Оповідь про невидимий град китежі читати. Оповідь про місто Кітеж

Легенда про місто Кітеж

Книга, звана Літописець, написана в рік 6646 (1237) вересня п'ятого дня

Був цей святий благовірний і великий князь Георгій Всеволодович син святого благовірного і великого князя Всеволода, псковського чудотворця, що у святому хрещенні наречений був Гавриїлом. Цей святий благовірний і великий князь Всеволод син був великому князю Мстиславу, онуку ж святому і рівноапостольному великому князю Володимиру Київському, самодержцю Руської землі. Святий же благовірний і великий князь Георгій Всеволодович – правнук святому благовірному та великому князю Володимиру.

А святий благовірний князь Всеволод спочатку князював у Великому Новгороді. Але свого часу нарікали новгородці на нього і вирішили самі між собою: князь наш, нехрещений, володіє нами, хрещеними. І створили пораду, і прийшли до неї, і вигнали геть. Він же прийшов до Києва до свого дядька Ярополка і сказав йому все, за що вигнаний був новгородцями. А той, дізнавшись про це, дав йому у володіння Вишгород. І тут уже благали його псковичі княжити у них, і він прийшов до них у місто Псков. І через деякий час сприйняв благодать святого хрещення, і наречений був у святому хрещенні Гавриїл. І був у великому лощенні й утриманні, а через один рік у вічний спокій відійшов, 6671 (1163) року, місяця лютого одинадцятого дня. І був похований сином своїм благовірним і великим князем Георгієм. І були багато чудес від святих мощей його на славу і хвалу Христу, Богу нашому, і всім святим. Амінь.

Цей святий благовірний князь Георгій Всеволодович після припинення батька свого благовірного князя Всеволода, названого у святому хрещенні Гавриїлом, залишився на місці його за благанням псковичів. Було ж це у 6671 (1163) році. Звільнив святий благовірний та великий князь Георгій Всеволодович їхати до благовірного князя Михайла Чернігівського. І коли прийшов до благовірного князя Михайла благовірний і великий князь Георгій, то вклонився благовірному князю Михайлу і сказав йому: «Здрав будь, о благовірний і великий князь Михайло, на багато років, сяючи благочестям і вірою Христовою, у всьому уподібнився прадідам нашим і прабабці нашій, благовірній великій княгині, христолюбній Ользі, яка здобула найдорожчий і найбільший скарб - Христа і віру його святих пророків і апостолів і святих отців, і благовірного христолюбного царя і рівноапостольного прадіда нашого царя Костянтина». І сказав йому благовірний князь Михайло: «Здрав будь і ти, о благовірний і великий князь Георгій Всеволодович, прийшов до мене з доброю порадою і незаздрісним оком. Адже що придбав через заздрість до наших дідів Святополк, який зажадав влади і вбив братів своїх, благовірних і великих князів! Бориса наказав списом пронизати, Гліба ж ножем закласти, у роки князювання їх. Адже обдурив він їх улесливо по наущенню сатани, ніби їхня мати при смерті. Вони ж, як незлобиві агнці, уподібнилися до доброго пастиря свого Христа, не стали проти брата, ворога свого. Господь же прославив святих угодників своїх, благовірних князів та великих чудотворців Бориса та Гліба».

І князь Георгій із князем Михайлом дали один одному цілування, і святкували духовно, і веселилися; і сказав благовірний і великий князь Георгій благовірному князю Михайлу: «Дай мені грамоту, на Русі нашій по укріплених місцях церкви божої будувати міста». І сказав йому благовірний і великий князь Михайло: «Як хочеш, так і твори церкви божій на славу та хвалу пресвятому імені божому. За такий твій твій намір нагороду приймеш у день пришестя Христового».

І бенкетували вони багато днів. І коли вирішив благовірний князь Георгій повернутися у свій спадок, тоді благовірний князь Михайло наказав грамоту написати і свою руку приклав до грамоти. І коли благовірний князь Георгій поїхав у свою батьківщину та град, тоді благовірний князь Михайло з великою честю відпускав його та проводжав. І коли вже були обидва князі в дорозі і вклонилися один одному на прощання, то благовірний князь Михайло дав грамоту. Благовірний князь Георгій взяв грамоту у благовірного князя Михайла і вклонився йому, а тоді і той у відповідь йому.

