Evanghelia după Ioan 20 capitolul citit slavă. Noul Testament

În primul rând zi săptămâni, Maria Magdalena vine devreme la mormânt, când era încă întuneric, și vede că piatra a fost rostogolită de pe mormânt.Așa că aleargă și vine la Simon Petru și la un alt ucenic, pe care Iisus i-a iubit, și le spune: L-au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus.

Îndată au ieșit Petru și un alt ucenic și s-au dus la mormânt.Amândoi alergau împreună; dar celălalt ucenic a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt.Și, aplecându-se, văzu cearșafurile întinse; dar nu a intrat în sicriu. După el vine Simon Petru și a intrat în mormânt și a văzut numai cearșaf culcate,și batista care era pe capul lui, nu culcată cu in, ci special legată în alt loc.Atunci a intrat și un alt ucenic, care mai înainte venise la mormânt și a văzut și a crezut.Căci încă nu știau din Scripturi că El va învia din morți.Deci ucenicii s-au întors din nou la casele lor.

Și Maria a stat la mormânt și a plâns. Și când a plâns, s-a aplecat în sicriu,și vede doi îngeri stând într-o haină albă, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus.Și ei îi spun: nevastă! De ce plângi?

El le-a zis: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus.Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Isus în picioare; dar nu știa că este Isus.

Isus îi spune: soție! De ce plângi? pe cine cauți?

Ea, gândindu-se că acesta este grădinar, Îi spune: domnule! dacă l-ai cărat, spune-mi unde ai pus-o și o voi lua.

Isus îi spune: Maria!

Ea s-a întors și I-a spus: Ravboni! - ceea ce înseamnă: „Profesor!”

Isus îi spune: nu mă atinge, că încă nu m-am suit la Tatăl meu; ci du-te la frații mei și spune-le: „Mă urc la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul meu și Dumnezeul vostru”.

Maria Magdalena merge și le vestește pe ucenici că L-a văzut pe Domnul și ce I-a spus asta.

În aceeași prima zi a săptămânii seara, când ușile acasa acolo unde s-au adunat ucenicii Lui, erau închiși de frica iudeilor, Iisus a venit și a stat în mijloc și le-a zis: Pace vouă!Spunând acestea, El le-a arătat mâinile și picioarele Sale și partea Sa. Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul.Isus le-a spus a doua oară: pace tie! precum M-a trimis Tatăl, Asa de si te trimit.Spunând acestea, a suflat și le-a zis: primi Duhul Sfânt.Cui ierți păcatele, li se vor ierta; pe cine pleci, pe aia vor rămâne.

Toma, unul dintre cei doisprezece, numit Geamănul, nu era acolo cu ei când a venit Isus.Ceilalți ucenici i-au zis: L-am văzut pe Domnul. Dar el le-a zis: Dacă nu văd semnele unghiilor în mâinile Lui, dacă nu voi pune degetul în semnele unghiilor și nu voi pune mâna în partea Lui, nu voi crede.

După opt zile, ucenicii Lui erau din nou în casă, iar Toma era cu ei. Isus a venit când ușile erau încuiate, a stat în mijlocul lor și a zis: Pace vouă!Apoi Toma spune: pune-ți degetul aici și vezi-mi mâinile; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios.

Toma I-a răspuns: Domnul meu și Dumnezeul meu!

Isus îi spune: ai crezut pentru că m-ai văzut; fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut.

Isus a făcut multe alte minuni înaintea ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte.Dar aceasta este scrisă ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în numele Lui.

20:1 În prima [zi] a săptămânii a doua zi de sâmbătă. Astăzi, această zi a săptămânii este cunoscută drept „duminică”.
În Iudeea, în ebraică, toate zilele săptămânii erau numite după zilele săptămânii: prima, a doua, a treia, a patra, a cincea, a șasea și ziua de odihnă (Shabat).
Numele "duminică" ca prima zi a săptămânii - nu au avut.
Vezi și discuția despre Mt. 28:1.

Maria Magdalena vine devreme la mormânt, când era încă întuneric și vede că piatra a fost rostogolită de pe mormânt
Aici nu este necesar să vedem o contradicție cu Mt. 28:1: în zorii primei zi a săptămânii(„La răsăritul soarelui”, Marcu 16:2).
S-ar putea ca Ioan să se fi referit la momentul când Maria a părăsit casa, iar meteorologii s-ar fi putut referi la momentul când s-a apropiat de mormânt. De asemenea, este posibil ca Mary să fi ajuns la mormânt mai devreme decât celelalte femei descrise de meteorologii.
Nu se poate spune despre Mary că era dintr-o duzină timidă: nu toată lumea îndrăznește să meargă pe un astfel de drum spre cimitir în întuneric și singur.

20:2 Așa că aleargă și vine la Simon Petru și la un alt ucenic pe care Isus l-a iubit. Pentru Petru și Ioan

Și le-a zis: „Au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus.”
Expresia „nu știm unde l-au pus” de pe buzele Mariei singură spune, în primul rând, că ea încă nu era singură, după cum raportează meteorologii. Și, în al doilea rând, că femeile nu se așteptau la învierea lui Isus, în ciuda faptului că el a vorbit în mod repetat despre asta înainte.
După cum putem vedea, chiar și cei care au auzit multe de la Hristos însuși nu au înțeles neapărat imediat sensul cuvintelor sale. Mai mult, astăzi nu trebuie să ne așteptăm ca cititorul Scripturii să poată înțelege imediat totul de la prima lectură.
(despre locul unde a fost mâncat trupul lui Hristos dacă a înviat sub forma unui duh - vezi analiza din Luca 24:3)

20:3-8 Amândoi alergau împreună; dar celălalt ucenic a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt.
Desigur, studenții nu au crezut-o pe Mary pe cuvânt, așa că au decis să se asigure cu ochii lor că ea spune adevărul.
După cum puteți vedea, punctele forte și abilitățile pot fi diferite pentru ucenicii lui Hristos, așa că viteza de mișcare este aceeași. Cineva rămâne în urmă, cineva depășește, dar acest lucru este normal. Nu este normal - nu este adecvat să tratăm acest lucru: cel care rămâne în urmă nu ar trebui să fie jignit de cel care îl depășește, iar cel care depășește nu trebuie să se înalțe asupra celui care rămâne în urmă.
Principalul lucru este să ajungi la destinație. John alerga mai repede.

Simon Petru vine după el și intră în mormânt.
Totuși, Peter este mai îndrăzneț. Așa se întâmplă printre creștini: unul aleargă mai repede, celălalt acționează mai îndrăzneț și împreună fac lucrarea lui Dumnezeu.

Atunci a intrat și un alt ucenic, care mai înainte venise la mormânt și a văzut și a crezut.
Ioan a trebuit să creadă cuvintele femeii Maria.
Adesea este o astfel de tam-tam sub soare: se uită la cel care vorbește și nu aud CE spune cel care vorbește, de aceea de multe ori nu pot crede, poticnind de Persoana care vorbește adevărul.
Pentru mulți, de exemplu, este foarte greu de imaginat că Dumnezeu poate decide să dezvăluie ceva important prin intermediul unei femei, din anumite motive încă se crede că doar bărbații sunt demni de acest lot.
Dar Scriptura, după cum vedem, a arătat o cu totul altă întorsătură a evenimentelor, dezvăluind Mariei ceea ce era ascuns oamenilor în acea vreme: împlinirea profeției despre învierea ei.

Ioan și Petru au examinat cu atenție mormântul și au văzut în el ordine deplină: nu părea că cineva ar fi spart în mormânt și ar fi târât doar trupul lui Isus Hristos: este puțin probabil să înceapă să desfășoare foile de înmormântare, ar fi târât. ei departe cu ei și cu basma pe cap, nu împăturiu totul frumos și puneau lucrurile în ordine în mormânt.

20:9 Căci încă nu știau din Scripturi că El va învia din morți.
Deci, ucenicii lui Hristos nu se așteptau la învierea lui Hristos și erau nedumeriți de ceea ce s-a întâmplat cu trupul Domnului.
Ei încă nu știau din Scriptură la acel moment că exact așa trebuia să se întâmple moartea lui Hristos - cu învierea ulterioară NU în ULTIMA zi, așa cum a vorbit despre învierea urmașilor săi și așa cum a fost promis evreilor. (11:24), dar aproape imediat, în a treia zi după moarte (Fapte 2:25-32, 13:35-37)

Mulți creștini încă nu și-au dat seama de acest lucru și cred că învierea morților are loc la fel cum s-a întâmplat cu Hristos: în a treia zi, fără a ține cont că doar despre Hristos a fost prezis în Scriptură învierea a treia zi. .
De aici – și s-au format diferite obiceiuri și superstiții. În a treia zi - NUMAI Hristos a înviat. Toți ceilalți, inclusiv cei care ar trebui să fie cu El în ceruri, nu vor învia curând (Ioan 6:39,40,11:24, 1 Tesaloniceni 4:16,17)

20:10,11 Deci ucenicii s-au întors din nou la casele lor. 11 Și Maria a stat la mormânt și a plâns. Și când a plâns, s-a aplecat în sicriu
Toată lumea, cu excepția Mariei, s-a împrăștiat, dar ea a fost sincer întristat că nu a putut face tot ce trebuia făcut în timpul înmormântării cu tămâie peste trupul lui Isus.
În general, Maria înțelegea puțin din ceea ce se întâmpla, dar inima ei o iubea cel mai Hristos. A fost suficient ca el să se deschidă față de ea și să o încurajeze. Numai cunoașterea umflă, iar dragostea pentru Hristos este temelia temeliilor pentru un credincios.

20:12,13 și vede doi îngeri stând într-o haină albă, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus
În acest moment, datele celor patru Evanghelii diferă oarecum: în Mat. 28:2 vorbește despre un înger, în Mc. 16:5 - despre un tânăr, iar în Lc. 24:4 – despre doi bărbați care sunt numiți și „îngeri” (24:23).
Aceasta nu este neapărat o contradicție, deoarece îngerii ar putea avea o înfățișare umană, iar unul dintre ei ar putea fi deosebit de evidențiat, poate din cauza faptului că doar el a vorbit.
Ceea ce a văzut Maria ar putea fi diferit de ceea ce au văzut celelalte femei, deoarece a rămas singură în mormânt după ce Petru și Ioan au plecat.

Și ei îi spun: nevastă! De ce plângi? El le-a zis: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus. Neliniștea legată de soarta mortului Isus nu i-a dat pace, ea avea mare nevoie de mângâiere.

20:14-16 Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Isus în picioare; dar nu știa că este Isus.
Maria nu a recunoscut imediat persoana care stătea lângă ea ca fiind Hristos: nici măcar nu putea să creadă că persoana care stătea lângă el ar putea fi Hristos, pentru că Hristos a murit.
Da, iar Isus cel înviat arăta, cel mai probabil, complet diferit și, prin urmare, nu a fost recunoscut de Maria: a înviat sub forma unui spirit (1 Petru 3:18), iar spiritul, aparent, poate lua orice formă și poate arăta. diferit.

15 Isus i-a zis: Nevastă! De ce plângi? pe cine cauți? Ea, gândindu-se că acesta este grădinar, Îi spune: domnule! daca l-ai purtat spune-mi unde l-ai pus si il voi lua
După cum putem vedea, aici spiritul lui Hristos a apărut sub forma unui grădinar (pentru ideea că spiritele au capacitatea de a apărea sub diferite forme, vezi p.
O.K. 24:3 1). Să fim atenți și la faptul că, dacă Isus ar fi înviat în trupul său, așa cum ne învață susținătorii învierii trupești a lui Hristos, atunci trupul și fața lui ar trebui să fie grav desfigurate de răni și vânătăi. Dar aici i s-a dezvăluit lui Mary un bărbat cu un normal aspect, de care Mary nu se temea deloc. Aceasta arată încă o dată capacitatea spiritelor, care a devenit Isus după înviere, de a apărea în diferite imagini.

Isus îi spune: Maria! Ea s-a întors și I-a spus: Rabi! - ceea ce înseamnă: Profesor!
Și numai atunci când el i s-a adresat pe nume, așa cum i s-a adresat Isus - atunci ea a simțit că era el.
Și cine altcineva, în afară de Mary, ar putea confirma această încredere interioară a ei? Nimeni: doar ea însăși ȘTIA prin senzații CUM a chemat-o Hristos și l-a putut distinge prin voce și prin adresă.

Aici vom dezminți ideea opiniei actuale despre „nepotrivirea” femeilor pentru înțelegerea intențiilor lui Dumnezeu: dacă ne gândim, să zicem, după modelul cărturarilor-fariisei, atunci s-ar aștepta ca Hristos, după învierea Sa , ar trebui să fie primul care să se arate apostolilor săi, fraților cărora le-a revelat încheierea Noului Testament. Mai mult, femeile din Iudeea au fost retrogradate pe plan secundar în ceea ce privește autoritatea.
Dar nu: gândirea stereotipată a fariseului-scrib nu este potrivită pentru toate ocaziile. Iar primul, oricât de ciudat ar părea, Iisus a apărut și le-a dezvăluit împlinirea profeției despre învierea sa – nu viitorilor membri ai consiliului de conducere din Ierusalim al primei congregații creștine, ci unei femei, în plus, o fostă curvă.

Hristos are propria sa logică: care îl iubește și îl întristează mai ales, care nu s-a grăbit să plece fără nimic, care a vrut răspunsuri și a făcut eforturi pentru aceasta (amintește-ți, Mariei nu i-a fost frică de întuneric și nu s-a grăbit să plece mormântul) - Hristos i s-a revelat .
20:17 Isus îi spune: nu mă atinge, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu;
Traducere posibilă: „nu ține” sau „nu te reține” (Global BOC, Co.P, V. Kuznetsova) Adică, Isus nu vorbește despre vreun fenomen magic al atingerii, ci doar îi cere Mariei să nu-l întârzie.

ci du-te la frații mei și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul meu și Dumnezeul vostru.
Isus i-a explicat Mariei că, deocamdată, nu se poate conta pe el, continuarea drumului său nu era aici, trebuia să meargă mai departe, iar Maria trebuia să informeze ucenicii despre înălțarea lui Hristos.

Interesant, chiar și după înviere, Isus l-a numit pe Iehova – Tatăl SĂU și Dumnezeul SĂU, la fel ca Dumnezeul lui Isus înviat – atât Tatăl, cât și Dumnezeul oamenilor.
Aceasta înseamnă că Isus Hristos nu poate fi Însuși Iehova, coborât din cer în trup, așa cum învață unii creștini. Și parte din Iehova Dumnezeu - nici Isus nu poate fi. El - integrală o persoană spirituală, dar ALTA, NU Iehova, ci fiul Său.

20:18 Maria Magdalena se duce și le vestește ucenicilor [că] L-a văzut pe Domnul și [că] El i-a spus aceasta.
Și din nou, frații ar fi trebuit să se întrebe: cum de a descoperit Dumnezeu unei femei ceea ce nu le-a fost descoperit? Aveau de ales: să nu creadă cuvintele ei și să creadă. În primul caz, odată cu dispariția trupului lui Hristos din mormânt, au avut ocazia să verifice dacă Maria spunea adevărul sau nu. Acum nu aveau această opțiune. A rămas doar să se încreadă în cuvântul ei, crezând că Iisus i-a dezvăluit o predicție pentru o urcare rapidă la Tatăl.

20:19 O serie de dovezi că persoana care s-a întors din inexistență nu este nimeni alta decât Iisus Hristos.
Dovada #1: Hristos apare de nicăieri într-o cameră încuiată.
Seara, în aceeași prima zi a săptămânii, când ușile [casei] unde erau adunați ucenicii Săi, erau încuiate de frica iudeilor.

Ușile sunt bine încuiate de frica evreilor. Ucenicii nu se puteau întâlni în mod deschis la vremea aceea de frica iudeilor. Nu are sens să invoci foc asupra ta intenționat, cunoscând atitudinea ostilă față de tine și, prin urmare, provocând circumstanțe dificile pentru tine. Înțelepciunea ajută să înțelegem că o astfel de precauție nu este dictată de lașitate, ci de prudență: a crea dificultăți în mod artificial pentru sine nu este conform lui Hristos.

Cu toate acestea, detaliile despre ușile încuiate sunt menționate de John dintr-un motiv:
Isus a venit și a stat în mijloc și le-a zis: Pace vouă!
Adică, ucenicii ar trebui să se gândească la modul în care Isus ar putea intra într-o cameră închisă. Ușile încuiate nu sunt o piedică pentru Hristos, dar nici nu este un fapt că el intră prin ușile închise, el doar apare și nimeni nu știe de unde.

Apariția lui Isus în camera cu ușile încuiate este, de asemenea, în concordanță cu mărturia altor doi ucenici, care au spus că Isus, fiind cu ei în casă, a devenit brusc nevăzut (Luca 24:31).

20:20 Dovada #2: Isus își arată brațele, picioarele și coastele, părțile corpului care au fost rănite. Văzând că rănile lui Isus sunt sănătoase și în siguranță și arătate în forma lor originală, ucenicii ar fi trebuit să ghicească că Isus se află în fața lor, ceea ce înseamnă că, totuși, a înviat din morți, așa cum spusese anterior Maria:
Spunând acestea, El le-a arătat mâinile și picioarele Sale și partea Sa. Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul.

Mulți, arătând aceste texte, cred că Isus a înviat în fostul său trup și, prin urmare, cred în învierea trupească a lui Hristos, și nu sub forma unui spirit.
Totuși, reflectăm din nou, ca în text 20:15 : Dacă Isus ar fi înviat din nou în corpul uman, atunci Dumnezeu, reînnoindu-și trupul la înviere, n-ar fi lăsat pe el nici găuri de cuie, nici răni de bătăi, nici chip desfigurat. Deoarece El nu va lăsa în oamenii înviați - defecte și neajunsuri din trupurile lor vechi, ci le va reînnoi, îi va face mai proaspeți decât în ​​tinerețe (Iov 33:25)

Isus, înviat sub forma unui duh, s-a arătat apostolilor NUMAI sub forma unui trup cu răni de la cuie (notă, despre chipul desfigurat, despre vânătăi și răni de la bătaie - nu s-a spus nimic, pentru că era cu neputință ca Hristos să apară desfigurat, ar fi înspăimântat de moarte pe ucenici) - pentru a se întări în ucenici. credința că a fost înviat, același Isus care a fost răstignit pe Golgota pe 14 Nisan.

