală pe un cal alb, ca într-un basm. Este imposibil. Nimeni nu există așa, dar căutăm constant un prinț sau o prințesă. Și când alții nu corespund proiecției noastre, devenim dezamăgiți și începem să căutăm din nou, deși căutăm imposibilul.

Deci adevărata cale a minții este să înțelegi că este un gunoi, că proiecția nu se referă la nimic real. Dacă te uiți la cauza reală a suferinței, este convingerea că proiecția corespunde realității. Adevărata cale este o înțelegere profundă a faptului că nu are legătură cu nimic real. Proiecțiile fanteziei și realității noastre se exclud reciproc. A greși înseamnă a crede că o proiecție corespunde cu ceva real. Înțelegerea corectă este că așa ceva nu există. Proiecția nu se corelează cu nimic. Vorbitor în cuvinte simple, fie există un astfel de obiect corespunzător proiecției noastre, fie nu este. Fie da, fie nu: nu pot fi adevărate în același timp.

Acum să analizăm ce este mai puternic - „da” sau „nu”. Dacă investigăm cu logică, evident că nu. Opțiunea „da” nu rezistă testului logicii. Toți ceilalți încetează să mai existe când închid ochii? Desigur nu. Lucrurile trebuie să fie întotdeauna în felul meu pentru că sunt cea mai importantă persoană din lume? Nu, asta e ridicol. Cu cât explorăm mai mult, cu atât începem să ne punem la îndoială acest mic „eu” din capul nostru. Dacă examinezi creierul, unde este „eu” din el, a cui voce o auzim în cap și cine ia decizii? Ce se întâmplă mai exact? În procesul de analiză ne dăm seama că acolo nu există nimic detectabil care să poată fi numit „eu”. Desigur, funcționez: fac acțiuni, vorbesc. Nu negăm acest lucru. Negăm că există un „eu” solid în capul nostru și că totul ar trebui să fie așa cum își dorește. Opțiunea că nu există așa ceva este susținută de logică. La examinare, putem vedea că așa ceva nu există, ceea ce înseamnă că amăgirea noastră că „eu” solid se referă la un obiect real nu este confirmată de nimic.

Care este consecința gândirii că existăm într-un mod atât de imposibil? Ne condamnăm nefericirii. Care este rezultatul gândirii în sens invers - că nu există o astfel de existență? Suntem eliberați de toate aceste probleme. Când ne gândim: „Acest lucru nu există, este o prostie”, în același timp nu putem crede că proiecția corespunde realității. Înțelegerea corectă înlocuiește înțelegerea incorectă. Și dacă putem menține înțelegerea corectă tot timpul, atunci amăgirea nu va mai apărea niciodată.

Din nou, învățăturile lui Buddha conform cărora înțelegerea greșită poate fi înlocuită cu înțelegerea corectă și, prin urmare, se poate obține eliberarea de suferință și renaștere nu au fost unice pentru budism. Același lucru este afirmat în alte sisteme indiene. Ceea ce face ca budismul să fie special este tipul de înțelegere care poate elimina complet cel mai subtil nivel de iluzie despre realitate. Pentru a obține o concentrare perfectă în meditație, dobândind astfel înțelegerea corectă a nivel profund iar pentru a atinge adevărata încetare a iluziei, Buddha a folosit metode comune tuturor celorlalte tradiții indiene. Cu ajutorul lor, se poate realiza adevărata încetare a adevăratei cauze și, prin urmare, adevărata încetare a suferinței.

Pentru ca mintea noastră să aibă capacitatea de a menține o înțelegere corectă a realității și de a sparge emoțiile distructive, avem nevoie de motivație. Acesta este motivul pentru care este nevoie de iubire, compasiune și așa mai departe. Suntem cu toții interconectați și egali prin aceea că toată lumea vrea să fie fericită. Prin urmare, trebuie să scăpăm de concepția greșită pentru a-i putea ajuta pe alții pe deplin.

Aceasta este explicația generală a celor patru adevăruri nobile. Pentru a înțelege acest subiect la un nivel mai profund, trebuie să aflați mai multe despre înțelegerea budistă a minții și a karmei.

Video: Al 14-lea Dalai Lama - „Pacea sufletească dintr-o perspectivă budistă”
Pentru a activa subtitrările, faceți clic pe pictograma „Subtitrări” din colțul din dreapta jos al ferestrei video. Puteți schimba limba subtitrarilor făcând clic pe pictograma „Setări”.

rezumat

Deși budismul are multe în comun cu alte sisteme religioase și filozofice majore, cele Patru Adevăruri Nobile, prima învățătură a lui Buddha, sunt o explicație unică a modului în care existăm, a suferinței pe care o trăim și a modului în care putem scăpa de aceste probleme.