І поїхав князь Георгій містами, і коли приїхав до Новгорода, наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та приснодіви Марії на рік 6672 (1164). З Новгорода поїхав у Псков, місто своє, де перестав батько його благовірний князь Всеволод, а у святому хрещенні Гавриїл, новгородський і псковський чудотворець. І поїхав із Пскова-граду до Москви, і наказав будувати церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці. і снодіви Марії на рік 6672 (1164). І поїхав із Москви до Переславля-Залеського, а з Переславля-града до Ростов-града. У той час був у місті Ростові великий князь Андрій Боголюбський. І наказав благовірний князь Георгій у місті тому Ростові церкву будувати в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та приснодіви Марії на рік 6672 (1164), місяця травня на двадцять третій день. У дні великого князя Георгія почали рови копати під основу церкви і здобули поховані мощі святителя Христового Леонтія, єпископа ростовського, чудотворця, який звернув у Ростові-граді людей у віру Христову і хрестив їх від малого до великого. І зрадів великою радістю благовірний князь Георгій, і прославив бога, що дав йому такий багатоцінний скарб, і відспівав молебень. І наказав їхати Андрію, князю боголюбському, до міста Мурома і будувати у місті Муромі церкву в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та приснодіви Марії.

Сам же благовірний і великий князь поїхав із міста Ростова і приїхав до міста Ярославля, що на березі Волги-річки стоїть. І сів у струг, і поїхав вниз Волгою, і пристав до берега біля Малого Китежа, що на березі Волги стоїть, і відбудував його, і почали молити всі люди міста того благовірного князя Георгія, щоб образ чудотворний ікони Пресвятої БогородиціФедоровський переніс у місто до них. Він же прохання виконав. Почали співати молебень пресвятої богородиці. І коли скінчили і хотіли образ той нести до міста, то образ не зійшов з місця того, анітрохи не зрушив. Благовірний князь Георгій, побачивши волю пресвятої богородиці, що обрала тут місце собі, наказав побудувати на тому місці монастир в ім'я пресвятої богородиці Федорівської.

Сам же благовірний князь Георгій поїхав з того місця сухим шляхом, а не по воді. І переїхав річку Узолу, і другу річку, на ім'я Санду, і третю річку переїхав, на ім'я Саногту, і на четверту переїхав, на ім'я Керженець, і приїхав до озера, на ім'я Світлояра. І побачив місце те, надзвичайно прекрасне і багатолюдне; і за благанням його мешканців наказав благовірний князь Георгій Всеволодович будувати на березі озера того Світлояра місто, ім'ям Великий Китеж, бо місце те було надзвичайно красиве, а на іншому березі озера того був дубовий гай.

І порадою і наказом благовірного та великого князя Георгія Всеволодовича почали рови копати для зміцнення цього місця. І почали будувати церкву в ім'я Воздвиження чесного хреста Господнього, а другу церкву - в ім'я Успіння пресвятої володарки нашої богородиці та снодіви Марії, і третю церкву - в ім'я Благовіщення пресвятої володарки нашої богородиці та присноді. У тих же церквах наказав князь Георгій вівтаря зробити і на честь інших свят Господніх і богородичних. Так само і образи всіх святих написати наказав.

І місто той, Великий Китеж, на сто сажнів у довжину і ширину було, і був цей перший захід малий. І наказав благовірний князь Георгій ще сто сажнів додати в довжину, і стала міра граду тому в довжину - двісті сажнів, а в ширину - сто сажнів. А почали місто той кам'яний будувати в рік 6673 (1165), місяця травня в перший день, на згадку про святого пророка Єремії і що з ним. І будувалося місто той три роки, і збудували його в рік 6676 (1167), місяця вересня в тридцятий день, на згадку про святого священномученика Григорія, єпископа Великої Вірменії.

І поїхав до Малого Китежу, що на березі Волги стоїть, благовірний князь Георгій Всеволодович. І з побудови міст тих, Малого і Великого, наказав він виміряти в теренах, скільки вони відстані між собою мають. І за наказом благовірного князя Георгія намірили сто поприщ. І благовірний князь Георгій Всеволодович, довідавшись про це, віддав славу богу і пресвятій богородиці і наказав також і книгу літописець написати. А сам благовірний і великий князь Георгій наказав усю службу відслужити. І молебень проспівуючи пресвятій богородиці Федорівській, після служіння тієї, відплив у струзі своєму в дорогу свою в раніше згадане місто свій Псков. Народ проводжав його з великою честю; і, попрощавшись із ним, відпустили.