20: 21-23 Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă! după cum M-a trimis Tatăl, [aşa] vă trimit pe voi. …. Cui ierți păcatele, li se vor ierta; pe cine pleci, pe aia vor rămâne.
Isus dă putere discipolilor săi să rezolve problemele din congregațiile creștine, nu să condamne o persoană la condamnare.

Acestea spunând, a suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt .
Isus înviase deja, fusese deja slăvit și putea deja să le dea ucenicilor săi un ajutor de sus - duhul sfânt de la Tatăl Său ceresc. Anterior, el nu putea face acest lucru (Ioan 7:39

Se pune întrebarea: de ce de Rusalii – DUPĂ acest eveniment – ​​au avut nevoie să dea din nou spiritul sfânt?

Din cel puțin 4 motive.
1) să împlinească sărbătoarea Vechiului Testament a strângerii primelor roade ale secerișului – Rusaliile – sub forma strângerii primelor roade ale recoltei spirituale (primul set de unși din Noul Testament care au primit duhul sfânt mulțumită lui Hristos).
Însuși sărbătoarea Rusaliilor a marcat intrarea în vigoare a Noului Testament cu Dumnezeu: aceasta s-a întâmplat la 50 de zile după Paștele Noului Testament - la fel ca Vechiul Testament a fost încheiat cu poporul lui Iehova la 50 de zile după ieșirea din Egipt
(Exod 19:1-11).

2) pentru ca, după plecarea lor la cer, să întărească credința nu numai a 11 apostoli (Toma nu a fost prezent la momentul transferării duhului sfânt către apostoli), ci și a tuturor celor care au devenit membri ai primului creștin. congregație, intrând în Noul Testament cu Dumnezeu în cea de-a 50-a zi după moartea lui Hristos (Paștele N.Z.): la urma urmei, Isus îi părăsise deja și, în locul lui, a dat un alt ajutor, așa cum promisese (Ioan 16:7)

3) 120 de martori la manifestarea coborârii duhului sfânt datorită lui Iisus Hristos înviat - aceasta este o mărturie serioasă: dacă fenomenul coborârii duhului sfânt este văzut nu de 11, ci de 120 de oameni, atunci evenimentele nu sunt întâmplătoare și reale.

4) a fost necesar să se înceapă să predice într-o țară multinațională: toți închinătorii lui Iehova din diferite țări s-au înghesuit la Ierusalim pentru sărbătoare, doar o ocazie de a ÎNCEPE să împlinească lucrarea lui Iehova încredințată de Hristos.

20:24 Dar Toma, unul dintre cei doisprezece, numit Geamănul, nu era acolo cu ei când a venit Isus.
Cazul care a dat naștere expresiei populare „Doubting Thomas”. A ratat o singură întâlnire a adunării ucenicilor lui Hristos și a pierdut atât de multe: nu L-a văzut pe Hristos și a primit darul ungerii cu duhul sfânt nu cu toți apostolii, ci mai târziu.

20:25 dacă nu văd rănile unghiilor în mâinile Lui și nu bag degetul în rănile unghiilor și nu bag mâna în partea Lui, nu voi crede
Nu-l poți învinovăți pentru neîncredere completă: desigur, este mult mai ușor să crezi în vizibil, dar nici acest lucru nu i-a ajutat pe unii (amintiți-vă de exemplul Israelului antic)
Thomas nu era fără speranță, ci mai degrabă îi lipsea credința în ceva în parte. Altfel, Hristos nu i s-ar fi arătat personal lui Toma de dragul întăririi credinței sale: Hristos a considerat necesar să-l ajute pe Toma să creadă că Dumnezeu l-a înviat și că acum este în viață.

Nu merită să tragem concluzii pripite despre necredința celor care nu reușesc să creadă în Dumnezeu și Hristosul Său – prima dată.

20:26 După opt zile... Isus a venit...
pe această apariție a lui Iisus la Toma în ziua a 8-a - de asemenea, mulți creștini de astăzi construiesc o superstiție că morții vin la cei dragi - în a 8-a zi după înmormântare. Și dacă nu sunt amintiți, ei vor fi jigniți și pot începe să facă rău.
Totuși, ne amintim că aceste fenomene s-au petrecut numai cu Hristos – un om perfect care a apărut pe pământ – din ceruri. La oamenii păcătoși, născuți în cel mai simplu mod uman, astfel de fenomene nu se întâmplă.

20:27 spune lui Toma: Pune degetul aici și vezi mâinile mele; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios
După cum vedem, Hristos nu-l condamnă, dimpotrivă: el îl ajută cu răbdare pe Toma să verifice veridicitatea cuvintelor celorlalți ucenici că Dumnezeu l-a înviat pe Hristos. Dar nu încurajează pe toată lumea să fie ca el.
Dacă există o oportunitate de a ajuta pe cineva să creadă prin clarificarea minuțioasă și suplimentară a adevărului lui Dumnezeu din Scripturi - nu ar trebui să refuzați nimănui acest lucru.

20:28 Toma I-a răspuns: Domnul meu și Dumnezeul meu!
Testul a avut efect: Toma era convins că înaintea lui era Iisus Hristos, înviat de Dumnezeu.
La ce se referă exclamația lui „Domnul meu și Dumnezeul meu!”?
Cineva poate decide că Toma spune că Isus este atât Domnul lui Toma, cât și Dumnezeul său, ceea ce nu poate fi: Isus Hristos, chiar și după înviere, a explicat cine este exact Dumnezeul lui Toma și al tuturor celorlalți ucenici, Isus însuși - incluzând:
Isus îi spune: nu mă atinge, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu; ci du-te la fraţii mei şi spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și Tatăl tău, și a Dumnezeul meu și Dumnezeul tău. (Ioan 20:17).

Se știe cu siguranță că Isus a spus întotdeauna adevărul, după înviere – de asemenea: cu siguranță nu este Dumnezeul lui Toma și al restului ucenicilor săi. Autenticitatea și adevărul cuvintelor lui Hristos sunt de netăgăduit. Deci despre ce vorbea Toma și de ce nu l-a corectat Isus? (spune, eu nu sunt Dumnezeu)

1) Însăși expresia „Domnul meu și Dumnezeul meu” – poate fi tradusă prin expresia „Doamne Dumnezeul meu”, care se găsește adesea în V.Z.Această expresie este valabilă și astăzi. De unde a venit? Este clar că din istoria antică a Israelului, așadar, se reflectă în Biblie și a devenit un idiom (există multe idiomuri în Biblie: „călătoria de trei zile” – adică „foarte departe”; „piatră de temelie” – „baza a ceva important”, „trâmbița Ierihonului” – „cineva strigă foarte tare”, etc.).

2) În Israel, folosirea acestei expresii era obișnuită în cazurile în care evreii erau în șoc emoțional din cauza unei improbabilități a unei tragedii sau, dimpotrivă, a unui fel de minune care s-a întâmplat sub ochii lor.
Deoarece orice improbabilitate care s-a întâmplat în mod miraculos este de la Iehova, pe care toți evreii o cunoșteau foarte bine, ei au reacționat la orice improbabilitate, adresându-se lui Iehova cu cuvintele „Dumnezeul meu!” (de exemplu, 1 Regi 17:20,21; 1 Cronici 21:17 Ps. 29:3; 39:6; 103:1 Ion 2:7).
Aceste cuvinte au exprimat admirația pentru Iehova și respectul reverențial în fața Celui care face minuni nevăzute și uimește mereu cu posibilități nevăzute.

Același lucru s-a întâmplat și în cazul lui Toma: când a văzut apariția miraculoasă a lui Hristos în fața lui, care a murit recent și a fost îngropat, a experimentat un puternic șoc emoțional: această imagine era prea incredibilă. Cum?! Poate Isus să stea în fața lui dacă este mort?! Cuvinte de admirație pentru capacitățile lui Iehova și tremurătoare reverență față de El au scăpat de pe buzele lui Toma, șocate până în adâncul sufletului său, la vederea acestui miracol al minunilor: faptul că Iehova L-a înviat pe Hristos, în care Toma nu credea. înainte, a fost acum confirmată de propriii ochi și mâinile lui Toma, care au verificat certitudinea rănilor lui Hristos înviat.

Din aceasta devine clar de ce Isus nu l-a corectat pe Toma: din moment ce Isus a înțeles exact ce a vrut să spună Toma spunând aceasta (Toma și-a exprimat admirația pentru Iehova, pe care evreii și-au exprimat-o întotdeauna în cazuri de incidente incredibile) - de aceea nu a luat aceste cuvinte personal ( nu era nevoie să-l corectăm pe Thomas).

Total: în acest textToma și-a exprimat admirația pentru Iehova, care L-a înviat pe Hristos, și nu pentru Isus Hristos. Toți apostolii și ceilalți evrei știau că Dumnezeul lor atotputernic este Iehova, despre care Isus i-a asigurat chiar și după ce a înviat, spunând că el și toți ucenicii săi au încă același Dumnezeu și Tată - Iehova, la care va merge în curând Isus înviat. la cer (Ioan 20:17; 16:28; 6:62).
Iehova, chiar și după înălțarea lui Hristos și chiar și după o mie de ani de la domnia lui Hristos, va rămâne Dumnezeul lui Isus și al creștinilor - pentru totdeauna (Apocalipsa 1:6; 21:22; 1 Corinteni 15:24).

20:29 Isus i-a zis: ai crezut pentru că M-ai văzut; fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut.
Isus folosește situația care a apărut pentru a le arăta încă o dată ucenicilor cât de IMPORTANT este să CREDINȚI în INVIZIBIL, mai ales că Hristos nu va mai veni la majoritatea viitorilor ucenici așa cum a venit la Toma, personal, spunându-le că veste bună: pentru aceasta pune pe apostoli .

Nimeni nu se ceartă, a crede în invizibil este mult mai dificil: pentru aceasta trebuie să gândești și să-L găsești pe Dumnezeu în mintea ta cu spiritul minții tale. Și oricine poate crede în invizibil este binecuvântat.
Totul este posibil pentru Dumnezeu: El ajută să creadă în invizibil pentru toți cei care fac eforturi pentru a-L găsi și a se apropia de El.

20:30 Isus a făcut multe alte minuni înaintea ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte. Se pare că Isus a făcut mult mai multe minuni decât au consemnat evangheliștii. S-au ales principalele și diferite în esență: vindecarea, hrănirea, învierea, posesia elementelor. Pentru ca toate acestea să fie înțelese mai târziu și în sens spiritual, explicând esența condițiilor de viață în ordinea mondială a lui Dumnezeu.

În general, în viață, dacă te uiți la asta, aproape totul pare a fi principalul lucru pentru noi. Dar dintre multele lucruri principale, trebuie să aveți timp să învățați cum să alegeți ACEL lucru principal care vă va ajuta să deveniți creștin după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Pentru totul, în general, principalul lucru nu este doar nu suficient timp, ci și viața. Precum și descrierea tuturor minunilor lui Hristos.

20:31 Dar aceasta este scrisă ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în numele Lui.
Dumnezeu i-a îndemnat pe apostoli să scrie doar acele fragmente din viața lui Hristos care sunt importante pentru ca o persoană să-L cunoască pe Dumnezeu prin Hristos, să se familiarizeze cu intențiile Lui și să creadă că datorită apariției lui Hristos pe pământ și faptului că sacrificat, omenirea are șansa de a trăi pentru totdeauna.

Comentarii la capitolul 20

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI IOAN

EVANGHELIA DIN OCHIUL VULTURULUI

O EVANGHELIE DIFERITĂ DE ALȚII

CUNOAȘTE SPECIALE LUI IOAN

CIRCUMSTANȚELE ÎN CARE IOAN A SCRIS

ORIGINEA EREZILOR

b) În plus, în epoca scrierii celei de-a patra evanghelii, erezia cunoscută ca denumirea comună gnosticism. Dacă nu o examinăm în detaliu, vom rata o bună parte din măreția evanghelistului Ioan și vom rata un anumit aspect al sarcinii sale. Gnosticismul s-a bazat pe doctrina că materia este în mod inerent vicioasă și pernicioasă, în timp ce spiritul este în mod inerent bun. Prin urmare, gnosticii au ajuns la concluzia că Dumnezeu Însuși nu poate atinge materia și, prin urmare, El nu a creat lumea. El, după părerea lor, a emis o serie de emanații (radiații), fiecare dintre ele fiind din ce în ce mai departe de El, până când, în cele din urmă, una dintre aceste radiații s-a dovedit a fi atât de departe de El, încât putea intra în contact cu materia. Această emanație (radiație) a fost creatorul lumii.

Această idee, în sine destul de vicioasă, a fost coruptă și mai mult de o singură adăugare: fiecare dintre aceste emanații, conform gnosticilor, știa din ce în ce mai puțin despre Dumnezeu, până când într-o zi a venit un moment în care aceste emanații nu numai că au pierdut complet cunoașterea lui Dumnezeu, dar a devenit și complet ostil față de El. Și astfel gnosticii au ajuns în cele din urmă la concluzia că zeul creator nu numai că era complet diferit de Dumnezeul real, ci și complet străin lui și ostil lui. Unul dintre conducătorii gnosticilor, Tserinthius, spunea că „lumea nu a fost creată de Dumnezeu, ci de o forță foarte departe de El și de Forța care stăpânește întregul univers și străină de Dumnezeu, Care stă deasupra tuturor”.

Prin urmare, gnosticii credeau că Dumnezeu nu are nimic de-a face cu crearea lumii. De aceea Ioan își începe Evanghelia cu o afirmație răsunătoare: „Prin El totul a luat ființă și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă” (1,3). Acesta este motivul pentru care Ioan insistă că „Dumnezeu a iubit atât de mult pace” (3.16).În fața gnosticismului, care l-a înstrăinat atât de mult pe Dumnezeu și L-a transformat într-o ființă care nu putea avea absolut nimic de-a face cu lumea, Ioan a introdus conceptul creștin despre Dumnezeu, care a creat lumea și a cărui prezență umple lumea pe care a creat-o El.

Teoria gnostică a influențat și ideea lor despre Isus.

a) Unii gnostici credeau că Isus este una dintre aceste emanații pe care le radia Dumnezeu. Ei credeau că El nu are nimic de-a face cu Divinitatea, că El era un fel de semizeu îndepărtat de adevăratul Dumnezeu real, că El era doar una dintre ființele care stau între Dumnezeu și lume.

b) Alți gnostici credeau că Isus nu are un trup adevărat: trupul este carne, iar Dumnezeu nu poate, în opinia lor, să atingă materia și, prin urmare, Isus era un fel de fantomă care nu avea un corp adevărat și sânge adevărat. Ei credeau, de exemplu, că atunci când Isus a umblat pe pământ, El nu a lăsat urme de pași pentru că trupul Său nu avea greutate sau substanță. Ei nu au putut spune niciodată: „Și Cuvântul a devenit carne” (1:14). Parintele proeminent al Bisericii Apusene, Aurelius Augustin (354-430), episcop de Hypon (Africa de Nord), spune ca a citit o multime de filozofi contemporani si a descoperit ca multi dintre ei sunt foarte asemanatori cu ceea ce este scris in Noul Testament. , dar , el spune: „Nu am găsit o astfel de frază printre ei: „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi”. De aceea Ioan în prima sa epistolă a insistat că Isus a venit în sine,și a declarat că oricine o neagă este condus de spiritul lui antihrist (1 Ioan 4:3). Această erezie este cunoscută ca docetism. Acest cuvânt provine din greacă docaina, Ce înseamnă pare, iar erezia este numită așa pentru că adepții ei credeau că oamenii credeau doar că Isus este un om.

c) Unii gnostici au susținut o variantă a acestei erezii: ei au susținut că Isus era un om asupra căruia Duhul Sfânt a coborât la botezul său. Acest Duh a locuit în El de-a lungul vieții Sale până la sfârșitul ei, dar întrucât Duhul lui Dumnezeu nu poate nici să sufere, nici să moară, El L-a părăsit pe Isus înainte de a fi răstignit. Strigătul puternic al lui Isus pe cruce ei l-au transmis astfel: "Puterea Mea, Puterea Mea! de ce M-ai părăsit?" Și în cărțile lor, acești eretici vorbeau despre oameni care vorbeau pe Muntele Măslinilor cu o imagine foarte asemănătoare cu El, deși omul Isus era pe moarte pe cruce.

Astfel, ereziile gnosticilor au rezultat în două feluri de credințe: unii nu credeau în divinitatea lui Isus și îl considerau una dintre emanațiile pe care le radia Dumnezeu, în timp ce alții nu credeau în natura umană a lui Isus și îl considerau pe El. a fi o fantomă asemănătoare omului. Credințele gnostice au distrus atât adevărata divinitate, cât și adevărata umanitate a lui Isus.

NATURA UMĂ A LUI ISUS

Ioan răspunde acestor teorii ale gnosticilor și asta explică paradoxul ciudat al dublei accentuări pe care o pune în Evanghelia sa. Nicio altă Evanghelie nu subliniază adevărata umanitate a lui Isus atât de clar ca Evanghelia după Ioan. Isus a fost extrem de indignat de ceea ce oamenii vindeau și cumpărau în Templu (2,15); Isus era obosit din punct de vedere fizic din cauza lungii călătorii, în timp ce stătea lângă fântâna de la Sihar, în Samaria (4,6); ucenicii i-au oferit mâncare în același mod în care ar oferi-o oricărei persoane flămânde (4,3); Isus a simpatizat cu cei flămânzi și cu cei care simțeau frică (6,5.20); Se simțea trist și chiar plângea, așa cum ar face orice îndoliat. (11,33.35 -38); când Isus era pe moarte pe cruce, buzele Sale uscate au șoptit: „Îmi este sete” (19,28). În a patra Evanghelie Îl vedem pe Isus ca un om, nu o umbră sau o fantomă; în El vedem un om care a cunoscut oboseala unui trup epuizat și rănile unui suflet suferind și a unei minți suferinde. În a patra Evanghelie avem în fața noastră un Isus cu adevărat uman.