Сам же благовірний і великий князь поїхав із міста Ростова і приїхав до міста Ярославля, що на березі Волги-річки стоїть. І сів у струг, і поїхав униз Волгою, і пристав до берега біля Малого Китежа, що на березі Волги стоїть, і відбудував його, і почали молити всі люди міста того благовірного князя Георгія, щоб образ чудотворної ікони Пресвятої Богородиці Федорівської переніс до міста. до них. Він же прохання виконав. Почали співати молебень пресвятої богородиці. І коли скінчили і хотіли образ той нести до міста, то образ не зійшов з місця того, анітрохи не зрушив. Благовірний князь Георгій, побачивши волю пресвятої богородиці, що обрала тут місце собі, наказав побудувати на тому місці монастир в ім'я пресвятої богородиці Федорівської.

Благовірний же князь Георгій Всеволодович, приїхавши до міста свого, раніше названого Псковом, багато днів перебував у молитві, і в пості, і в чуванні, і роздав багато милостині жебракам, і вдовицям, і сиротам. А після побудови міст тих прожив сімдесят п'ять років.

Було ж на рік 6747 (1239). Попущенням божим, гріхів заради наших, прийшов на Русь війною безбожний і безбожний цар Батий. І руйнував він міста, і вогнем палив їх, і церкви божий теж руйнував, і вогнем паляв. Людей же мечу зраджував, а малих дітей ножем заколював, молодих дів блудом опоганяв. І був великий плач.

Благовірний князь Георгій Всеволодович, чувши про все це, плакав гірко. І, помолившись до Господа та Пресвятої Божої матері, зібрав своє військо, і пішов проти безбожного царя Батия з воїнами своїми. І коли вступили в бій обидва війська, була січа велика і кровопролиття. У той час у благовірного князя Георгія було мало воїнів, і побіг благовірний князь Георгій від нечестивого царя Батия вниз Волгою в Малий Китеж. І довго бився благовірний князь Георгій з нечестивим царем Батиєм, не пускаючи його до свого міста.

Коли ж настала ніч, тоді благовірний князь Георгій вийшов таємно з цього міста у Великий град Китеж. А вранці, коли прокинувся той безбожний цар, то приступив нападом з воїнами своїми до міста і захопив його. І всіх людей у місті цьому побив та порубав. І, не знайшовши благовірного князя в тому місті, почав мучити одного з жителів, а той, не витерпівши мук, відкрив йому шлях. Той же безбожний погнався за князем. І коли прийшов до міста, напав на нього з безліччю своїх воїнів і взяв те місто Великий Китеж, що на березі озера Світлояра, і вбив благовірного князя Георгія, місяця лютого четвертого дня. І пішов із міста того безбожний той цар Батий. І після нього взяли мощі благовірного князя Георгія Всеволодовича. І після того руйнування запустіли міста ті Малий Китеж, що на березі Волги стоїть, і Великий, що на березі озера Світлояра.

І невидимий буде Великий Китеж аж до приходу Христового, що й за старих часів бувало, як свідчать житія святих отців, патерик Монасійський, і патерик Скитський, і патерик Абетковий, і патерик Єрусалимський, і патерик Святої Гори, а ці святі книги, в яких писані житія святих отців, згодні в тому, що потаємна обитель не єдина, але є багато монастирів, і в тих монастирях багато святих отців, наче зірок небесних, що просіяли житієм своїм. Як піску морського неможливо вирахувати, так і неможливо все описати. Саме про них, провидячи духом святим, блаженний пророк Давид-цар, дивуючись, волає духом святим, у богонатхненній книзі своєї Псалтирі говорить: «Праведник, як пальма, цвіте і, як кедр ліванський, підноситься; насаджені в домі Господньому, вони цвітуть у дворах нашого бога». І ще той самий пророк цар Давид: «Підвищені для мене помисли твої, боже, як велике число їх; чи будуть обчислювати їх, але вони чисельніші за пісок». Про них, бачачи духом святим, блаженний апостол Павло у своєму посланні говорить, пробачивши; таке слово до нас звертає: «Мандрували в овчинних і козячих шкірах, терплячи поневіряння, скорботи, озлоблення, ті, яких не був гідний весь світ». Те саме слово прорік і святий Іван Златоуст, у повчанні своєму говорить на тиждень третій пост. Те саме слово звертає до нас, побачивши, святий Анастасій з Синайської гори. Це ж слово апостольське звертає до нас, провидячи, і преподобний отець наш Іларіон Великий, про святих він пише: «І так само в останні часи буде: гради та монастирі потаємні будуть, тому що антихрист царюватиме почне у світі, Тоді побіжать у гори, і в вертепи, і в безодні земні». І людинолюбний бог не залишить тоді того, хто хоче врятуватися. Старанністю, і розчуленням, і сльозами все отримує людина у бога. Самого рятівника божественні уста сповістили в пресвятому Євангелії, що «все, хто має й хоче, спасеться, дасться».

І після вбивства святого і благовірного і великого князя Георгія Всеволодовича, і після поховання чесних мощей його, на рік шостий прийшов той цар Батий воювати в царство російське. Пішов же проти Батия-царя благовірний князь Михайло Чернігівський із боярином своїм Феодором. І коли билися обидва війська, було велике кровопролиття. І вбив той безбожний цар Батий благовірного і великого князя Михайла Чернігівського з боярином Феодором на рік 6750 (1241), місяця вересня на двадцятий день. І після вбивства благовірного князя Михайла Чернігівського через два роки вбив благовірного князя Меркурія Смоленського той безбожний цар Батий на рік 6755 (1246), місяця листопада на двадцять четвертий день. І було занедбання московського царства, та інших монастирів, і того граду Великого Китежу на рік 6756 (1248).

Як у ветлузьких лісах берендеєвих
За УзОлою річкою та за Керженцем,
Там, де Люнда дзюрчить водицею,
Вода розлилася синьою чашею.
Ні пройти туди, ні проїхати.
Хлипкі багна, та хиткі чаруси (0),
Так ліси вікові темні,
Так звірина, та засічні смуги
Від чужих охороняли її спокій.
Сам Ярило (1) Бог вплів те озеро
Бірюзовий сон в зелені ліси,
Огранив його світлом сонечка,
По краях виростив мураву-траву
І нарік його Світлояром(2) він.

Довго чи коротко коротко текло времінь,
Тільки раз до тих лісів берендєєвих,
Переправившись через Керженець,
Підійшов один благовірний чоловік
Сам Георгій князь Всеволодович (3).
А побачивши краси Світлоярові,
Та пізнавши людей берендеєвих,
Звелів цей князь, благовірний чоловік
Будувати град, якого не було,
У двісті сажнів на сто сажнів,
Освятивши його світлом мудрості,
Світлом совісті та хоробрості.
І назвав його славним Китежем,
Градом храмовим Кітоврасовим (4).
І зріс цей град у куполах церков,
У гучних дзвіницях – благовісницях,
У мудрих людях старання маючих,
Цей духовний град піднімають.
І мчала чутка метушлива
Про справи людей цих праведних,
Про прозору воду Світлоярова
Та про святість граду Китежа.

Але трапилася велика біда,
Біда гірка гірше за гіркоту.
Чи за гріхи людські страшні,
Так за МОрока (5) ль підступи люті
У Русь пішов безбожний цар,
Сам безбожний Хан зі своєю ордою.
Лютим палив вогнем міста та народ,
Розоряв у набіг храми Божі,
Здавав мечу малих діточок,
Молодих чистих дів блудом пригощав.

Як чув злодій безбожний цар
Про святу долю града Китежа,
Про велику віру та хоробрість,
Про справи людей берендеєвих,
Розкричався він, та розгнівався,
Замахав сам кривою шабелькою:
“Це що за віра стійка,
Закріпилася на граді Китежі,
Що мою взялася переважати?
Не бувати тому на моїй землі,
Щоб їхня віра моя перечила,
Щоб наповнила новою силою
Цю землю, кров'ю полІтую
Цих самих людей-грішників!”
Звелів сам хан, безбожний цар
Взяти в полон людей берендеєвих,
Та випитати, та попросити,
Як пройти крізь топи та чаруси
До славетного граду Китежу.
Став страчувати-намагати сам безбожний хан
Полонених ним російських витязів
До граду Китежу шляхи вистелити.
Жоден з них не відкрив шляхи,
Шляхи таємного до славного граду.
Лише один продав душу грішну,
Душу грішну, окаянну.
Гришка Кутерма порозумівся з врагом
Підлий свій заклад проти совісті.
Як почув він пісню Сирінова (6),
Так Морени (7) серп зойкнув у повітрі
За далекою річкою за Смородиною,
Де стоїть дугою Калинів міст,
Затремтіла душа його чорна,
Застукали зуби від жаху,
І відкрив він тоді безбожникам
Стежки таємні до граду Китежу.