DIVINITATEA LUI ISUS

Pe de altă parte, nicio altă evanghelie nu arată divinitatea lui Isus atât de viu.

a) subliniază Ioan eternitate Iisus. „Înainte de a fi Avraam”, a spus Isus, „Eu sunt” (8,58). În Ioan, Isus vorbește despre slava pe care a avut-o cu Tatăl înainte de a fi lumea. (17,5). El vorbește iar și iar despre cum a coborât din cer (6,33-38). Ioan L-a văzut în Isus pe Cel care a fost întotdeauna, chiar înainte de existența lumii.

b) Evanghelia a patra subliniază, ca nicio alta, omniscienţă Iisus. Ioan crede că Isus avea cu siguranță cunoștințe supranaturale despre trecutul femeii samaritece. (4,16.17); este destul de evident că El știa cu cât timp în urmă omul care zăcea în iazul Bethesda era bolnav, deși nimeni nu-I spune despre asta. (5,6); înainte de a-i pune o întrebare lui Philip, știa deja ce răspuns va primi (6,6); El știa că Iuda îl va trăda (6,61-64); El a știut despre moartea lui Lazăr chiar înainte să i se spună despre aceasta (11,14). Ioan L-a văzut pe Isus ca pe cineva care avea cunoștințe supranaturale speciale, independent de ceea ce i-ar putea spune oricine altcineva, El nu trebuia să pună întrebări pentru că știa toate răspunsurile.

c) Evanghelia a patra subliniază, de asemenea, faptul că Isus a acționat întotdeauna complet de unul singur, fără nicio influență asupra sa din partea nimănui. El a făcut minunea în Cana Galileii din proprie inițiativă și nu la cererea Maicii Sale (2,4); Motivele fraților săi nu au avut nimic de-a face cu vizita Sa la Ierusalim în timpul Sărbătorii Corturilor (7,10); niciun om nu i-a luat viața, niciun om nu a putut să o facă. Și-a dat viața de bună voie (10,18; 19,11). În ochii lui Ioan, Isus avea independență divină față de orice influență umană. Era complet independent în acțiunile sale.

Infirmând gnosticii și credințele lor ciudate, Ioan arată în mod irefutat atât umanitatea lui Isus, cât și divinitatea Sa.

AUTORUL EVANGELIEI A PATRA

Vedem că autorul celei de-a patra Evanghelii și-a stabilit ca scop să arate credința creștină în așa fel încât să devină interesantă pentru greci, la care acum a venit creștinismul, și, în același timp, să se opună ereziilor și erori care au apărut în cadrul Bisericii. Ne tot întrebăm: cine a fost autorul ei? Tradiția spune în unanimitate că autorul a fost apostolul Ioan. Vom vedea că nu există nicio îndoială că autoritatea lui Ioan se află într-adevăr în spatele acestei Evanghelii, deși este foarte posibil ca el să nu fi fost cel care a scris-o și i-a dat forma. Să adunăm tot ce știm despre John.

Era cel mai tânăr dintre fiii lui Zebedeu, care deținea o barcă de pescuit pe Marea Galileii și era suficient de bogat pentru a angaja muncitori prin contract. (Marcu 1:19-20). Mama lui Ioan se numea Salomeea si este posibil sa fi fost sora Mariei, Maica lui Iisus (Matei 27:56; Marcu 16:1). Ioan, împreună cu fratele său Iacov, urmând chemarea lui Isus, L-au urmat (Marcu 1:20).

Se pare că James și John pescuiau cu Peter (Luca 5:7-10). Și Ioan a aparținut celor mai apropiați ucenici ai lui Isus, pentru că lista ucenicilor începe întotdeauna cu numele lui Petru, Iacov și Ioan, iar la unele mari evenimente au fost prezenți doar aceștia trei. (Marcu 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Din fire, John, destul de evident, era o persoană neliniștită și ambițioasă. Isus le-a dat lui Ioan și fratelui său un nume voanerges, Ce înseamnă fiii tunetului. Ioan și fratele său Iacov erau nerăbdători și s-au opus oricărei voințe proprii din partea altora (Marcu 9:38; Luca 9:49). Temperamentul lor era atât de nestăpânit încât erau gata să ștergă satul samaritean de pe fața pământului, pentru că nu li s-a oferit ospitalitate acolo când se îndreptau spre Ierusalim. (Luca 9:54). Fie ei înșiși, fie mama lor Salome au prețuit planuri ambițioase. Ei L-au rugat pe Isus ca atunci când El va primi Împărăția Sa, să-i așeze pe partea dreaptă și stângă în slava Sa. (Marcu 10:35; Mat. 20:20).În evangheliile sinoptice, Ioan este prezentat ca conducătorul tuturor ucenicilor, un membru al cercului intim al lui Isus, și totuși extrem de ambițios și nerăbdător.

În cartea Faptele Sfinților Apostoli, Ioan vorbește mereu cu Petru, dar nu vorbește el însuși. Numele lui este printre primii trei din lista apostolilor (Fapte 1:13). Ioan era cu Petru când l-au vindecat pe șchiop lângă Poarta Roșie a Templului (Fapte 3:1 urm.).Împreună cu Petru, l-au adus și l-au așezat înaintea Sinedriului și a conducătorilor iudeilor; în instanță, amândoi s-au comportat uimitor de îndrăzneț (Fapte 4:1-13). Ioan a mers cu Petru la Samaria pentru a verifica ce făcuse Filip acolo. (Fapte 8:14).

În epistolele lui Pavel, numele lui Ioan este menționat o singură dată. LA Fată. 2.9 el este numit un stâlp al Bisericii împreună cu Petru și Iacov, care au aprobat acțiunile lui Pavel. Ioan era o persoană complexă: pe de o parte, era unul dintre conducătorii dintre apostoli, un membru al cercului intim al lui Isus - cei mai apropiați prieteni ai Săi; pe de altă parte, era o persoană capricioasă, ambițioasă, nerăbdătoare și în același timp curajoasă.

Putem privi la ceea ce s-a spus despre Ioan în epoca timpurie a bisericii. Eusebiu relatează că a fost exilat pe insula Patmos în timpul domniei împăratului roman Domițian (Eusebiu, Istoria Bisericii, 3.23). În același loc, Eusebiu spune o poveste caracteristică despre Ioan, împrumutată de la Clement Alexandria. A devenit un fel de episcop al Asiei Mici și a vizitat odată una dintre comunitățile bisericești de lângă Efes. Printre enoriași, a observat un tânăr zvelt și foarte chipeș. Ioan s-a întors către preotul comunității și a spus: „Predau acest tânăr sub responsabilitatea și grija voastră și chem enoriașii să fie martori”.

Presbiterul l-a dus pe tânăr în casa lui, l-a îngrijit și l-a instruit și a venit ziua când tânărul a fost botezat și primit în obște. Dar la scurt timp după aceea, s-a împrietenit cu prieteni răi și a comis atât de multe crime încât a devenit în cele din urmă liderul unei bande de criminali și hoți. Când Ioan a vizitat din nou comunitatea ceva timp mai târziu, i s-a adresat bătrânului: „Restabiliți încrederea pe care eu și Domnul am pus-o în voi și în biserica pe care o conduceți”. Presbiterul nu a înțeles la început despre ce vorbea Ioan. „Vreau să spun că dai socoteală despre sufletul tânărului pe care ți l-am încredințat”, a spus Ioan. — Vai, răspunse preotul, a pierit. "Mort?" întrebă John. „Pentru Dumnezeu, a pierit”, a răspuns preotul, „a căzut din har și a fost silit să fugă din cetate pentru crimele sale, iar acum este tâlhar în munți”. Iar Ioan s-a dus direct la munte, s-a lăsat în mod deliberat să fie capturat de bandiți, care l-au condus la tânărul, care era acum liderul bandei. Chinuit de rușine, tânărul a încercat să fugă de el, dar Ioan a alergat după el. „Fiul meu!” a strigat, „Tu fugi de tatăl tău. Sunt slab și bătrân, ai milă de mine, fiul meu; nu te teme, mai este nădejde pentru mântuirea ta. Te voi apăra înaintea Domnului. Iisuse Hristoase. Dacă va fi nevoie, eu voi muri cu bucurie pentru tine, așa cum El a murit pentru mine. Oprește-te, așteaptă, crede! Hristos a fost Cel care m-a trimis la tine." Un astfel de apel i-a frânt inima tânărului, acesta s-a oprit, și-a aruncat arma și a plâns. Împreună cu Ioan a coborât de pe munte și s-a întors la Biserică și la calea creștină. Aici vedem dragostea și curajul lui John.

Eusebiu (3,28) povestește o altă poveste despre Ioan, pe care a găsit-o de la Irineu (140-202), elev al lui Policarp din Smirna. După cum am observat, Cerinthius a fost unul dintre cei mai mari gnostici. „Apostol Ioan a venit odată la băi, dar când a aflat că Țerintius este acolo, a sărit de pe scaun și s-a repezit afară, pentru că nu putea să stea sub același acoperiș cu el și și-a sfătuit tovarășii să facă la fel. „Să plecăm ca baia să nu se prăbușească, a spus, „pentru că înăuntru este Cerinthius, dușmanul adevărului.” Iată o altă atingere a temperamentului lui John: Boanerges nu a murit încă în el.

Ioan Cassion (360-430), care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea doctrinei harului și la dezvoltarea monahismului vest-european, dă o altă poveste despre Ioan. Odată a fost găsit jucându-se cu o potârniche îmblânzită. Fratele mai sever l-a mustrat că și-a pierdut timpul, la care Ioan a răspuns: „Dacă arcul este mereu întins, în curând va înceta să tragă drept”.

Ieronim din Dalmația (330-419) are o relatare a ultimelor cuvinte ale lui Ioan. Când era pe punctul de a muri, ucenicii l-au întrebat ce ar vrea să le spună până la urmă. „Copiii mei”, a spus el, „iubiți-vă unii pe alții”, apoi a repetat-o ​​din nou. — Și asta e tot? l-am intrebat. „Ajunge”, a spus Ioan, „căci este legământul Domnului”.

STUDENT PREFERAT

Dacă am urmărit cu atenție ceea ce se spune aici despre apostolul Ioan, ar fi trebuit să observăm un lucru: ne-am luat toate informațiile din primele trei Evanghelii. Este surprinzător că numele apostolului Ioan nu este niciodată menționat în a patra Evanghelie. Dar sunt menționate alte două persoane.

În primul rând, se vorbește despre ucenicul pe care l-a iubit Isus. El este menționat de patru ori. S-a întins la pieptul lui Isus în timpul Cina cea de Taină (Ioan 13:23-25); Isus i-a lăsat mama lui când a murit pe cruce (19,25-27); el și Petru au fost întâmpinați de Maria Magdalena la întoarcerea ei din mormântul gol în prima dimineață a Paștelui (20,2), și a fost prezent la ultima apariție a lui Isus înviat ucenicilor săi pe malul Mării Tiberiadei. (21,20).

În al doilea rând, în a patra Evanghelie există un personaj pe care l-am numi martor, martor ocular. Când a patra evanghelie povestește cum un soldat l-a lovit pe Isus în coaste cu o suliță, după care imediat a curmat sânge și apă, aceasta este urmată de comentariul: „Și cel ce a văzut a mărturisit și mărturia lui este adevărată; știe că el spune adevărul, ca să crezi” (19,35). La sfârșitul Evangheliei, se spune din nou că acest iubit discipol mărturisește toate acestea, „și știm că mărturia lui este adevărată” (21,24).

Aici avem un lucru destul de ciudat. În a patra Evanghelie, Ioan nu este niciodată menționat, dar este menționat Ucenicul Iubit și, în plus, există un martor special, un martor ocular al întregii povești. În mod tradițional, nu a existat niciodată nicio îndoială că discipolul iubit era Ioan. Doar câțiva au încercat să-l vadă pe Lazăr în el, pentru că se spune că Isus l-a iubit pe Lazăr (Ioan 11:3.5), sau bogat tânăr, despre care se spune că Isus, privindu-l, l-a iubit (Marcu 10:21). Dar, deși Evanghelia nu vorbește niciodată despre ea atât de detaliat, prin tradiție ucenicul iubit a fost întotdeauna identificat cu Ioan și nu este nevoie să punem la îndoială acest lucru.

Dar apare o problemă foarte reală - dacă presupunem că Ioan a scris cu adevărat evangheliile însuși, ar vorbi el cu adevărat despre sine ca fiind ucenicul pe care l-a iubit Isus? Ar fi vrut să se evidențieze în acest fel și, parcă, să declare: „Eram preferatul Lui, El m-a iubit cel mai mult?” Poate părea puțin probabil că John și-ar fi dat un asemenea titlu. Dacă este dat de alții, este un titlu foarte plăcut, dar dacă o persoană și-l însușește, se limitează la o vanitate aproape incredibilă.

Poate că atunci această Evanghelie a fost mărturia lui Ioan, dar a fost scrisă de altcineva?

PRODUCEREA BISERICII

În căutarea adevărului, am început prin a observa momentele deosebite și excepționale ale celei de-a patra Evanghelii. Cele mai notabile sunt discursurile lungi ale lui Isus, uneori ocupând capitole întregi și destul de diferite de modul în care Isus este reprezentat de discursurile sale din celelalte trei Evanghelii. A patra Evanghelie a fost scrisă în jurul anului 100 d.Hr., adică la aproximativ șaptezeci de ani după răstignirea lui Hristos. Poate ceea ce a fost scris șaptezeci de ani mai târziu să fie considerat o transmitere literală a ceea ce a spus Isus? Sau este o repovestire a lor cu adăugarea a ceea ce a devenit mai clar în timp? Să ținem cont de acest lucru și să luăm în considerare următoarele.

Dintre lucrările tinerei Biserici, o serie întreagă de relatări au ajuns la noi, iar unele dintre ele se referă la scrierea celei de-a patra Evanghelii. Cel mai vechi dintre ei îi aparține lui Irineu, care a fost elev al lui Policarp din Smirna, care, la rândul său, a fost elev al lui Ioan. Astfel, a existat o legătură directă între Irineu și Ioan. Irineu scrie: „Ioan, ucenicul Domnului, care s-a sprijinit și el în pieptul Lui, însuși publicat Evanghelie la Efes pe când a trăit în Asia.”

Sugerează un cuvânt în această frază a lui Irineu că Ioan nu este drept a scris Evanghelia; el spune că John publicat (Exedoke) el în Efes. Cuvântul pe care l-a folosit Irineu sugerează că nu a fost doar o publicație privată, ci publicarea unui document oficial.

O altă relatare îi aparține lui Clement din Alexandria, care în 230 era conducătorul marii școli alexandrine. El a scris: „Cel mai recent Ioan, văzând că tot ce are legătură cu materialul și trupul, a fost reflectat în mod corespunzător în Evanghelii, încurajat de prietenii săi, a scris Evanghelia spirituală.

Aici mare importanță are expresia fiind încurajat de prietenii tăi. Devine clar că a patra Evanghelie este mai mult decât lucrarea personală a unei singure persoane și că în spatele ei se află un grup, o comunitate, o biserică. În același sens, citim despre a patra Evanghelie într-o listă din secolul al X-lea numită Codex Toletanus, în care fiecare dintre cărțile Noului Testament este precedată de un scurt rezumat. Cu privire la a patra Evanghelie, ea spune următoarele:

„Apostolul Ioan, pe care Domnul Isus l-a iubit cel mai mult, a fost ultimul care a scris Evanghelia Sa la cererea Episcopilor Asieiîmpotriva lui Cerintius și a altor eretici”.

Iată din nou gândul că în spatele celei de-a patra Evanghelii se află autoritatea grupului și a Bisericii.

Și acum să trecem la un document foarte important, cunoscut sub numele de Canonul Muratorian - este numit după cărturarul Muratori care l-a descoperit. Aceasta este prima listă de cărți din Noul Testament publicată vreodată de Biserică, compilată la Roma în anul 170. Nu numai că enumeră cărțile Noului Testament, dar oferă scurte relatări despre originea, natura și conținutul fiecăreia. De mare interes este relatarea cum a fost scrisă a patra Evanghelie:

„La cererea colegilor săi ucenici și a episcopilor săi, Ioan, unul dintre ucenici, a spus: „Posește cu Mine peste trei zile și orice ni se va descoperi fiecăruia dintre noi, fie în favoarea Evangheliei mele sau nu, vom spuneți-o unul altuia”. În aceeași noapte i s-a descoperit lui Andrei că Ioan ar trebui să spună totul și ar trebui ajutat de toți ceilalți, care apoi verifică tot ce este scris.

Nu putem fi de acord că apostolul Andrei a fost la Efes în anul 100 (se pare că era un discipol diferit), dar aici este destul de clar că, deși autoritatea, mintea și memoria apostolului Ioan se află în spatele Evangheliei a patra, nu este de o persoană, ci de un grup.

Și acum putem încerca să ne imaginăm ce s-a întâmplat. În jurul anului 100, în Efes era un grup de oameni în jurul apostolului Ioan. Acești oameni îl venerau pe Ioan ca pe un sfânt și îl iubeau ca pe un tată: trebuie să fi avut vreo sută de ani atunci. Ei au raționat cu înțelepciune că ar fi foarte bine dacă bătrânul apostol și-a scris amintirile despre anii când a fost cu Isus.

Dar, până la urmă, au făcut mult mai mult. Îi putem imagina stând și retrăind trecutul. Probabil că și-au spus unul altuia: „Vă amintiți ce a spus Isus...?” Și Ioan trebuie să fi răspuns: „Da, și acum înțelegem ce a vrut Isus să spună...” Cu alte cuvinte, acești oameni nu doar notau ceea ce vorbit Isus - ar fi doar o victorie a memoriei, au notat acel Iisus înțeles prin aceasta. Ei au fost călăuziți în acest sens de Însuși Duhul Sfânt. Ioan s-a gândit la fiecare cuvânt pe care Isus l-a spus vreodată și l-a făcut sub călăuzirea Duhului Sfânt atât de real în el.

Există o predică intitulată „Ce devine Isus pentru omul care îl cunoaște de mult”. Acest titlu este o definiție excelentă a lui Isus așa cum Îl cunoaștem din a patra Evanghelie. Toate acestea au fost excelente explicate de teologul englez A. G. N. Green-Armitage în cartea sa John Who Saw with His Own Eyes. Evanghelia după Marcu, spune el, cu prezentarea ei clară a faptelor din viața lui Isus, este foarte convenabilă pentru misionar; Evanghelia după Matei, cu expunerea sa sistematică a învățăturilor lui Isus, este foarte convenabilă pentru mentor; Evanghelia după Luca, cu simpatia ei profundă pentru imaginea lui Isus ca prieten al tuturor oamenilor, este foarte convenabilă pentru paroh sau predicator, iar Evanghelia lui Ioan este Evanghelia pentru minte contemplativă.