І сказав сам хан, безбожний цар:
“Це мені слід таїтися по стежках,
Чи мені, великому, кочувати пішки
Через драговину та через чаруси?”
Наказав тоді безбожний цар
Вибрати сорок своїх поплічників,
Та щоб вони йшли попереду орди,
Прорубували ліс, гаті ставили,
Щоб сам великий хан, безбожний цар,
Не томив росою свої ножі,
Не мочив у траві дорогої камчі,
Та не кланявся кожній гілочці.
Щоб в'їхав він у гордий Кітєж град
На своєму коні чорним вороном,
Та з камчою на спинах берендеєвих.
Щоб бачив сам, як пожере вогонь
Цей град з усією його совістю,
Ці храми з усією їх мудрістю,
І людей з усією їхньою хоробрістю.

Знати зовсім тієї ночі Святибір (8) не спав,
Проводив, знати, всю ніч Купальницю (9).
А по росній траві заснув лише до зорі,
Розхриставши свої кучері по траві.
А Зоря-Зарениця (10) побачила,
Як грім гримнув по таємній стежці,
То поплічники, та безбожний цар
До міста Китежу прорубалися.
Вікові ліси додолу падали,
На землю падали в гаті ставилися,
У гаті ставилися, до граду Китежу
Вистилаючи батієву стежку.
Попереду біг Грицько Кутерьма,
До граду Китежу торував стежку,
А сам цар безбожний скалився,
Та камчою Гришку погладжував.

А на підступі до граду Китежу
На засічній стежці між чаруси
Три богатиря берендеєвих
Стерегли спокій свята міста.
Разом з ними був молодий хлопець,
Богатирський син, що зростав у суворості.

Як по бору гул розтікається,
Як лісова звірина розбігається,
То безбожний хан, безбожний цар
Валить дерева віковічні,
Будує гати свої погані.
Почули шум три богатирі,
Встали поруч вони на стежці,
Щоб дати відсіч силі ворожій.
І сказав один синові юному,
Сину вірному вірі отчеській:
Ти лети, мій сину, до граду Китежу
Швидкою блискавкою, ясним соколом,
Поперед людей берендеєвих
Про велику біду гірше гіркоти,
До нас іде безбожний злодій,
Він несе з собою люту згубу,
Він полОн несе і безчестя”.
Соколом злетів юнак до Китежа,
Але наздогнала його стріла підла,
Стріла підла в спину гримнула.
Та не взяла його стріла підла,
Не збентежила віри батьківської,
Не затремтіла стійкої волюшки.
Не дозволив він ворогу лютому
Взяти в полон свою батьківщину милу.
Добіг він до граду Китежу
Крикнув: "Тати до нас!" Впав мертвий.
А три богатиря берендеєвих
Встали на смерть на вузькій стежці.

Як вдарила в них каламутна хвиля,
Хвиля каламутна сили ворожої,
Та відринула брудною водою,
Оросивши траву чорною крихтою.
Як друга хвиля дибки дибиться,
До неба самому піднімається.
Як ударила в них друга хвиля,
Та знову назад відкотилася,
По кривавій траві розплескалася.
Закричав тоді безбожний цар:
“Це що ж ви, мурзи хоробри,
МУрзи хоробрі, мУрзи злісні?
Чи вам три простофилі на заваді?”
Замахав він своєю кривою шабелькою,
Почав рубати їй погані голови.
Розсерчали тоді мУрзи підлі,
Почали дихатися вище сонечка,
І вдарила сила страшна
Прямо в серці трьом богатирям,
І накрило їх чорною хвилею
Чорної крові мурзи батиєвої.

Удалилась Діва (11) за чорний ліс
Від кривавого реву звіриного
Злий орди поганою батиєвою.
Смолкла Жива (12), повісивши голову
Від кручі чорної, як мурзи кров.
Тільки Желя (13) у лісах курликала
Самотньою птахою змученою,
Так Макош (14) підняла від пряжі очі,
Серп Морени, побачивши над пряжею.

Але почув народ берендеєвий
Про свою біду неминучу,
Вийшов кожен на сувору битву,
Битву страшну справедливу.
Захлюпався вітер хоругвами,
Засвітилося небо молитвами,
Посиніло раптом святе озеро,
Та об землю хвилею вдарилося.
І сталося диво велике,
Піднялося до неба синє озеро
І святою водою розкидало все
Військо вороже по навколишніх мохах.
Збожеволіло військо батиєве
Розбіглося, як діти малі,
По болотах, та топким чарусам.
Кого палиця взяла, кого звір загриз,
Хтось від страху сам розумом рушив.
Сам безбожний хан та поганий цар
Виносив пішки свої ноженьки,
Забувши коня-чорна ворона,
Втративши в траві дорогу камчу,
Вліплював швидше за юшку.

А священний град святе озеро
Залило водою своєю благостною,
Заступило від лютих ворогів
Віру давню берендєєву,
Славу хоробрих батьків і отроків,
Честь для дів зберігши нелаяною.

І стоїть той град білокам'яний
Під святою водою Світлоярової
Не навічно прихований волею вишнею,
А до дня Христового пришестя,
До суду над гріхами нашими,
Над людськими гріхами тяжкими.
І тиха вода свята озера,
Нерухома з ранку до вечора,
Та й уночі вода натягнута
До останньої зіркирано.
Лише у святі дні дзвін,
Що розсипле по душах Господніх долонь (15),
Ледве поморщить водицю синю,
Та злегка куполи здадуться,
Над крутою білокам'яною стіною,
Під святою водою Світлоярової.
І злетить протяжний спів
Прямо в небо до затятого сонечка,
Прямо до душ нетлінно пам'ятають
Про велике і світле місто,
Святе місто град Кітеж.
Та не кожному це дано -
Чути спів та чудовий дзвін,
Бачити голови, хрестами вінчани,
Бачити камінь білокам'яних стін.
Тільки тим, кому серце чисте
Та душа дано не для підлостей,
Хто не шукає користі та вигоди,
Може чути дзвони та співи,
Може бачити стіни та дзвіниці
Достославного граду Китежу
Через світлі води озера.
На те воля не наша – вишня,
Чистим душам стежка гірська,
Кому дано слух, нехай почується,
Кому потрібно тому відкриється.

А де сина три берендеєві
Заступили народ від поганих орд,
Від поганих орд мУрзи капосної,
Ключ забив святою водою,
Святий, як Кітєж град,
Чистий, як перший день
Почалася коли Земля Руська,
Русь споконвічна, Русь кондова.
Він тече струмком між трьох пагорбів,
Де лягли в бою мужі славні
За святу батьківську віру,
За рідну землю та волюшку.
Три хрести охороняють святий спокій,
А четвертий, малий, для юнака.
А біля берега озера світлого
У каплички свіжозрубаної
Валун-камінь лежить горбатиться
Восковими сльозами випрасовано
Так, що світиться світлим сполохом
Над землею збереженої совісті.

Але стоїть під водою небесний град,
Вірний вірі своєю непорушною,
Збирає довкола сили совісті,
Сили совісті, правди праведної.
І горять у ночі їхні золоті щити,
Відбиваючи наклеп злісні
Прихильників мУрзи капосної.
Б'є набатом по душах Господніх долонь,
Викликаючи полиці незліченні
Проти підлості та забуття
За Святу Русь у праведній вірі.
І настане день. Правісники
Життя праведного, чистого совісті
Поведуть полки свої славні
Зі святої води Світлоярової,
Очищаючи Русь від поганих сил,
Руйнуючи наклеп МОроку,
Освячуюча Русь світлом сонечка.

Вогнь-батюшка, розпери крила,
Розбуди славних слуг Агунових (16),
Нехай по совісті свічки ставляться,
А стікають сльозами праведних,
Щоб пам'ятали люди добрі
Наших предків завіти славні.

Пояснення:

0. Чаруси - топкі засмоктують "вікна" на болотах.
1. Ярило – слов'янський Бог несамовитої любові.
2. Світлояр - озеро, назване так на честь слов'янського Бога Ярила, на березі Світлояра жило слов'янське плем'я Берендєєв.
3. князь Георгій Всеволодович - онук князя Юрія Долгорукого
4. Кітоврас - слов'янський Бог мудрості і сміливості, що заступається будівництву храмів, представляється в образі півконя-напівлюдини. Китеж був збудований і названий на честь цього Бога.
5. Морок – слов'янський Бог обману та водночас зберігач шляхів до правди та істини, які приховує, використовуючи обман.
6. Сирін – птах смерті, заманює свої жертви чудовим співом.
7. Морена – Мара-Морена – слов'янська Богиня смерті, підрізає своїм серпом нитки доль, які пряде Макош.
8. Святібір - слов'янський Бог лісу, пан лісовиків.
9. Купальниця – слов'янська Богиня ночі.
10. Зоря-Зоряниця – слов'янська Богиня ранку.
11. Діва – слов'янська Богиня полювання.
12. Жива – слов'янська Богиня життя.
13. Желя – слов'янська Богиня скорботи.
14. МакОш – слов'янська Богиня долі, яка пряде нитки доль на небі.
15. Господня Длань – пустельне поле біля берега Світлояра, з якого, як кажуть ті, що нині живуть біля озера, лунають дзвони церков граду Китежа.
16. Агуна – слов'янський Бог земного вогню.