Green-Armitage continuă să vorbească despre diferența aparentă dintre Evangheliile după Marcu și Ioan: „Ambele aceste Evanghelii sunt într-un fel aceleași. Dar acolo unde Marcu vede lucrurile direct, direct, literal, Ioan le vede subtil, pătrunzător, spiritual. S-ar putea spune că Ioan luminează rândurile Evangheliei după Marcu cu o lampă”.

Aceasta este o caracteristică excelentă a Evangheliei a patra. De aceea, Evanghelia lui Ioan este cea mai mare dintre toate Evangheliile. Scopul lui nu a fost să transmită cuvintele lui Isus, ca într-un reportaj de ziar, ci să transmită sensul inerent acestora. Vorbește despre Hristosul Înviat. Evanghelia dupa Ioan - este mai degrabă Evanghelia Duhului Sfânt. Ioan din Efes nu a scris-o, ci Duhul Sfânt a scris-o prin Ioan.

SCRIITOR AL EVANGHELIEI

Trebuie să răspundem la încă o întrebare. Suntem siguri că mintea și memoria Apostolului Ioan stau în spatele Evangheliei a patra, dar am văzut că în spatele ei se află un alt martor care a scris-o, adică a pus-o literalmente pe hârtie. Putem afla cine a fost? Din ceea ce ne-au lăsat scriitorii creștini timpurii, știm că la vremea aceea erau doi Ioan în Efes: apostolul Ioan și Ioan, cunoscut sub numele de Ioan Presbiterul, Ioan Bătrânul.

Papias (70-145), Episcop de Hierapolis, căruia îi plăcea să culeagă tot ce ține de istoria Noului Testament și de biografia lui Isus, ne-a lăsat informații foarte interesante. A fost contemporan cu Ioan. Papias scrie despre sine că încerca să afle „ce a spus Andrei, sau ce a spus Petru, sau ce a spus Filip, sau Toma, sau Iacov, sau Ioan, sau Matei, sau oricare dintre ucenicii Domnului, sau ce a spus Aristion. și presbiterul Ioan - ucenici ai Domnului.” În Efes erau apostol Ioan și prezbiter Ioan; și prezbiter(Bătrânul) John era atât de iubit de toți, încât era de fapt cunoscut sub numele batran mai mare, este clar că a ocupat un loc aparte în Biserică. Eusebiu (263-340) și Dionisie cel Mare relatează că și pe vremea lor existau două morminte celebre în Efes: unul - Apostolul Ioan, celălalt - Ioan Presbiterul.

Și acum să ne întoarcem la două epistole scurte - a doua și a treia epistolă a apostolului Ioan. Aceste epistole sunt scrise de aceeași mână ca și Evanghelia, dar cum încep ele? A doua epistolă începe cu cuvintele: „Bătrânul către doamna aleasă și copiii ei” (2 Ioan 1). A treia epistolă începe cu cuvintele: „Bătrânul către iubitul Gaius” (3 Ioan 1). Iată, soluția noastră. În realitate, epistolele au fost scrise de presbiterul Ioan; ele reflectă gândurile și amintirea bătrânului Apostol Ioan, pe care Ioan Presbiterul îl caracterizează întotdeauna prin cuvintele „ucenicul pe care l-a iubit Isus”.

EVANGHELIA DRAGA NOI

Cu cât aflăm mai multe despre a patra Evanghelie, cu atât ne devine mai dragă. Timp de șaptezeci de ani, Ioan s-a gândit la Isus. Zi de zi, Duhul Sfânt îi dezvăluia sensul celor spuse de Isus. Și așa, când John avea deja un secol întreg în spate și zilele lui se apropiau de sfârșit, el și prietenii lui s-au așezat și au început să-și amintească. Presbiterul Ioan ținea un stilou în mână pentru a înregistra cuvintele mentorului și conducătorului său, apostolul Ioan. Iar ultimul dintre apostoli a scris nu numai ceea ce a auzit de la Isus, ci și ceea ce a înțeles acum că Isus a vrut să spună. El și-a amintit cum spusese Isus: „Am mult mai multe să vă spun, dar acum nu le puteți suporta. Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul”. (Ioan 16:12-13).

Au fost multe lucruri pe care Ioan nu le-a înțeles atunci, acum șaptezeci de ani; multe i-au fost descoperite în timpul acestor șaptezeci de ani de către Duhul adevărului. Și toate acestea Ioan le-a notat, deși zorii slavei veșnice îi răsuna deja. Când citim această Evanghelie, trebuie să ne amintim că ea ne-a spus prin mintea și memoria Apostolului Ioan și prin Ioan Presbiterul adevăratele gânduri ale lui Isus. În spatele acestei evanghelii se află întreaga biserică din Efes, toți sfinții, ultimul dintre apostoli, Duhul Sfânt și Însuși Hristos Înviat.

ÎNȚELEGEREA IUBIRII (Ioan 20:1-10)

Nimeni nu L-a iubit pe Isus ca Maria Magdalena. El a făcut ceva pentru ea pe care nimeni altcineva nu l-ar putea face, iar ea nu l-a putut uita. Tradiția spune că Maria avea o reputație proastă, dar Isus a restaurat-o, a iertat-o ​​și a curățat-o.

Conform obiceiului Palestinei, morții au fost vizitați în trei zile de la înmormântare. Oamenii credeau că spiritul decedatului plutea lângă înmormântare timp de trei zile, apoi s-a îndepărtat, deoarece trupul a devenit de nerecunoscut din procesul de descompunere. Prietenii lui Isus nu au putut veni la mormânt a doua zi, pentru că era Sabat. Călătoria în Sabat era împotriva legii.

Maria a venit la mormânt nu sâmbătă, ci în prima zi a săptămânii, adică duminica. A venit foarte devreme, la al patrulea ceas, între orele 3 și 6 dimineața. Timpul era înainte de zori, dar Maria nu a putut să suporte și a venit în grădină la mormânt.

Când a ajuns, a fost surprinsă și uimită de ceea ce a văzut acolo. Mormintele din acele vremuri îndepărtate nu aveau uși, dar în fața intrării în el era o adâncitură în pământ, iar de-a lungul ei se rostogoli o piatră, ca o roată uriașă, și o rostogoli până la deschiderea mormântului. În plus, după cum spune Matei, conducătorii au pus paznici și au aplicat un sigiliu pe mormânt, astfel încât nimeni să nu îndrăznească să atingă piatra. (Matei 27:66). Maria a fost foarte surprinsă când a văzut că piatra fusese rostogolită. I-ar fi putut trece prin cap două lucruri: s-ar fi putut gândi că evreii au luat trupul Domnului ca să abuzeze cumva de el, nemulțumindu-se cu chinul Crucii, sau că hoții au furat trupul în căutarea pradă.

Maria și-a dat seama că era ceva aici pe care nu-l putea descurca singură și s-a întors în oraș să-i caute pe Petru și pe Ioan. Maria a fost una dintre acele persoane rare care pot iubi și crede chiar și atunci când nu înțeleg nimic. Dar acest tip de iubire și acest tip de credință sunt cele care în cele din urmă atinge gloria.

MAREA DESCOPERIRE (Ioan 20:1-10 (continuare))

Ceea ce ne atinge în mod deosebit în această poveste este faptul că Petru este încă bătrânul recunoscut al apostolilor. Mary a alergat la el. În ciuda tăgăduirii lui Hristos (un astfel de mesaj ar fi trebuit să se răspândească repede), Petru era încă la conducere. Vorbim adesea despre prăbușirea lui Peter, dar trebuie să fi existat ceva extraordinar la un bărbat care putea să-i privească pe ceilalți în ochi după zborul său. Trebuie să fi existat ceva într-un om pe care alții erau gata să-l părăsească ca lider chiar și după o astfel de cădere. Fie ca slăbiciunea lui trecătoare să nu ascunde în ochii noștri puterea morală a lui Petru și faptul că s-a născut conducător.

Așa că Maria a alergat la Petru și Ioan și, de îndată ce au aflat de la ea ce se întâmplă, s-au dus la mormânt. Nu s-au dus, ci au fugit acolo. Ioan, care se pare că era mai tânăr decât Petru, de când a trăit până la sfârșitul secolului, l-a întrecut pe Petru și a alergat mai întâi la mormânt. S-a uitat înăuntru, dar nu a mers mai departe. Petru, cu impulsivitatea lui caracteristică, a intrat în mormânt și a fost foarte surprins de ceea ce a văzut acolo. În timp ce Petru se întreba, Ioan a început să se gândească la ceva: dacă tâlharii au luat trupul lui Isus, de ce au lăsat haina de înmormântare și batista care era înfășurată în jurul capului lui?

Certându-se astfel, Ioan a mai atras atenția asupra unei împrejurări: lucrurile nu zăceau în dezordine, ci de parcă nimeni nu le-ar fi atins deloc, cu aceleași pliuri care ar trebui să fie când trupul este învelit în ele. În greacă, tocmai așa se spune că lucrurile stăteau neatinse, iar batista zăcea împăturită separat. Esența acestei descrieri detaliate a acestei imagini este că lenjeria și batista zăceau ca și cum Isus s-ar fi evaporat din ele. Ioan și-a dat seama deodată care era problema și a crezut, nu pentru că a citit ceva despre asta în Scriptură, ci pentru că a văzut totul cu ochii lui.

Dragostea joacă un rol excepțional în această poveste. Maria, care a iubit atât de mult pe Domnul, a venit prima la mormânt; Ioan, ucenicul iubit al Domnului și, de asemenea, iubindu-L profund, a fost primul care a crezut în Învierea Sa. Fără îndoială, aceasta va rămâne pentru totdeauna experiența sa cea mai fericită. Până la urmă, el a fost prima persoană care a înțeles și a crezut. Dragostea și-a deschis ochii la semnele Învierii și inima sa să o accepte. John a privit, a înțeles și a crezut.

Aici găsim și un mare principiu de viață. Nu putem interpreta gândurile altei persoane dacă nu îi suntem aproape cu toată ființa cu sinceritate. De exemplu, atunci când un dirijor nu este intim familiarizat cu opera unui compozitor, el nu poate transmite sentimentele sale altora prin intermediul orchestrei. Dragostea este cel mai bun interpret. Dragostea înțelege adevărul în timp ce mintea rătăcește în întunericul incertitudinii. Dragostea cunoaște semnificația lucrurilor atâta timp cât cercetarea este încă oarbă la ea.

Un tânăr artist i-a adus Dorei un portret al lui Hristos, pictat de el, pentru a-i face o evaluare. Doré a ezitat să răspundă, dar în cele din urmă a rostit o singură frază: „Tu nu-L iubești, altfel L-ai fi portretizat mult mai bine”. Nu putem nici să-L iubim pe Isus și nici să-i ajutăm pe alții să-L înțeleagă până nu Îi dăm inimile noastre.

MAREA IDENTIFICARE (Ioan 20:11-18)

Cineva a numit acest eveniment cea mai mare recunoaștere din toată literatura. Maria Magdalena are onoarea de a fi prima care L-a văzut pe Hristos Înviat.

Toate aceste acțiuni sunt impregnate de iubire. S-a întors la mormânt. Apoi s-a dus să-i informeze pe Petru și pe Ioan, iar apoi probabil că a căzut în spatele lor în timp ce se grăbeau spre mormânt. Puțin mai târziu, când a venit din nou acolo, ei nu mai erau acolo. Așa că a stat acolo și a plâns. Nu este nevoie să căutăm câteva motive ascunse pentru care Maria nu L-a recunoscut pe Isus. Cel mai simplu și mai frapant fapt ne dă o explicație: ea nu L-a văzut prin lacrimi.

Convorbirea ei cu Cel despre care credea că este grădinarul dezvăluie dragostea ei pentru Isus: „Domnule, dacă L-ai scos, spune-mi unde L-ai pus și eu îl voi lua”. Ea nu a menționat numele lui Isus. Ea credea că toată lumea ar trebui să știe despre cine vorbește. Gândurile ei erau atât de ocupate de El, încât pentru ea nu era nimeni altcineva în toată lumea.

„O să-l iau”. Cum e cu ea puteri feminine ar putea sa o faca? Chiar avea de gând să-L ia? Unde s-a gândit să-l ducă? Nici nu s-a gândit la aceste dificultăți.Singura ei dorință era să-și strige dragostea asupra lui Isus.De îndată ce și-a încheiat conversația cu Cel pe care l-a luat grădinar, s-a întors din nou către mormânt, întorcându-și astfel spatele. lui Iisus.Și atunci ea a auzit singurul cuvânt: „Marie!” și a răspuns: „Ravvouni” (Ravvouni este forma aramaică a cuvântului rabin – învățător, stăpân; nu este nicio diferență între ele).

Deci vedem că au existat două motive simple și profunde pentru care Maria nu L-a recunoscut imediat pe Isus.

1. Nu L-a putut recunoaște din cauza lacrimilor ei. I-au orbit ochii și nu a putut vedea. Când pierdem o persoană dragă, durerea ne urcă în inimă și vărsă lacrimi; ne orbi ochii. Dar trebuie să ne amintim că într-un asemenea moment lacrimile noastre sunt egoiste, pentru că plângem pentru singurătatea, pierderea, devastarea noastră, adică pentru noi înșine. Nu putem, putem plânge că cineva pleacă pentru a deveni oaspete al lui Dumnezeu. Plângem pentru noi înșine. Și acest lucru este firesc și inevitabil. Dar, în același timp, nu trebuie să lăsăm lacrimile noastre să ne orbească, astfel încât să nu mai vedem slava cerului și viata eterna. Trebuie să fie lacrimi, dar prin ele trebuie să vedem slava.

2. Maria nu L-a recunoscut pe Isus pentru că a încercat mai mult să privească într-o altă direcție. Ea nu și-a putut lua ochii de la mormânt și, prin urmare, a fost cu spatele la Isus. Și este, de asemenea, foarte asemănător cu noi. În astfel de cazuri și ochii noștri sunt nituiți pe pământul umed al mormântului; dar trebuie să ne luăm ochii de la ea. Cei dragi noștri nu sunt acolo, deși trupurile lor uzate ar putea fi acolo, dar omul însuși, adevărata lui natură, este în cer în părtășie cu Isus, față în față cu slava lui Dumnezeu.

Când vine întristarea, nu trebuie să permitem lacrimilor să întunece slava cerului și să nu ne îndreptăm ochii spre pământ atât de mult încât să uităm raiul. Un pastor povestește cum a trebuit odată să țină o întâlnire de înmormântare pentru oameni care nu aveau nici credință creștină, nici legătură creștină: care nu au speranță creștină”. Pentru noi, este doar „la revedere, ne vedem cu Dumnezeu!” Literal: Ne vedem curând.

Împărtășirea veștii bune (Ioan 20:11-18 (continuare))

Există un pasaj foarte dificil în acest pasaj. După ce Maria L-a întâlnit și L-a recunoscut pe Isus, El i-a spus: „Nu mă atinge, căci încă nu m-am suit la Tatăl Meu”. Dar doar câteva versete mai târziu, vedem că Isus îl invită pe Toma să-L atingă. (Ioan 20:27). În Evanghelia după Luca aflăm că Isus îi invită pe ucenici să se uite la El: „Iată mâinile Mele și picioarele Mele; eu sunt Eu Însumi; mânuiește-mă și vezi, că duhul nu are carne și oase, așa cum vezi în Mine. " (Luca 24:39). În Matei citim că ucenicii, la întâlnirea cu Isus, „s-au lipit de picioarele Lui și I s-au închinat” (Matei 28:9). Cu John, chiar și rândul de vorbire în sine este mai dificil. În ea, Isus spune: „Nu Mă atingeți de Mine, că încă nu M-am înălțat la Tatăl Meu”, de parcă ar fi posibil să-L atingem când El se înalță la Tatăl. Nicio explicație a acestui loc nu este pe deplin satisfăcătoare.

1. Întregul lucru primește o semnificație spirituală și se spune că Isus poate fi atins cu adevărat numai după Înălțarea Sa și că nu atingerea fizică este cea care este importantă, nu atingerea mâna la mână, ci contactul prin credință cu Domnul înviat și veșnic viu. Acest lucru este, fără îndoială, adevărat și drag, dar ni se pare că acest pasaj nu vorbește despre asta.

2. Se mai spune că traducerea greacă din aramaică a făcut o greșeală. Isus, desigur, vorbea aramaică; Ioan ne dă cuvintele lui Hristos în traducerea greacă a originalului aramaic. Prin urmare, se presupune că Isus a spus de fapt: „Nu vă atingeți de mine, ci înainte să mă sui la Tatăl Meu, mergeți și spuneți-le fraților voștri”. Adică, cu alte cuvinte: „Acum nu pierde timpul închinându-mă Mie în bucuria descoperirii tale, nu te duce și împărtăși bucuria ta cu restul ucenicilor”. „Este foarte posibil ca aceasta să fie explicația corectă. În greacă, imperativul la timpul prezent și în sens strict ar trebui să însemne: „Nu mă mai atinge”, adică: „Nu te ține singur de Mine, pentru că voi mergi curând la Tatăl și vreau să-mi văd ucenicii cât mai des înainte de Înălțarea Mea. Du-te și spune-le despre bucuria ta și a mea, ca să nu se piardă niciun minut din șederea mea pământească.” Acest lucru are sens, și exact asta a făcut Maria.

3. Dar există o altă posibilitate. Celelalte trei evanghelii subliniază frica celor care l-au recunoscut deodată. LA Mat. 28.10 Isus spune: "Nu-ți fie frică". La Mar. 16.8 spune: „I-am îmbrățișat uimire și groazăși nu a spus nimic nimănui, pentru că eram speriati„. În narațiunea lui Ioan, această reverență nu pare să fie prezentă. Uneori, cărturarii au făcut greșeli în transcrierea manuscriselor pentru că nu erau ușor de înțeles. Unii teologi cred că Ioan nu a scris eu aptow- „nu mă atinge”, dar eu ptoou- „nu-ți fie frică”. (Verb ptoeina mijloace tremura de frică). În acest caz, Iisus i-a spus Mariei: „Nu te teme, încă nu m-am suit la Tatăl Meu, încă sunt aici cu tine”.

Nicio explicație nu este complet satisfăcătoare și exhaustivă, dar a doua dintre cele trei explicații pe care le-am menționat este poate cea mai potrivită și mai probabilă.

Dar oricum ar fi, Isus a trimis-o pe Maria la ucenici pentru a le spune că ceea ce le spusese în repetate rânduri se va împlini în curând și se va întoarce la Tatăl Său. Maria a alergat și le-a spus vestea bună: „L-am văzut pe Domnul!”

Însăși esența creștinismului este ascunsă în acest mesaj al Mariei, deoarece creștinul este cel care poate spune: „L-am văzut pe Domnul”. Creștinismul nu este cunoașterea lui Isus, ci cunoașterea lui Isus. Nu înseamnă să ne certăm despre El, ci înseamnă să te întâlnești cu El. Înseamnă certitudinea că Isus este viu.

ANGAJAMENTUL LUI HRISTOS (Ioan 20:19-23)

Este foarte probabil ca ucenicii să fi continuat să se adune în camera de sus în care și-au petrecut ultima cină cu Hristos. Dar acum se adunau acolo de frică. Ei știau de amărăciunea veninoasă a evreilor, care reușiseră să ajungă la moartea lui Isus și care puteau acum să se întoarcă împotriva lor. Așa că s-au adunat cu frică și cutremur, ascultând fiecare pas afară și fiecare bătaie la ușă, temându-se că solii Sinhedrinului ar fi să vină să-i aresteze și pe ei. Și pe când ei stăteau așa într-o zi, Iisus a stat deodată în mijlocul lor și a rostit cel mai obișnuit salut. Pace fie cu voi.” Aceasta înseamnă mult mai mult decât „Fiți în pace de toate dificultățile”, ceea ce înseamnă: „Fie ca toate lucrurile bune să vă vină de la Dumnezeu.” După această salutare, Isus le-a dat ucenicilor o misiune pe care Biserica nu trebuie niciodată a uita.

1. El a spus că așa cum Dumnezeu l-a trimis, așa îi trimite și pe ei. Westcott a numit-o „Carta Bisericii”. Aceasta înseamnă următoarele.

a) Aceasta înseamnă că Isus Hristos are nevoie de Biserică, pe care apostolul Pavel o numește „Trupul lui Hristos” (Efeseni 1:23; 1 Corinteni 12:12). Isus a venit cu un mesaj către toți oamenii și acum se întorcea înapoi la Tatăl. Și mesajul Lui nu va ajunge niciodată la toți oamenii dacă nu este purtat de Biserică. Ea are o gură pentru a proclama cuvintele lui Isus; picioare - pentru a-i îndeplini ordinele; mâinile pentru a face lucrarea Lui. Vestea bună a fost încredințată Bisericii. Biserica face lucrarea de slăvire a Mântuitorului în întreaga lume.

b) Înseamnă că Biserica are nevoie de Isus. Pentru a fi trimis, este necesar să existe un Expeditor care să dea putere și autoritate mesajului și căruia să se poată apela pentru ajutor. Fără Isus, Biserica nu are nici un mesaj, nici putere, nici lumină și nici protecție. Biserica are nevoie de Isus.

c) Încredințarea lui Isus Bisericii este pusă la egalitate cu însărcinarea Tatălui către Isus. Dar nimeni care citește această a patra Evanghelie nu poate să nu vadă că relația dintre Isus și Dumnezeu Tatăl se bazează pe ascultarea perfectă, smerenia și iubirea lui Isus. Isus a putut fi doar un mesager perfect al lui Dumnezeu din cauza acestei ascultări perfecte și a acestei iubiri perfecte. Prin urmare, Biserica este aptă să fie mesagerul lui Isus și un instrument în mâinile Lui numai dacă ea îi este complet ascultătoare și rămâne într-o iubire desăvârșită pentru El. Biserica nu ar trebui să-și răspândească niciodată propriile idei, ci ar trebui să răspândească doar învățăturile lui Hristos – vestea Lui bună. Nu ar trebui să urmeze regulile omenești, ci ar trebui să facă voia lui Hristos. Biserica suferă pagube atunci când încearcă să-și rezolve problemele cu propria ei putere și înțelepciune, nu a ținut cont de voința și conducerea lui Isus Hristos.

2. Isus a suflat peste ucenicii Săi și le-a dat Duhul Sfânt. Nu există nicio îndoială că aceasta este o amintire a creației omului: „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2:7). Aceasta este asemănătoare cu ceea ce a văzut Ezechiel într-un câmp plin de oase moarte și uscate și a auzit cuvintele Domnului: „Vino din cele patru vânturi, duh, și suflați peste acești uciși și vor învia”. (Ezechiel 37:9). Venirea Duhului Sfânt este ca o nouă creație, ca trezirea vieții din moarte. Când Duhul Sfânt umple Biserica, ea renaște pentru a-și face lucrarea.

3. Iisus le-a spus ucenicilor: „Cui vei ierta păcatele, li se vor ierta, cui vei lăsa, vor rămâne” (Ioan 20:23). La adevăratul sens al acestor cuvinte, trebuie să fim deosebit de atenți pentru a-l înțelege corect. Un lucru este clar: nimeni nu poate ierta păcatele altuia. Dar un alt lucru este destul de evident - Biserica are un mare privilegiu: să transmită oamenilor mesajul iertării lui Dumnezeu. Să presupunem că cineva ne-a adus un mesaj de la o altă persoană. Evaluarea noastră asupra acestui mesaj va depinde de gradul de cunoaștere a acestuia cu acea persoană. Dacă cineva se angajează să interpreteze gândurile cuiva pentru noi, știm că valoarea interpretării sale depinde de apropierea sa de cel pe care îl interpretează.

Apostolii aveau cel mai înalt drept de a vesti lumii Cuvântul lui Hristos, pentru că ei Îl cunoșteau cel mai bine. Dacă vedeau pocăința sinceră a unui om, îi puteau proclama cu deplină încredere iertarea perfectă pe care i-o dăruise Hristos. Pe de altă parte, dacă au văzut că cineva nu are pocăință în inima lui și a speculat despre dragostea și harul lui Dumnezeu, i-au spus că până când inima lui nu se va schimba, nu există iertare pentru el. Această expresie nu înseamnă că dreptul de a ierta păcatele a fost încredințat cândva unei singure persoane sau unui grup de oameni, dar înseamnă că dreptul de a proclama iertarea a fost dat apostolilor, iar apoi tuturor ucenicilor lui Isus Hristos, precum și dreptul de a avertiza că iertarea nu este dată celui nepocăit de păcate. Această frază vorbește despre datoria Bisericii de a proclama iertare celui care se pocăiește și de a-i avertiza pe cei nepocăiți că se lipsesc de harul lui Dumnezeu.

CEL ÎNDOIT ESTE CONVINS (Ioan 20:24-29)

Crucea nu a fost o surpriză pentru Toma. Când Isus a spus că va merge la Betania după ce a venit vestea că Lazăr era bolnav, Toma a spus: „Vino și vom muri cu El”. (Ioan 11:16). Thomas nu era laș, dar era un pesimist natural. Nu există nicio îndoială că l-a iubit pe Isus și a fost gata să meargă cu El la Ierusalim și să moară cu El acolo când ceilalți apostoli au ezitat și s-au temut. S-a întâmplat ceea ce se aștepta, dar când s-a întâmplat, a fost atât de șocat încât nu a putut privi oamenii în ochi și s-a retras undeva cu durerea lui.

Regele George al V-lea a spus că una dintre regulile sale de viață era: „Dacă trebuie să sufăr, lasă-mă să sufăr ca un animal bine dresat – singur”. Toma a vrut să-și îndure suferința singur, așa că atunci când a venit Iisus pentru prima dată, nu a fost cu restul ucenicilor și, când a aflat despre asta, i s-a părut prea minunat să-l creadă și a refuzat să creadă. Încăpăţânat în pesimismul său, el a declarat că nu va crede niciodată că Isus a înviat din morţi până când el însuşi i-a văzut şi a atins rănile şi nu şi-a băgat degetele şi mâinile în rana de la suliţa din partea lui Isus (există nicio rană de pe picioarele lui Isus nu face referire, se pare că, în timpul răstignirii, picioarele nu erau adesea bătute în cuie, ci legate). A trecut o săptămână întreagă și Iisus s-a arătat din nou ucenicilor. De data asta a fost și Foma. Isus știa totul despre el. Și-a repetat cuvintele, invitându-l să experimenteze așa cum își dorea. Inima lui Toma a revărsat de dragoste și devotament și tot ce a putut spune a fost: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” Isus i-a spus: „Toma, a trebuit să vezi cu ochii tăi ca să crezi, dar va veni vremea când oamenii Mă vor vedea cu ochii credinței și vor crede”.

Din această narațiune, personajul lui Toma devine destul de clar pentru noi.

1. Toma a greșit când a evitat părtășia creștină. Căuta singurătatea, în loc de comunitate. Și pentru că nu era cu frații săi, a ratat prima venire a lui Isus. Ne lipsesc multe când ne despărțim de părtășia credincioșilor și ne străduim mai mult pentru singurătate. Ceea ce ne poate oferi comuniunea în Biserică nu va fi dat de singurătate. Când vine durerea și tristețea ne copleșește, adesea avem tendința de a ne retrage și de a nu întâlni oameni. Dar tocmai atunci, în ciuda durerii noastre, trebuie să căutăm părtășie cu cei care cred în Isus Hristos, pentru că în acest fel ne vom întâlni mai probabil cu Hristos față în față.

2.Totuși, Toma avea două mari virtuți. Nu putea spune că a înțeles când nu a înțeles sau că a crezut când nu a putut. Era onestitatea lui fără compromisuri. Thomas, având îndoieli, nu se va preface că nu le are. Nu era genul de persoană care face anumite judecăți fără să le înțeleagă pe deplin sensul. Foma trebuie să fie întotdeauna sigur, iar acest lucru nu poate fi luat de la el.

Există mai multă credință adevărată, pură, într-o persoană care se străduiește să fie sigură decât într-una care repetă inteligent lucruri generale pe care nu le-a gândit niciodată bine și în care nu crede cu adevărat. Incertitudinea curios se transformă în cele din urmă în încredere deplină.

3. O altă virtute a lui Toma a fost că atunci când s-a asigurat, a recunoscut totul așa cum este. „Domnul meu și Dumnezeul meu!” el a exclamat. Foma n-a avut o jumătate de inimă. Nu și-a exprimat îndoielile doar pentru a-și exersa mintea. S-a îndoit pentru a fi mai bine convins, iar când a fost convins, s-a predat cu totul acestei convingeri. Când o persoană trece de îndoieli până la convingerea că Isus Hristos este Domnul, el dobândește o mai mare certitudine decât cineva care acceptă fără minte lucruri pe care nu le poate realiza niciodată.

TOMA ÎN ZIILE TÂRZII (Ioan 20:24-29 continua)

Nu știm exact ce sa întâmplat cu Toma în zilele următoare, dar există o carte apocrifă, Faptele lui Toma, care se presupune că spune povestea lui. Desigur, aceasta este doar o legendă, dar s-ar putea să existe puțină istorie în spatele legendei. În ea, Thomas rămâne fidel personajului său. Să aruncăm o privire la o parte din acea poveste. După moartea lui Isus, ucenicii au împărțit lumea între ei, astfel încât fiecare să primească o anumită parte pentru răspândirea Evangheliei. Thomas a primit India (biserica lui Toma din India de Sud provine de la el). La început, Thomas a refuzat să meargă acolo, spunând că este prea slab pentru o călătorie atât de lungă. El a spus: „Sunt evreu, cum pot predica adevărul printre hinduși?” Iisus i s-a arătat noaptea și i-a spus: „Nu te teme, Toma, du-te în India și propovăduiește acolo Cuvântul, căci harul Meu este cu tine”. Dar Thomas a refuzat cu încăpățânare să meargă: „Trimite-mă unde vrei, dar nu voi merge la indieni”.

În acest moment, un negustor călător din India a sosit la Ierusalim. Numele lui era Avvanes. El a fost trimis de regele Gundaphorus cu instrucțiuni să găsească un tâmplar bun și să-l aducă înapoi în India cu el. Thomas era tâmplar. Isus a venit la piață la Avvanes și a întrebat: „Vrei să cumperi un tâmplar?” El a răspuns: „Da”, la care Iisus a spus: „Am un sclav tâmplar și vreau să-l vând”, și în același timp a arătat spre Toma care stătea deoparte. Au căzut de acord asupra unui preț și Toma a fost vândut, iar contractul de vânzare scria: „Eu Isus, Fiul tâmplarului Iosif, confirm că l-am vândut pe servitorul Meu Thomas Avvanes – negustorul regelui indian Gundaphorus”. Când actul a fost semnat, Isus l-a adus pe Toma la Avvanes. Avvanes a întrebat: — Acesta este Stăpânul tău? Thomas a spus: „Da”. Avvanes a spus: „Te-am cumpărat de la El”. Și Toma nu a spus nimic, ci s-a trezit dimineața devreme și s-a rugat, apoi i-a spus lui Isus: „Mă voi duce acolo unde m-ai trimis Tu. Fă-se voia Ta”. Acesta a fost un Thomas adevărat - lent de a crede, lent de a fi de acord, dar adevărat atunci când a luat o decizie.

Povestea continuă spunând că regele Gundaphorus i-a ordonat lui Thomas să construiască un palat. Thomas a răspuns că va îndeplini această poruncă. Regele i-a dat bani mulți să cumpere materiale și să angajeze muncitori, dar Foma a împărțit totul către săraci. I-a spus regelui că palatul se ridică treptat. Regele a bănuit ceva și a trimis după Toma: „Ai construit deja un palat?” a întrebat regele. Thomas a răspuns: „Da”. „Păi, atunci, să mergem să mi-o arătăm”, a spus regele. Toma a răspuns: Nu-l vei vedea acum, dar când vei muri, îl vei vedea. La început regele a fost teribil de supărat și viața lui Toma a fost în pericol, dar apoi regele a crezut în Isus Hristos și astfel Toma a adus creștinismul în India.

Există ceva dulce și încântător în personajul lui Thomas. Îi era întotdeauna greu să creadă, iar ascultarea nu i-a fost ușoară nici pentru el. Trebuia să aibă încredere, trebuia să calculeze costurile din timp, dar când a devenit încrezător și a acceptat toate costurile, nu a putut fi oprit și a ajuns la limitele extreme ale credinței și ascultării. O credință ca cea a lui Toma este mai bună decât o mărturisire superficială, iar ascultarea lui este mai bună decât ascultarea tăcută, care este de acord cu totul și apoi se schimbă ușor.

SCOPUL Evangheliei (Ioan 20:30-31)

Se poate presupune că, conform planului inițial, Evanghelia ar fi trebuit să se încheie cu aceste versete. Următorul capitol arată ca o postfață sau un apendice. Niciun alt verset nu rezumă atât de bine scopul a tot ceea ce este scris în toate evangheliile.

1. Evident, scopul Evangheliilor nu era de a prezenta o viață completă a lui Isus. Ei nu Îl urmează zi de zi. Sunt pretentiosi. Ei nu spun tot ce a spus și a făcut Isus, ci arată cum a fost El și cum și-a făcut lucrarea.

2. De asemenea, este clar că Evangheliile nu au fost menite să fie biografii ale lui Isus. Ei sunt chemați să-L arate ca Mântuitor, Învățător și Domn. Scopul lor nu era să ofere informații, ci să dea viață. Ei trebuiau să picteze un astfel de portret al lui Isus, încât oricine citea despre El să poată vedea că Omul care a vorbit, a învățat și a acționat astfel nu era nimeni altul decât Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul și, crezând în aceasta, ar putea găsi secretul vieții adevărate.

Dacă abordăm Evangheliile ca povestiri sau biografii, abordarea noastră va fi într-un spirit greșit. Ar trebui să-i citim nu ca istorici în căutare de informații, ci ca oameni care Îl caută pe Dumnezeu.

Comentarii (introducere) la întreaga carte „De la Ioan”

Comentarii la capitolul 20

Profunzimea acestei cărți este de neegalat în lume. A. T. Robertson

Introducere

I. DECLARAȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Potrivit lui Ioan însuși, cartea sa a fost scrisă special pentru necredincioși – „ca să credeți” (20:31).

Într-o zi, Biserica a urmat chemarea apostolilor: în secolul al XIX-lea, au fost distribuite milioane de exemplare ale Evangheliilor de buzunar ale lui Ioan.

Evanghelia după Ioan este, de asemenea, una dintre cele mai iubite cărți ale Bibliei – dacă nu cel mai iubiți – pentru mulți creștini maturi și zeloși.

Ioan nu doar enumera câteva fapte din viața Domnului nostru; în cartea sa găsim multe reflecții, reflecții ale apostolului, care a fost cu Hristos din zilele tinereții sale în Galileea până în anii foarte înaintați în Asia. În Evanghelia sa găsim acel verset celebru pe care Martin Luther l-a numit „Veștile bune în miniatură” – Ioan 3:16.

Dacă Evanghelia după Ioan ar fi singura carte din NT, ar exista suficient material pentru studiu și meditație pentru tot restul vieții unei persoane.

Problema paternității Evangheliei a patra a fost discutată foarte larg și energic în ultimii 150 de ani. Motivul acestui interes sporit constă, fără îndoială, în încrederea cu care evanghelistul mărturisește divinitatea lui Isus Hristos. S-au încercat să se demonstreze că această Evanghelie nu a venit din condeiul unui martor ocular, ci este opera unui teolog necunoscut, dar strălucit, care a trăit la cincizeci sau o sută de ani după evenimentele pe care le descrie. Prin urmare, reflectă învățătura ulterioară a Bisericii despre Hristos și nu cine a fost Isus cu adevărat, ce a spus El de fapt și ce a făcut El de fapt.