У заволзьких лісах є озеро під назвою Світлояр.

Озеро невелике, але глибина його – до тридцяти метрів, і рівень води завжди однаковий, що влітку, що навесні під час паводку. Взимку на озері намерзає особливий «мереживний» лід. Світлоярська вода надзвичайно чиста, прозора і має цілющими властивостями. Місцеві жителі кажуть: «Пий воду прямо з озера – не бійся, неси додому – місяцями стоятиме, не зіпсується».

М.М. Пришвін, побувавши на Світлоярі, писав у нарисі «Світле озеро»: «…глянуло мене з лісу спокійне, чисте ого. Світле озеро – чаша святої води у зеленій зубчастій рамі».

Тут, на березі озера Світлояр, виникла оповідь про невидимий град Китежі.

У сказанні говориться, що в давнину великий князь Георгій Всеволодович поставив на березі Волги місто Малий Китеж або Городець, а потім, переправившись - через річки Узолу, Санду і Керженець, прийшов до річки Людни, яка бере початок з озера Світлояр.

Місця там були гарні, обжиті, і князь, «за проханням жителів», збудував на березі Світлояра місто Китеж Великий, але сам у ньому не залишився, а повернувся до Малого Китежу.

У цей час, як темні хмари по небу, на Русь рушили полчища татаро-монгол під проводом хана Батия. Вороги підійшли до Малого Китежа і взяли місто нападом, перебивши майже всіх його захисників.

Князю Георгію Всеволодовичу із залишками війська вдалося втекти у лісах. Таємними стежками пішов він у Китеж Великий, щоби зібрати там нові сили.

Батий не міг знайти слідів князя і став «примучувати» полонених жителів Малого Китежа, бажаючи дізнатися дорогу, якою пішов князь. Один із полонених «не зміг мук стерпіти» і провів Батия лісом до Великого Китежу.

Татари взяли в облогу місто, але раптом, Божою волею, Китеж став невидимий.

Залякані чудом, що відбулося, вороги бігли.

Про те, як саме Господь зберіг від ворогів Китеж, у народі розповідають по-різному.

Одні кажуть, що місто, як і раніше, стоїть на своєму місці, але тільки ніхто його не бачить, інші - що місто зникло під високими пагорбами, що оточують Світлояр. Письменник В.Г. Короленко, який побував на Світлоярі в гінці XIX століття, записав таку розповідь місцевого старого рибалки: «(…) наше, брате, місце не просте… Не-є… Не просте… Тобі ось говорить: озеро, болотина, гори… А істота тут зовсім інше. На цих ось на горах (він вказав на пагорби), кажуть, бути церквам. Це де каплиця - собор у них стоїть Пречистого Спаса. А поруч, на іншому пагорбі - Благовіщення. Тут у старі роки береза стояла, так на самій, виходить, на церковній главі ».

За третьою версією, місто разом із жителями опустилося на дно озера Світлояр. У ньому, як і раніше, живуть люди, і іноді з-під води долинає дзвін кітезьких дзвонів.

Оповідь про невидимому граді Китеже довгий час існувало в усній формі, передаючись із покоління до покоління.

У XVII столітті в лісах Заволжя стали виникати розкольницькі скити - таємні поселення прихильників «старої віри», яка не визнана офіційною церквою. Саме розкольники у XVIII столітті вперше записали оповідь про Китеж у творі «Книжка, дієслова Літописець».

У викладі розкольнигів оповідь набула яскраво вираженого релігійного характеру. У їхньому уявленні, підводне місто - це монастир, у якому живуть праведні старці, а бачити Китеж і чути кітезькі дзвони можуть лише люди, які істинно вірують.