Clement din Alexandria a scris despre cum prietenii apropiați ai lui Ioan, găsindu-l la Efes, i-au sugerat să-și scrie propria evanghelie pe lângă cele sinoptice. Și astfel, la instigarea Duhului Sfânt, apostolul și-a creat-o pe a lui spiritual Evanghelia. Aceasta nu înseamnă că restul Evangheliilor nespirituale. Doar că accentul special pe care Ioan îl pune pe cuvintele lui Hristos și pe semnificația mai profundă a acelor semne miraculoase pe care El le-a arătat, ne dă dreptul de a evidenția această Evanghelie drept „spirituală”.

Dovezi externe

Prima dovadă scrisă că Ioan a fost autorul Evangheliei în cauză se găsește în scrierile lui Teofil din Antiohia (c. 170 d.Hr.). Cu toate acestea, există și alte referințe și referiri implicite, anterioare, la a patra Evanghelie la Ignatie, Iustin Martir, Tațian, în canonul Muratori și la ereticii Basilius și Valentinus.

Irineu închide lanțul ucenicilor, mergând de la Însuși Iisus Hristos la Ioan, de la Ioan la Policarp și de la Policarp la Irineu. Acoperă astfel perioada de la momentul nașterii creștinismului până la sfârșitul secolului al II-lea. Irineu citează adesea din această Evanghelie, considerând-o a fi lucrarea lui Ioan și percepând-o ca fiind recunoscută de Biserică. Începând cu Irineu, această evanghelie a primit recunoaștere universală, inclusiv Clement din Alexandria și Tertulian.

Există speculații că chiar sfârșitul capitolului douăzeci și unu a fost adăugat de bătrânii bisericii din Efes la sfârșitul secolului I pentru a-i încuraja pe credincioși să accepte Evanghelia lui Ioan. Versetul 24 ne aduce înapoi la „ucenicul pe care l-a iubit Isus” menționat în versetul 20 și, de asemenea, în capitolul 13. Aceste instrucțiuni au fost întotdeauna considerate ca referindu-se la apostolul Ioan.

Liberalii au susținut că a patra Evanghelie a fost scrisă în Sfârşit secolul al II-lea. Dar în 1920, în Egipt a fost descoperit un fragment din capitolul al optsprezecelea din Evanghelia după Ioan (Papyrus 52, datat folosind metode obiective). primul jumătate a secolului al II-lea, aproximativ 125 d.Hr. e.). Faptul că a fost găsit într-un oraș de provincie (și nu în Alexandria, de exemplu) confirmă faptul că data de scriere recunoscută în mod tradițional - sfârșitul secolului I - este corectă, deoarece manuscrisele de la Efes a durat ceva timp să se răspândească. până la granițele din sudul Egiptului. Un fragment similar din capitolul al cincilea al Evangheliei după Ioan, Papyrus Egerton 2, care este atribuit și începutului secolului al II-lea, susține și mai mult presupunerea că această Evanghelie a fost scrisă în timpul vieții apostolului Ioan.

Dovezi interne

La sfârșitul secolului al XIX-lea, celebrul teolog anglican, episcopul Westcott, a susținut foarte convingător calitatea de autor a lui Ioan. Succesiunea raționamentului său este următoarea: 1) autorul este fără îndoială un evreu- stilul de scriere vocabular cunoaşterea obiceiurilor evreieşti şi caracteristici culturale, precum și subtextul Vechiului Testament care apare în Evanghelie – toate acestea confirmă această presupunere; 2) ea evreu care trăiește în Palestina(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). El cunoaște bine Ierusalimul și templul (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; vezi și 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) el este martor ocular despre ce este vorba: textul conține multe mici detalii despre locul acțiunii, persoane, vremuri și obiceiuri (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18, 6; 19,31); 4) ea unul dintre apostoli el arată cunoașterea vieții interioare în cercul ucenicilor și a vieții Domnului Însuși (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) întrucât autorul numește alți studenți, dar nu se menționează niciodată pe sine, acest lucru ne dă dreptul să presupunem că studentul fără nume de la 13:23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - apostol Ioan. Încă trei locuri importante care confirmă faptul că autorul Evangheliei este un martor ocular al evenimentelor descrise: 1.14; 19.35 și 21.24.

III. TIMP DE SCRIERE

Irineu afirmă cu certitudine că Ioan și-a scris Evanghelia la Efes. Dacă are dreptate, atunci cea mai veche dată posibilă este în jurul anului 69 sau 70 d.Hr. e. - momentul sosirii lui Ioan la Efes. Deoarece Ioan nu menționează nicăieri distrugerea Ierusalimului, se poate presupune că acest lucru nu s-a întâmplat încă. Acest fapt ne permite să concluzionam că Evanghelia a fost scrisă înainte de acest eveniment teribil.

O serie de savanți cu o minte foarte liberală, experți în Biblie, care au găsit o anumită legătură cu sulurile găsite la Marea Moartă, au prezentat versiunea conform căreia Evanghelia după Ioan a fost scrisă în 45-66 de ani.

Acesta în sine este un eveniment extraordinar, deoarece de obicei liberalii sunt cei care insistă asupra întâlnirilor ulterioare, în timp ce conservatorii apără versiunile anterioare.

În acest caz, tradiția Bisericii primare este de partea datei ulterioare a scrierii.

Cazul pentru sfârșitul secolului I este suficient de puternic. Majoritatea savanților sunt de acord cu opinia lui Irineu, Clement din Alexandria și Ieronim că Evanghelia după Ioan a fost scrisă ultima dintre cele patru și se bazează parțial pe sinoptice.

Faptul că această Evanghelie nu spune nimic despre distrugerea Ierusalimului se poate datora faptului că cartea a fost scrisă acum cincisprezece sau douăzeci de ani. mai tarziu când primul șoc a trecut deja. Irineu scrie că Ioan a trăit până la domnia împăratului Traian, care a urcat pe tron ​​în anul 98, așa că este probabil ca Evanghelia să fi fost scrisă cu puțin timp înainte. Referințele din Evanghelii la „evrei” mărturisesc, de asemenea, cel mai probabil o dată ulterioară, când opoziția față de creștinism din partea evreilor a devenit persecuție.

Deci, nu se poate stabili data exactă a scrierii, dar cea mai probabilă perioadă este de la 85 la 95 d.Hr. e.

IV. SCOPUL SCRIERII SI TEMA

Întreaga Evanghelie după Ioan este construită în jurul a șapte minuni, sau semne, săvârșite de Isus în fața oamenilor.

Fiecare dintre aceste semne a servit drept dovadă că Isus este Dumnezeu. (1) Transformarea apei în vin la nunta de la Cana Galileii (2:9). (2) Vindecarea fiului unui curtean (4:46-54). (3) Vindecarea bolnavilor lângă iazul Betesda (5:2-9). (4) Hrănirea celor cinci mii (6:1-14). (5) Mersul lui Isus pe Marea Galileii pentru a-i salva pe ucenici de furtună (6:16-21). (6) Vindecarea orbului (9:1-7). (7) Învierea lui Lazăr (11:1-44). Pe lângă aceste șapte minuni săvârșite în public, mai există o alta, a opta minune pe care Hristos a făcut-o în prezența ucenicilor după învierea Sa - prinderea peștilor (21:1-14).

Charles R. Erdman a scris că a patra Evanghelie „s-a mișcat mai multi oameniÎl urmează pe Hristos, a inspirat mai mulți credincioși să slujească drept și a provocat cercetătorii mai mult decât orice altă carte.”

Conform Evangheliei lui Ioan, este cronologie slujirea lui Hristos pe pământ. Dacă urmați celelalte trei evanghelii, s-ar părea că a durat doar un an. Mențiunea sărbătorilor naționale anuale la Ioan evidențiază o perioadă de aproximativ trei ani. Fiți atenți la următoarele locuri: prima sărbătoare a Paștelui evreiesc (2:12-13); „Sărbătoare evreiască” (5.1) - poate fi fie Paște, fie Purim; a doua (sau a treia) sărbătoare a Paștelui (6.4); aşezarea corturilor (7.2); sărbătoarea Înnoirii (10:22) și ultima sărbătoare a Paștilor (12:1).

John este, de asemenea, foarte precis în referirile sale la timp. Dacă ceilalți trei evangheliști sunt destul de mulțumiți de indicațiile aproximative ale timpului, atunci Ioan notează detalii precum ceasul al șaptelea (4.52); a treia zi (2.1); două zile (11,6); șase zile (12.1).

Stil și vocabular ale acestei Evanghelii sunt unice și comparabile doar cu stilul epistolelor lui Ioan.

Propozițiile sunt scurte și simple. Autorul gândește clar în ebraică, deși scrie în greacă. Adesea, propozițiile sunt mai scurte, cu atât mai important este gândul conținut în ele. Vocabularul este mai limitat decât în ​​restul Evangheliilor, dar mai profund în sens. Fiți atenți la următoarele cuvinte importanteși cât de des apar în text: Părinte (118), crede (100), pace (78), dragoste (45), mărturisește (47), viață (37), lumină (24).

O trăsătură distinctivă a Evangheliei după Ioan este folosirea frecventă de către autor a numărului șapte și a multiplilor lui șapte. De-a lungul Sfintei Scripturi, ideea de perfecțiune și de deplinătate este întotdeauna asociată cu acest număr (vezi Geneza 2:1-3). În această Evanghelie, Duhul lui Dumnezeu a făcut revelația lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos perfectă și completă, așa că exemplele și diferitele imagini asociate cu numărul șapte sunt destul de comune aici.

Se cunosc și șapte „Eu sunt” din Evanghelia după Ioan: (1) „pâinea vieții” (6:35,41,48,51); „lumina lumii” (8.12; 9.5); „uşă” (10:7,9); „păstorul cel bun” (10:11,14); „învierea și viața” (11.25); „Calea și adevărul și viața” (14:6) și „Via” (15:1.5). Mai puțin cunoscuți sunt alți „eu sunt” sau „acesta sunt eu” care nu sunt urmați de o definiție: 4,26; 6,20; 8:24,28,58; 13.19; 18:5,8; de două ori în ultimul vers.

În capitolul al șaselea, care se ocupă de pâinea vieții, cuvântul grecesc pentru „pâine” și „pâini” apare de douăzeci și unu de ori, un multiplu de șapte. În același capitol, expresia „pâine din cer” apare exact de șapte ori, același număr ca și expresia „coborât din cer”.

Astfel, putem trage concluzia că Ioan a scris această Evanghelie pentru ca toți cei care au citit „au crezut că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și care crede, să aibă viață în numele Lui” (20:31).

Plan

I. PROLOG: PRIMA VENIRE A FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18)

II. PRIMUL AN AL SUCRUTIREA FIULUI LUI DUMNEZEU (1:19 - 4:51)

III. AL DOILEA AN AL SUCCESII FIULUI LUI DUMNEZEU (Capitolul 5)

IV. AL 3-lea an de slujire al fiului lui Dumnezeu: GALILEE (capitolul 6)

V. AL TREILEA AN DE SUCCESIRE AL FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSALIM (7:1 - 10:39)

VI. AL TREILEA AN DE SUCCESIRE AL FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREA (10:40 - 11:57)

VII. FIUL LUI DUMNEZEU CĂTRE ALEȘI ȘI (Cap. 12-17)

VIII. SUFERINTA SI MOARTEA FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 18-19)

IX. TRIUMFUL FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 20)

X. EPILOG: FIUL LUI DUMNEZEU ÎNVIERE CU ALEȘI SĂI (Cap. 21)

IX. TRIUMFUL FIULUI LUI DUMNEZEU (Cap. 20)

A. Mormânt gol (20:1-10)

20,1 Prima zi a săptămânii era duminica. Maria Magdalena s-a dus la mormânt Până în zori. Probabil, mormântul era o mică criptă săpată într-un deal sau stâncă. Piatră avea forma unei monede – rotund și plat. A fost rostogolit până la intrare, unde a intrat strâns în șanț și a închis intrarea în mormânt. Maria a venit la mormânt și a văzut asta piatra a fost rostogolită. Apropo, asta s-a întâmplat dupăînvierea lui Hristos, așa cum știm din Matei 28.

20,2 Maria imediat alergare la Petru iar Ioan și, ținându-și răsuflarea, vestește că cineva a luat trupul Domnului din sicriu. Ea nu a spus cine a făcut-o, doar a spus "ei"(în traducerea rusă acest pronume este omis), ceea ce înseamnă că asta este tot ce știe ea. Trebuie remarcată fidelitatea și devotamentul femeilor: acestea au fost aproape de Domnul atât când El a murit pe cruce, cât și când El a înviat. Ucenicii l-au părăsit pe Domnul și au fugit. Femeile au rămas în picioare, fără să țină seama de amenințarea la adresa siguranței lor personale. Acest fapt nu poate fi ignorat.

20,3-4 Este greu de imaginat ce au crezut Petruși Ioan, când s-au grăbit din oraș până la grădina de la Calvar. John era evident mai tânăr decât Peter și a venit la mai întâi sicriul.

20,5 Probabil că mormântul avea o boltă joasă, iar pentru a intra sau a privi înăuntru trebuia să se aplece.

Ioan a văzut cearșafurile întinse. Au fost desfășurate sau au păstrat forma corpului în care erau înfășurate? Bănuim că acesta din urmă este adevărat. Dar Ioan nu a intrat sicriu.

20,6-7 A ajuns la ora asta Petruși a intrat în mormânt fără ezitare. Are o oarecare impulsivitate, ceea ce îl face să ne placă. El, de asemenea a văzut minciuna acolo lenjerie giulgiu, dar fără trupul Mântuitorului.

Detaliu despre bord adăugat pentru a arăta că plecarea Domnului a fost liniștită și negrabită. Dacă cineva ar fura cadavrul, nu ar fi făcut-o filat pânză!

20,8 Ioan a intrat în mormânt și a văzutînfăşate bine împăturite şi o batistă. Dar cuvintele „a văzut și a crezut”înseamnă mai mult decât viziunea fizică. Ele înseamnă că a înțeles. Înaintea lui era mărturia învierii lui Hristos. I-a dezvăluit ce s-a întâmplat, iar el a crezut.

20,9 Până în acest moment, ucenicii nu au înțeles cu adevărat Vechiul Testament Scripturi unde se pretindea că Mesia înviază din morți. Domnul le-a vorbit și în mod repetat despre aceasta, dar ei nu au perceput cuvintele Lui. John a înțeles asta primul.

20,10 Deci din nou elevii s-au întors la locul lor – probabil la Ierusalim. Au decis că era inutil să aștepte la mormânt. Este mai bine să mergeți și să raportați ce s-a întâmplat altor studenți.

B. Apariția Mariei Magdalena (20:11-18)

20,11 Primele două cuvinte sunt izbitoare: — O Maria. Ceilalți doi studenți au plecat acasă, și Maria... Aici vedem din nou dragostea și devotamentul unei femei. Multe i-au fost iertate și, prin urmare, dragostea ei a fost mare. Ea purta un ceas singuratic lângă mormânt și plângea, gândindu-se că poate trupul a fost furat de dușmanii Domnului.

20,12 De data asta, uitându-se în sicriu, ea Am văzut doi îngeri stând acolo unde zăcea trupul lui Isus. Este minunat cât de calm, fără emoții speciale, sunt raportate aceste fapte uimitoare.

20,13 Maria nu părea să-i fie frică sau surprinsă. Ea le-a răspuns la întrebare de parcă era normal să apară. Din răspunsul ei reiese clar că ea încă nu a înțeles că Isus a înviat și a înviat din nou.

20,14 În acel moment, ceva a făcut-o să privească înapoi. El însuși stătea în fața ei. Iisus, dar ea nu l-a recunoscut. A fost dimineata devremeși încă nu s-a făcut zori. Plângea neîncetat și, firesc, ochii îi erau încețoșați. Poate că Dumnezeu nu i-a permis să-L cunoască pe Domnul până la momentul potrivit.

20,15 Domnul știa răspunsurile la aceste întrebări; dar El voia să le audă de pe propriile ei buzele. Ea este a sugerat că acesta este un grădinar. Salvatorul lumii poate fi foarte aproape de oameni și totuși să rămână nerecunoscut. Are întotdeauna o înfățișare modestă – nu ca cei mari ai acestei lumi. Răspunzând, Maria nu L-a numit Domn. De două ori i s-a adresat lui Isus folosind pronumele tu.Îi păsa doar de o singură persoană și i se părea inutil să stabilească identitatea interlocutorului.

20,16 Maria auzi acum o voce familiară strigându-i numele. Nu poate fi greșit, așa este Iisus!

L-a sunat "Rabbuni", care înseamnă "Profesor". De fapt, ea încă se gândea la El ca pe Stăpânul pe care îl cunoștea. Ea nu a înțeles că acum El este mai mult decât Învățătorul ei - El este Domnul și Mântuitorul ei. Domnul era gata să o învețe un mod mai nou și mai perfect de a-L cunoaște în viitor.

20,17 Maria L-a cunoscut personal pe Isus ca Om. Ea a văzut minunile pe care El le-a făcut în timp ce se afla într-un corp uman. Prin urmare, ea a concluzionat: dacă El și-a imaginat-o și El Însuși este invizibil, atunci ea nu poate avea nicio speranță de binecuvântare. Domnul a trebuit să corecteze cursul gândurilor ei. El a spus: "Nu ma atinge la fel ca un om în carne și oase, căci încă nu m-am suit la Tatăl Meu. După ce mă voi întoarce în cer, Duhul Sfânt va fi trimis pe pământ. Când El va veni, El Mă va descoperi inimii tale într-un mod în care nu M-ai cunoscut niciodată înainte. Voi fi mai aproape și mai drag de tine decât a fost posibil în timpul vieții mele aici.”

Apoi i-a spus mergi la A lui fratilorși spune-le despre noua Sa poruncă.

Pentru prima dată Domnul a chemat pe ucenici "Fratii mei". Ei trebuie să știe că Tatăl Său este Tatăl lor și că Dumnezeul Său este Dumnezeul lor. Abia acum credincioșii au devenit „fii” și „moștenitori ai lui Dumnezeu”.

Domnul Isus nu a spus: „Tatăl nostru”, ci: „Tatăl Meu și Tatăl tău”. Ideea este că Dumnezeu nu este Tatăl Său în sensul că El este Tatăl nostru. Doamne - Tată Domnul Isus din veșnicie. Hristos este Fiul Etern. Fiul este egal cu Tatăl. Noi - fii adoptivi a lui Dumnezeu. Această relație începe când suntem mântuiți și nu se termină niciodată. Ca fii ai lui Dumnezeu, nu suntem egali cu Dumnezeu și nu vom fi niciodată.

20,18 Maria Magdalenași-a ascultat misiunea și a devenit, așa cum a numit-o cineva, „primul apostol”. Ne putem îndoi că acest mare privilegiu i-a fost dat ca o răsplată pentru devotamentul ei față de Hristos?

C. Apariția Sa în fața ucenicilor (20:19-23)

20,19 Era duminică seară. Elevii s-au adunatîmpreună, poate în camera aia de sus unde s-au întâlnit acum trei nopți. Ușile erauînchis din frica evreilor. Deodată l-au văzut pe Isus stând în mijloc și au auzit glasul Lui: "Pace tie!" Este clar că Domnul a intrat în cameră fără să deschidă ușa. S-a întâmplat o minune. Trebuie amintit că după înviere, trupul Său a fost un adevărat trup de carne și oase. Cu toate acestea, El a avut puterea de a trece prin bariere și de a acționa independent de legile naturale. Cuvintele "pace tie" au căpătat acum un nou sens pentru că Hristos a oferit lumii sângele Său pe cruce. Cei care sunt îndreptățiți prin credință au pace cu Dumnezeu.

20,20 După declararea păcii Le-a arătat urme ale suferinţelor prin care s-a obţinut lumea. Au văzut rănile unghiilor și rănile lancei. Bucuria le-a umplut inimile când și-au dat seama că era real Lord. A făcut cum a spus. A înviat din morți. Domnul înviat este un izvor de bucurie pentru creștin.

20,21 Versetul 21 este foarte frumos. Credincioșii nu trebuie să se bucure de pacea Lui ei înșiși. Ei trebuie să-l împărtășească cu alții. El le trimite pace pentru că Tatăl a trimis el către El.

Hristos a venit în lume ca un om sărac.
A venit ca Servitor. El a dat totul.
El a făcut cu bucurie voia Tatălui.
A luat forma unui bărbat. A făcut numai bine.
El a creat prin puterea Duhului Sfânt.
Scopul lui a fost centrarea.

Acum El a spus ucenicilor: — Deci te trimit.

20,22 Acesta este unul dintre cele mai dificile versete din întreaga Evanghelie. Citim că Isus a suflat mai departe studenți și a spus: „Primiți Duhul Sfânt”. Dificultatea constă în faptul că Duhul Sfânt nu a fost dat înainte de Rusalii.

Cum ar putea Domnul să rostească aceste cuvinte dacă aceste evenimente nu au avut loc simultan?

Există mai multe explicații: 1) unii sugerează că Domnul a promis pur și simplu că în ziua Cincizecimii vor primi Duhul Sfânt. Aceasta nu este o explicație adecvată; 2) alții subliniază că Mântuitorul a spus de fapt aici: „Primiți Duhul”, nu „Primiți Duhul Sfânt”. Din aceasta ei ajung la concluzia că în acel moment ucenicii nu au primit Duhul Sfânt în întregime, ci doar o slujire parțială a Duhului, cum ar fi o mai mare cunoaștere a adevărului sau a autorității și îndrumarea pentru misiunea lor. Ei spun că ucenicii au primit o garanție sau o pregustare a Duhului Sfânt; 3) alții declară că în acest moment a avut loc o revărsare completă a Duhului Sfânt asupra ucenicilor. Acest lucru pare puțin probabil având în vedere afirmații precum Luca (24:49) și Faptele Apostolilor (1, 4, 5, 8), unde se vorbește încă despre venirea Duhului Sfânt ca despre un eveniment viitor. Din 7:39 este clar că Duhul nu a putut să coboare deplin până când Iisus va fi glorificat, adică până când Se va întoarce la cer.

20,23 Acesta este un alt verset dificil care provoacă multe controverse. Prima opinie este că Isus le-a dat de fapt apostolilor Săi (și presupușilor lor succesori) putere iartă păcatele sau lasă-le. O astfel de opinie este complet contrară Bibliei, care învață că numai Dumnezeu poate ierta păcatele (Luca 5:21).

Gabelin oferă un al doilea punct de vedere: „Puterea și autoritatea promisă sunt date în conformitate cu propovăduirea Evangheliei. Ucenicii anunță doar în ce condiții poate fi primită iertarea păcatelor, iar dacă aceste condiții nu sunt acceptate, păcatele vor a fi lasat." Un al treilea punct de vedere (similar celui de-al doilea) pe care îl împărtășim este că studenților li se acordă dreptul la a anunta iertarea păcatelor.

Permiteți-mi să ilustrez o a treia opinie. Ucenicii propovăduiesc Evanghelia. Unii oameni se pocăiesc de păcatele lor și Îl acceptă pe Domnul Isus. Elevii sunt împuterniciți să le spună că lor păcatele sunt iertate. Alții refuză să se pocăiască și nu cred în Hristos. Ucenicii au dreptul să spună acestora că sunt încă în păcat, iar când vor muri, vor pieri pentru totdeauna.

Pe lângă această explicație, ar trebui să remarcăm și faptul că Domnul le-a dat ucenicilor autoritate specială pentru a se ocupa de anumite păcate. De exemplu, în Fapte. 5:1-11 Petru a folosit această autoritate, ceea ce a dus la moartea lui Anania și a Safirei.

Pavel lasă păcatul asupra celor corupți (1 Cor. 5:3-5.12.13) și eliberează păcatul (2 Cor. 2:4-8). În aceste cazuri, în această viață urmează iertarea de pedeapsa pentru păcate.

D. Îndoiala transformată în credință (20:24-29)

20,24 Nu ar trebui să sară la concluzia că Thomas vinovat că nu a fost cu elevii. Nu știm motivul absenței lui.

20,25 Thomas nevoie acuza de neîncredere. El a vrut să aibă o dovadă vizibilă, materială, a învierii Domnului, altfel el nu va crede.Și astăzi, mulți argumentează în același mod, dar nu este rezonabil. Chiar și oamenii de știință cred în multe lucruri pe care nu le pot vedea și nu le pot „simți”.

20,26 O săptămână mai târziu, Domnul a apărut din nou înaintea ucenicilor Săi. De data asta Thomas a fost cu ei. Din nou Domnul Isus a intrat în cameră într-un mod neobișnuit și i-a salutat cu cuvintele: "Pace tie!"

20,27 Domnul a vorbit foarte binevoitor și cu răbdare urmașului Său necredincios. L-a invitat să-și bage mâna în rana de suliță margine, pentru a fi convins de învierea Sa reală.

20,28 Thomas a fi sigur. Nu știm dacă a atins rana din partea Domnului. Dar în cele din urmă a aflat că Isus a înviat și este Lordși Dumnezeu. John Boys a scris frumos despre asta: „El a recunoscut divinitatea invizibilă prin rănile vizibile”.

20,29 Este important de reținut că Iisus a acceptat închinarea ca Dumnezeu. Dacă ar fi doar un om, El ar interzice ca acest lucru să i se adreseze Lui Însuși. Dar credința lui Toma nu a fost pe deplin plăcută Domnului. Căci această credință se baza pe vizibil. Mai mult fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut.

Cea mai sigură mărturie este Cuvântul lui Dumnezeu. Dacă credem cuvintele lui Dumnezeu, îl onorăm; și, dimpotrivă, nu arătăm respect față de El dacă cerem dovezi suplimentare. Trebuie doar să credem, pentru că El a spus-o și El nu minte și nu face greșeli.

E. Scopul Evangheliei după Ioan (20:30-31)

Nu toate minunile săvârșite de Isus sunt consemnate în Evanghelia după Ioan. Duhul Sfânt i-a ales pe cei dintre ei care corespund cel mai mult planurilor Sale. Aceasta este cartea scrisă de Ioan. Este scris pentru cititori credea că Isus- adevăratul Mesia şi Fiul lui Dumnezeu. crezând ei vor să aibă viață veșnică în numele Său. ai crezut?

1 la prima zi săptămâni, Maria Magdalena vine devreme la mormânt, când era încă întuneric, și vede că piatra a fost rostogolită de pe mormânt.

2 Așa că aleargă și vine la Simon Petru și la un alt ucenic, pe care l-a iubit Isus, și le-a zis: L-au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus.

3 Îndată au ieșit Petru și celălalt ucenic și s-au dus la mormânt.

4 Amândoi alergau împreună; dar celălalt ucenic a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt.

5 Și aplecându-se, a văzut cearșafurile culcate; dar nu a intrat în sicriu. 6 După el a venit Simon Petru și a intrat în mormânt, și a văzut numai cearșafuri de in întinse, 7 și mantia care era pe capul lui, nu culcată cu cearșafuri de in, ci special legată în alt loc.

8 Atunci a intrat și un alt ucenic, care venise primul la mormânt, a văzut și a crezut.

9 Căci ei încă nu știau din Scripturi că El va învia din morți.

10 Deci ucenicii s-au întors din nou la casele lor.

11 Și Maria a stat la mormânt și a plâns. Și în timp ce plângea, s-a aplecat în mormânt, 12 și a văzut doi îngeri stând în haine albe, unul la cap și altul la picioare, unde zăcea trupul lui Isus.

13 Și ei i-au zis: Nevastă! De ce plângi? El le-a zis: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus.

14 Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Isus stând; dar nu știa că este Isus.

15 Isus i-a zis: Nevastă! De ce plângi? pe cine cauți? Ea, gândindu-se că acesta este grădinar, Îi spune: domnule! dacă l-ai cărat, spune-mi unde ai pus-o și o voi lua.

16 Isus i-a zis: Maria! Ea, întorcându-se, Îi spune: Ravbouni!- ceea ce înseamnă: Învăţătorule!

17 Isus i-a zis: „Nu mă atinge, căci încă nu m-am suit la Tatăl Meu; ci du-te la frații mei și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul meu și Dumnezeul vostru.

18 Maria Magdalena merge și vestește ucenicilor că L-a văzut pe Domnul și ce I-a spus asta.

19 În aceeași prima zi a săptămânii, seara, când ușile acasa, acolo unde s-au adunat ucenicii Lui, erau închiși de frica iudeilor, Iisus a venit și a stat în mijloc și le-a zis: Pace vouă!

20 Spunând acestea, le-a arătat mâinile, picioarele și coasta. Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul.

21 Și Isus le-a zis a doua oară: Pace vouă! precum M-a trimis Tatăl, Asa de si te trimit.

22 Spunând acestea, a suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt.

23 Căruia îi vei ierta păcatele, li se vor ierta; pe cine pleci, pe aia vor rămâne.

24 Dar Toma, unul dintre cei doisprezece, numit Geamănul, nu era acolo cu ei când a venit Isus.

25 Ceilalți ucenici i-au zis: „Am văzut pe Domnul. Dar el le-a zis: Dacă nu văd semnele unghiilor în mâinile Lui, dacă nu voi pune degetul în semnele unghiilor și nu voi pune mâna în partea Lui, nu voi crede.

26 După opt zile, ucenicii lui erau din nou în casă, și Toma cu ei. Isus a venit când ușile erau încuiate, a stat în mijlocul lor și a zis: Pace vouă!

27 Apoi a zis lui Toma: Pune-ți degetul aici și vezi mâinile mele; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea; și nu fi necredincios, ci credincios.

Chiar în prima zi a săptămânii, Maria Magdalena vine devreme la mormânt, când era încă întuneric, și vede că piatra a fost rostogolită de pe mormânt. Așa că aleargă și vine la Simon Petru și la un alt ucenic, pe care Iisus i-a iubit, și le spune: L-au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus. Îndată au ieșit Petru și un alt ucenic și s-au dus la mormânt. Amândoi alergau împreună; dar celălalt ucenic a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt. Evanghelistul numește ziua pe care noi o numim cea a Domnului din Sabat. Pentru Sabat el cheamă săptămâna zilelor, dar unul din Sabat el cheamă ziua întâi. În esență, fiecare zi este una. Dar una luată de mai multe ori și pusă împreună face multe. Deci, prima zi este una, luată de două ori este a doua, de trei ori este a treia și așa mai departe. O astfel de zi este o imagine a epocii viitoare, care este o zi, nici întreruptă de noapte, nici având jumătate de zi. Dumnezeu este Soarele Lui, care nu apune niciodată. După cum Domnul a înviat în această zi, făcându-și trupul stricăcios nestricăcios, tot așa vom primi nestricăciune în veacul următoare. Deci, în prima zi a săptămânii „vine Maria Magdalena”. De vreme ce Sabatul a trecut și legea nu mai interzice mișcarea, ea pornește, dorind să găsească oarecare mângâiere de la locul înmormântării Domnului și, văzând piatra rostogolită de pe mormânt, se duce la Petru și Ioan cu mare grabă. Domnul a înviat când piatra era încă pe loc, iar pecețile erau intacte. Dar, deoarece era necesar ca cineva să fie martori ai învierii și să intre în mormânt, piatra a fost rostogolită de Înger. Maria, care încă nu știe nimic despre înviere, numește acest eveniment răpire și transpunere. - Atunci ucenicii vin la mormânt și văd doar cearșaf întins; iar acesta a fost semnul adevăratei învieri. Căci dacă cineva ar fi mutat trupul, nu l-ar fi scos la iveală; iar dacă cineva fura, nu avea grijă să răsucească scândurile și să le așeze separat într-un loc special, ci ar lua corpul cât mai simplu. De aceea, evanghelistul a spus mai dinainte că trupul lui Hristos a fost îngropat cu mult smirnă, care lipește cearșafuri de trup nu mai rău decât rășina, pentru ca atunci când auzim că vălul zăcea într-un loc special, să nu credem deloc pe aceia. care spun că trupul lui Hristos a fost furat. Căci un hoț nu ar fi atât de prost încât să folosească atâta sârguință asupra unui lucru inutil și să nu bănuiască că, cu cât o face mai mult, cu atât mai repede poate fi prins. - La ce oră a urmat învierea, nimeni nu știe, așa cum timpul celei de-a doua veniri este necunoscut. Dacă Evanghelistul Matei spune că cutremurul s-a petrecut în seara adâncă, iar Ioan spune că Maria a venit și a văzut piatra rostogolită dimineața, când era încă întuneric, atunci nu există nicio dezacord în această privință. Căci, în primul rând, după Matei, femeile au venit târziu în Sabat, iar la Ioan acum nu se mai pomenește despre femei, când Matei a spus aceasta, ar fi de prisos să-i spunem la fel și lui Ioan; dar Maria Magdalena vine dimineața. Venirile la mormânt sunt diferite: uneori Maria vine cu alte soții, alteori ea singură. Prin urmare, dezacordul dintre evangheliști pare să fie că ei vorbesc despre parohii diferite, fiecare despre a lui. Deci, în primul rând, spunem că Matei vorbește despre o parohie - soții, iar Ioan despre alta, despre sosirea soției sale - Magdalena. Apoi, „seară adâncă și dimineață, când este încă întuneric”, pe care unii l-ar numi dimineață adâncă, coincizând în același timp, astfel încât în ​​tot acest timp să fie miezul nopții. Dacă întrebi cum au intrat Petru, Ioan și femeile în mormânt când erau gardieni, atunci răspunsul este simplu, că atunci când Domnul a înviat și cu un cutremur a apărut la mormântul unui înger, atunci gardienii au mers să vestească acest lucru. fariseii și astfel mormântul a fost eliberat de gărzile militare, iar ucenicii puteau veni fără teamă.

Și, aplecându-se, văzu cearșafurile întinse; dar nu a intrat în mormânt. Simon Petru vine după el și intră în mormânt și vede numai cearșafuri de in întinse și mantia care era pe capul Lui, nu culcată cu in, ci mai ales împletită în alt loc. Atunci a intrat și un alt ucenic, care mai înainte venise la mormânt și a văzut și a crezut; căci ei încă nu știau din Scripturi că El va învia din morți. Deci ucenicii s-au întors din nou la casele lor. Și Maria a stat la mormânt și a plâns. Și când plângea, s-a aplecat în mormânt și a văzut doi îngeri stând într-o haină albă, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus. Și ei îi spun: nevastă! De ce plângi? El le-a zis: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus. Rețineți, poate, smerenia evanghelistului, cu care mărturisește minuțiozitatea studiului lui Petrov. El însuși a venit primul, a văzut cearșafurile de in și nu mai cercetează, ci îl așteaptă pe Petru. Și Petru de foc a intrat în mormânt și a cercetat totul cu atenție. Apoi a intrat și el (Ioan) după el (Petru), a văzut foile de înmormântare zăcând separat una de cealaltă și a crezut, totuși, nu că Domnul a înviat, ci că El a fost furat. El a crezut cuvintele Mariei că l-au luat pe Domnul. De ce a crezut-o pe Maria și nu s-a gândit la înviere? Pentru că nu cunoșteau încă Scriptura că El trebuie să învie din morți și au crezut-o pe Maria, care bănuia răpirea și transferul trupului. Așa că s-au întors la ei înșiși, adică pe cont propriu, neștiind nimic mai mult. Maria, datorită sensibilității și dragostei pentru lacrimi inerente femeilor, stă la mormânt și plânge. Negăsindu-l pe Isus, se uită la locul unde a fost depus trupul său iubit și numai în aceasta găsește mângâiere. Pentru aceasta el este răsplătit prin faptul că va vedea mai mult decât ucenicii. Ea a văzut ceea ce ei nu au văzut, și anume doi îngeri. Vederea Îngerilor a fost cea mai mare mângâiere a ei. Iar ținuta lor strălucitoare și șezutul lor, unul la cap, iar celălalt la picioare, au arătat că știu ceva mai mult și, dacă sunt întrebați, pot instrui. Și cuvintele: „De ce plângi?” plin de îngrijorare sinceră. Pentru ca Mary să nu fie stânjenită ca o femeie, această întrebare îi calmează jena. Ei întreabă cu atâta participare și blândețe: "soție! De ce plângi?" Ea, cu căldură și dragoste, răspunde: au dus pe Domnul meu, de aceea plâng; Nu știu unde și L-au mutat; M-aș duce acolo și m-aș unge pe trupul Lui, și măcar în asta aș găsi ceva mângâiere. - Înțelegi cât de activ și înflăcărat este Petru, iar Ioan este perspicace și capabil să înțeleagă obiectele divine. Cel pur contemplativ precede cu cunoaștere și talent, în timp ce cel activ rămâne în urmă, dar cu râvnă și sârguință își depășește ascuțimea, iar cel activ vede mai întâi oarecare taină divină. Nu se întâmplă ceva asemănător în științe? Și iată, dintre cei doi băieți, cel incapabil și lent prin sârguință îl întrece pe cel care este în mod firesc mai rapid și mai capabil. În mod similar, în chestiuni spirituale, cei activi și nepricepuți în cuvinte înțeleg adesea mai bine decât cei contemplativi. - Fiecare suflet care stăpânește patimile se numește Maria. Purificată prin nepătimire, ea vede în Isus pe Dumnezeu și Om. Căci unul dintre Îngeri, așezat la capete, arată spre Divinitate, iar celălalt, așezat la picioare, spre întruparea umilă a Cuvântului.

Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Isus în picioare; ea nu știa că era Isus. Iisus îi spune: Soție! De ce plângi? pe cine cauți? Ea, crezând că este grădinarul, I-a zis: Domnule! dacă l-ai cărat, spune-mi unde ai pus-o și o voi lua. Isus îi spune: Maria! Ea s-a întors și I-a spus: Rabi! ceea ce înseamnă: Profesor! Isus îi spune: nu mă atinge, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu; ci du-te la frații mei și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul meu și Dumnezeul vostru. Maria Magdalena merge și le vestește pe ucenici că L-a văzut pe Domnul și că El i-a spus asta. De ce s-a întors Mary? În timp ce conversa cu Îngerii, ce a determinat-o să se întoarcă? Probabil că, în timp ce ea vorbea cu Îngerii, Iisus a apărut deodată în spatele ei, i-a uimit, iar ei, văzând pe Stăpân, și prin privire, și mișcarea și privirea, au descoperit imediat că L-au văzut pe Domnul și pe această femeie. (Mary), observând asta, sa întors. Poate că El S-a arătat Îngerilor într-o formă izbitoare, dar nu Mariei în aceasta, ci într-un mod smerit și obișnuit, motiv pentru care L-a considerat un grădinar, tocmai al grădinii în care se afla mormântul. De aceea ea zice: Doamne, dacă l-ai născut, adică dacă l-ai furat, și nu zice: Iisuse, ci: „El”, de parcă ar fi știut care este treaba. Deci, dacă ai dus, adică ai luat și ai furat de aici, atunci spune-mi unde L-ai pus, iar eu îl voi lua și îl voi transfera în alt loc, unde va fi îngropat măreț. Poate că i-a fost teamă că evreii nu vor abuza de cadavrul și, prin urmare, și-a dorit ca acesta să fie transferat într-un alt loc, necunoscut pentru ei. Intenția soției este plină de iubire; dar ea nu-și poate imagina nimic înalt. Și cum ea însăși nu se putea gândi la nimic înalt, Domnul cu glasul Său o face să se cunoască pe Sine Însuși. Căci El a rostit numai numele ei și, prin aceasta, a împărtășit cunoaștere, așa cum uneori îi lăsa pe iudei să se recunoască pe Sine, iar alteori El era cu ei, iar ei nu L-au recunoscut. Deci în discursuri, când a vrut, atunci Se lăsa recunoscut. La fel, acum, când a vrut, atunci ia dat-o pe Maria să se cunoască prin voce. Fără îndoială că îi mai vorbise: „Femeie, de ce plângi?” Dar Maria nu a aflat, pentru că nu era voia lui Isus. Și când El a dorit, ea L-a recunoscut după glasul Lui. „Ea s-a întors și I-a spus: „Cum este asta? ea a vorbit cu el și i-a spus: spune-mi unde l-ai pus; iar acum evanghelistul spune că e „convertită”? Mi se pare că ea, după ce a spus: „Unde ai pus-o”, s-a întors către Îngeri, poate cu intenția de a-i întreba de ce au fost uimiți. Atunci, Hristos, chemând-o pe nume, a uimit-o cu glasul Său și a atras-o la Sine dintre ei, iar ea, recunoscând-L acum, a zis: Învățătorule! - Ea vrea să se apropie de El, să-L trateze ca înainte și poate să-L îmbrățișeze ca pe un iubit. Dar El îi înalță gândul astfel încât ea să gândească ceva mai sus și să-L asculte cu mare evlavie. „Nu Mă atinge”, adică circumstanțele nu mai sunt în aceeași poziție, iar eu nu te voi mai trata la fel. Deși El nu a spus-o în cuvinte, totuși acesta este sensul cuvintelor: „Mă înalț la Tatăl Meu”. Mă grăbesc să ajung acolo. Și pe măsură ce mă grăbesc acolo și nu mai am un astfel de corp care să aibă de-a face cu oamenii, atunci trebuie să fii mai evlavios față de Mine, la cea mai înaltă conversație și atingere obișnuită, adică convertirea. Vezi câte gânduri a exprimat pe scurt evanghelistul. Domnul a spus: „Nu Mă atinge”. Apoi, de parcă cineva ar întreba: de ce? de aceea, el răspunde, că trupul meu nu mai este așa cum este tipic să fie în viața pământească, ci așa cum este potrivit pentru cer și satele de munte. Atunci cel care întrebă, parcă, continuă: de ce umbli pe pământ când ai un asemenea trup? De aceea, el răspunde, încă nu m-am urcat la Tatăl meu, dar mă voi sui. Căci aceasta se exprimă prin alte cuvinte: „Duceți-vă la frații Mei și spuneți-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru”, deși el nu se va înălța imediat, ci după patruzeci de zile. De ce să spun așa? Pentru a-i învia mintea și pentru a o convinge că El se duce în rai și, prin aceasta, să o consoleze. Numindu-i pe ucenici frați, el adaugă: „și Tatălui vostru”. Dumnezeu este și Tatăl nostru, dar prin har, dar El este Tatăl Domnului prin fire. Viceversa. El este Dumnezeu pentru noi prin natură, dar Dumnezeu pentru Domnul prin umanitatea Sa. Căci El a devenit Dumnezeul Său când a luat asupra Sa natura umană. Maria, fiind onorata cu astfel de discursuri, pleaca si vesteste acest lucru ucenicilor. Așa sârguință și constanță bună. Fii si tu harnic, si poate vei invata ceva mai inalt, iar de la ucenicii Cuvantului vei deveni invatator.

Seara, în aceeași prima zi a săptămânii, când ușile casei în care se adunau ucenicii Săi erau încuiate, de frica iudeilor, Iisus a venit și a stat la mijloc și le-a zis: Pace vouă! Spunând acestea, El le-a arătat mâinile și picioarele Sale și partea Sa. Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul. Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă! După cum M-a trimis Tatăl, așa vă trimit și Eu. Acestea spunând, a suflat și le-a zis: primiți Duhul Sfânt. Cui ierți păcatele, li se vor ierta; pe cine pleci, pe aia vor rămâne. Când Maria a anunțat acest lucru ucenicilor, era firesc ca ei fie să nu o creadă, fie, după ce au crezut, să regrete că nu meritau să-L vadă ei înșiși. De aceea, în aceeași zi, li se arată, pentru că, pe de o parte, auzind de la soție că a înviat, le era sete să-L vadă ei înșiși, iar pe de altă parte, le era frică de iudei și de acela şi mai dorit să vadă această singură mângâiere pentru ei; este „seară” pentru a avea timp să ne întâlnim; este „când ușile au fost închise”, pentru a arăta că El a înviat și când piatra a fost pusă pe mormânt. Unii se vor întreba cum de nu L-au considerat o fantomă? Dar mai presus de toate, femeia care i-a precedat a produs o credință puternică în ei. Apoi, El li s-a arătat într-o formă blândă și chiar cu vocea Lui le-a potolit gândurile agitate, spunând: „Pace cu voi”, adică nu vă stânjeniți. Prin aceasta, El le amintește de cuvântul pe care le-a spus înainte de suferința lor: „Vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27). Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul. Iar despre aceasta le-a prevestit şi înaintea celor suferinzi: Vă voi vedea şi inima voastră se va bucura (Ioan 16, 22) Şi fiindcă au avut un război de neîmpăcat cu iudeii, iarăşi le zice: „pace”. Așa cum le-a spus femeilor: „Bucurați-vă” (Mt. 28, 29), pentru că erau întristate, tot așa le dă „pace” ucenicilor săi din cauza războiului pe care l-au avut cu ei și vor avea totul. De aceea, se cuvine ca femeile să se bucure, pentru că sunt condamnate să nască cu durere, iar bărbații să fie pașnici din cauza luptei pentru lucrarea de predicare. Arată împreună consecințele bune ale Crucii; aceasta este lumea. Și de vreme ce lumea a fost câștigată de Cruce, atunci vă trimit să predicați. Ca să-i mângâie și să-i încurajeze, el spune: „Precum M-a trimis pe Mine Tatăl, așa vă trimit pe voi”. Tu vei prelua lucrarea Mea; de aceea vegheați, căci voi fi cu voi. Observați autonomia. El nu a spus: „Voi întreba pe Tatăl Meu și El vă va trimite pe voi, ci „Eu vă trimit”. Sufla și le dă Duhul Sfânt. Acum, El nu le dă darul desăvârșit al Duhului Sfânt, pentru că pe aceia îi va da la Rusalii, ci îi face capabili să primească Duhul. Căci cuvintele „primiți Duhul Sfânt” sunt aceleași cu a fi gata să primiți Duhul. Se mai poate spune că El le-a dat o oarecare putere și har spiritual, numai că nu pentru a învia morții și a crea puteri, ci pentru a ierta păcatele. De aceea a adăugat: „cui ierți păcatele, li se vor ierta”, arătând că El le-a dat acest tip particular de daruri spirituale – iertarea păcatelor. După înălțarea Sa, Duhul Însuși a coborât și le-a dat din belșug putere să facă minuni și toate celelalte daruri. - Merită să știm de ce li se arată ucenicilor nu în Galileea, ci în Ierusalim. Căci Matei (26:32) și Marcu (14:28) spun că El a promis că îi va vedea în Galileea. Cum apare El în Ierusalim? Un răspuns: ce este? El nu a spus că te voi vedea numai în Galileea, dar nu în Ierusalim. Aceasta înseamnă că aceasta este bogăția iubirii și nu un motiv de cenzură într-o minciună. Apoi putem spune că El promite că se va arăta în Galileea tuturor ucenicilor, dar în Ierusalim S-a arătat numai celor aparținând celor doisprezece. Deci nu există nici un dezacord aici. Căci în Galileea S-a arătat tuturor, dar în Ierusalim celor doisprezece. Și cum au fost multe fenomene, unii evangheliști au descris unele fenomene, iar altele - altele. Uneori, doi evangheliști raportează același lucru, dar ceea ce spune unul în formă prescurtată, celălalt compensează. - Rețineți, poate, demnitatea preoților, este Divină. Căci iertarea păcatelor este lucrarea lui Dumnezeu. Astfel, ei ar trebui să fie venerați ca Dumnezeu. Chiar dacă erau nevrednici; ce-i cu asta? ei sunt slujitori ai darurilor divine și harul lucrează prin ei, așa cum a vorbit cândva prin măgarul lui Balaam (Numeri 22:28-30). Deci, nevrednicia noastră nu împiedică harul. Și cum harul este dat prin preoți, ei ar trebui să fie cinstiți.

Dar Toma, unul dintre cei doisprezece, numit Geamănul, nu era acolo cu ei când a venit Isus. Ceilalți ucenici i-au zis: L-am văzut pe Domnul. Dar el le-a zis: Dacă nu văd semnele unghiilor în mâinile Lui, dacă nu voi pune degetul în semnele unghiilor și nu voi pune mâna în partea Lui, nu voi crede. După opt zile, ucenicii Lui erau din nou în casă, iar Toma era cu ei. Isus a venit când ușile erau încuiate; a stat în mijlocul lor și a zis: Pace vouă! Apoi îi spune lui Toma: pune degetul aici și vezi mâinile mele; dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea și nu fi necredincios, ci credincios. Toma I-a răspuns: Domnul meu și Dumnezeul meu! Isus i-a zis: ai crezut pentru că M-ai văzut; fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut. Toma nu era cu ucenicii. Probabil că încă nu s-a întors la ei din fosta sa dispersie. Ce înseamnă remarca - numită Gemeni? Această semnificație a numelui este Thomas. Căci, după cum Cephas înseamnă piatră, la fel Toma înseamnă geamăn. Evanghelistul menționează, de altfel, această semnificație a numelui Toma, pentru a ne arăta că era cumva neîncrezător și avea o asemenea dispoziție de la naștere, așa cum arată numele însuși. Când ceilalți ucenici au vorbit despre Domnul, Toma nu a crezut, nu pentru că îi considera mincinoși, ci pentru că considera imposibilă lucrarea învierii. De ce și este acuzat de curiozitate nemoderată. Căci, a crede atât de repede este frivol, a persista atât de puternic este sălbatic și nepoliticos. Uite, el nu a spus: Nu-mi cred ochilor, ci a adăugat: „Dacă nu bag mâna înăuntru”. Dar de unde știa că are o rană în lateral? Am auzit de la studenți. De ce i se arată Domnul nu imediat, ci după opt zile? Pentru ca el, ascultând instrucțiunile colegilor săi și auzind același lucru, să se aprindă de o mare dorință și să devină un credincios mai ferm pentru viitor. Domnul, dorind să arate că El a fost cu ei chiar și atunci când Toma a exprimat cuvintele necredinței sale colegilor săi ucenici, nu așteaptă până când aude așa ceva de la el, ci El Însuși face ceea ce a dorit Toma dinainte și își folosește propriile cuvinte. . Și uite, la început zice cu ocară: „Dă-mi mâna”, dar apoi îndeamnă: „Nu fiți necredincioși, ci credincioși”. Din aceasta este clar că îndoiala a provenit din necredință și, prin urmare, este zadarnic pentru unii în apărarea lui Toma să spună că nu a crezut curând din cauza minuțiozității sale. Căci iată, Domnul îl numește necredincios. Vezi cum cel care la început nu a crezut, din atingerea coastei, a devenit un teolog excelent. Căci a propovăduit două naturi și o persoană într-un singur Hristos. După ce a spus: „Doamne”, a mărturisit natura umană; căci „Domn” este folosit și pentru oameni, de exemplu: „Doamne! dacă l-ai născut" (Ioan 20:15). Și, după ce a spus: "Dumnezeul meu", a mărturisit ființa divină și astfel a mărturisit pe Unul și Același Domn și Dumnezeu. Domnul, arătându-ne că credința constă în primirea invizibilului. , spune: „Fericiți cei ce n-au văzut și n-au crezut.” Aici face aluzie la ucenicii care nu s-au atins nici de rana de la cuie, nici de coastă, ci au crezut, și nu numai asupra lor, ci și asupra celor care vor crede mai târziu. El a spus aceasta nu pentru a-i lipsi pe Toma de fericire, ci pentru a-i mângâia pe cei ce n-au văzut. Căci mulți spun: Fericiți ochii care L-au văzut pe Domnul. El îi mângâie pe aceia, spunând că este mai binecuvântat decât nu. a vedea si a crede.- In ce fel s-a gasit trupul nestricat ca avea rani si era palpabil de o mana omeneasca?Toate acestea au fost o chestiune de condescendenta.Pentru trupul, care a intrat prin usile incuiate, si deci subtire si usor. , a fost eliberat de orice grosolănie.Și pentru a asigura înviere, Domnul o arată așa, și pentru aceasta a înviat, având semnele crucii și rănile.De asemenea, ceea ce a mâncat, a mâncat. nu pentru nevoia trupului, ci pentru asigurarea învierii. Așadar, la fel ca înainte de răstignire, umblând pe valuri (Marcu 6, 48), El avea un trup fără altă natură, așa că acum îl arată palpabil și având răni. Cu toate acestea, deși este tangibilă și vizibilă, este nepieritoare. Căci aceasta se arată pentru a dovedi, și nu din necesitatea și legea trupului. Căci tot ce se mănâncă intră în pântece și se schimbă (Mat. 15, 17), ceea ce Hristos nu a avut după înviere; dar ceea ce a fost mâncat, acceptat doar pentru asigurarea învierii, a fost consumat de o putere invizibilă și Divină. Observați și cum pentru o persoană - Toma - Domnul nu a refuzat să coboare și să arate coasta pentru a salva un suflet necredincios; așa că nu ar trebui să disprețuim pe nimeni, nici măcar cel puțin.

Isus a făcut multe alte minuni înaintea ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte. Dar aceasta este scrisă pentru ca voi să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în numele Lui. Despre ce semne vorbește evanghelistul aici? Poate fi vorba cu adevărat despre cei pe care Domnul i-a făcut înaintea suferințelor Sale? Nu, ci cele pe care El le-a creat după învierea Sa. Căci evanghelistul adaugă: „a făcut înaintea ucenicilor săi”. Înainte de suferință, Domnul a făcut minuni nu înaintea ucenicilor, ci înaintea tuturor. Prin urmare, evanghelistul vorbește acum despre acele minuni pe care le-a făcut Domnul după înviere. Căci, tratandu-se numai cu ucenicii timp de patruzeci de zile, El a prezentat dovezi ale învierii. Așa cum înainte de suferința Sa, El a făcut minuni pentru a confirma că El este Fiul lui Dumnezeu, tot așa după învierea Sa a făcut minuni înaintea ucenicilor Săi pentru a confirma că El este Fiul Omului, adică El poartă un trup, deși este nestricăcios. și cel mai asemănător lui Dumnezeu și nu mai este supus legilor cărnii. Deci, din multele minuni săvârșite după înviere, numai acestea sunt consemnate, și asta nu din lăudăroșie, sau pentru a adăuga slavă Singurului Născut, ci, spune el, pentru „ca să credeți”. Și care este beneficiul și cui se aplică? Nu lui Hristos. Căci la ce folosește credința noastră pentru El? Dar ne servește. „Și crezând”, spune, „am avea viață în numele Lui”. Căci, crezând că El a înviat și trăiește, ne pregătim viața pentru noi înșine, căci El a înviat și trăiește pentru noi. Și oricine crede că El este mort, și nu a înviat și nu este viu, el însuși judecă și afirmă moartea și pierzanie.