Згодом озеро Світлояр стало місцем паломництва для віруючих. В.Г. Короленко розповідав: «Сходяться на березі Світлояра натовпи людей, які прагнуть хоч на короткий часобтрусити з себе оманливу метушню метушні зазирнути за таємничі грані. Тут, у тіні дерев, просто неба день і ніч чути співи, звучить (…) читання наспів, киплять суперечки про істинну віру. А на заході сонця і в синій темряві літнього вечора миготять вогні між деревами, по берегах і на воді. Благочестиві люди на гомілках тричі повзуть навколо озера, потім пускають на трісках залишки свічок на воду, і припадають до землі, і слухають. Втомлені, між двома світами, при вогнях на небі і на воді, вони віддаються коливанню берегів і невиразному далекому дзвону... І часом завмирають, нічого вже не бачачи і не чуючи з навколишнього. Очі точно засліпли для нашого світу, але прозріли для світу нетутешнього. Обличчя прояснилося, на ньому «блаженна» блукаюча посмішка і - сльози… А навколо стоять і дивляться з подивом ті, хто прагнув, але не удостоївся маловірно… І зі страхом хитають головами. Отже, він є, цей інший світ, невидимий, але справжній. Самі не бачили, але бачили, що бачать…»

Віра в реальне існування невидимого граду зберігалася на околицях Світлояра і в пізніші часи. У 1982 році фольклористи записали розповідь місцевої мешканки: «Люди розповідають, що десь на середині озера є дірка – не надто велика ніби з ківш буде. Тільки знайти її дуже важко. Взимку лід на Світлоярі буває чистий-чистий. Так треба прийти, розгребти сніг, і можна подивитися, що там робиться на дні. А там, кажуть, всякі чудеса: будинки білокам'яні стоять, дерева ростуть, дзвіниці, церкви, рубані тереми, люди живі ходять... Тільки не кожному здасться, не всяку цю дірку знайти зможе».

У юнце 1930-х років від якогось старого Маркелова було записано таку історію. Жив у них у селі «мужик, сміливий такий». Цей сміливий мужик зацікавився норою, яку виявив під корінням поваленої берези, – і поліз туди. «Ліз-лез, потім бачить місце світле, і там сидять старці светлоликие і справи селянські розбирають. І він свого діда впізнав, а дід йому пригрозив журавлиною, не звелів більше

Інший місцевий житель у 1982 році розповідав зі слів свого батька, як той «у граді Кітіжі бував – нагодували його там, грошей дали». Батько оповідача «ходив у візництво», і ось одного разу його підрядили з обозом відвезти мішки із зерном. «І рушив обоз. Тільки на тракт вийшли стемніло. Вже не знаю, скільки годин їхали і куди, тільки бачать - ворота тісові. Наче монастир. В'їжджають. Темно там, якісь будинки стоять. Поки розвантажували обоз, усіх провели до хати, нагодували, дали грошей – і щедро. А перед світанком ворота відчинили, і поїхав обоз, уже порожній, назад... Де ж вони вночі були? (…) Поки судили-рядили, обернулися - а воріт ніяких немає».

Розповіді про те, як китежани купували у селян хліб, місцевими жителями сприймається як щось зрозуміле. Один оповідач уточнює: «Хліб кітезькі старці у в'ятських купували». Інший наводить випадок «з одним в'ятичем», який «привіз зі свого Вятського краю на базар у село Воскресенське жито продавати. І ось (…) підійшов до нього дідок сивенький, подивився зерно, спробував на зуб і каже: «Я куплю в тебе весь воз жита (…). Тільки я попрошу тебе, добра людина, відвези хлібець до нас до Володимирського. Я тобі за це зайву плату за кожен мішок дам». В'ятич погодився. Біля Володимирського (найближчого села від Світлояра) він побачив монастир. Ченці зустріли його, допомогли зсипати зерно у комору. Отримавши платню, В'ятич поїхав назад. «Від'їхав від озера, зупинився і хотів помолитися на монастир за удачу з продажем. Озирнувся назад - а монастиря й ні». (Запис 1974 року)

Місцевим жителям, за їхніми словами, відомі випадки, коли китежани допомагали людям у повсякденних справах. «Пам'ятається, мені, ще хлопцеві, бабуся розповідала про те, що жив тут у селі біля озера – у Володимирському чи Шадріні, чи що, старий один. Отож пішов той старий якось у ліс за грибами. (…) Ходив-ходив, і все без толку – жодного грибочка немає! Перелякався старий, втомився. І ось сів він на пеньок, відпочити захотілося. (…) Образливо йому, що багато обійшов, а збору ніякого немає. Тут і подумалося йому щось: «Хоч би дідусі кітезькі допомогли». Не встиг подумати, як дрімота на нього напала. (...) Через кашу-то час прокинувся старий, розплющив очі, глянув у кошик - і очам своїм не вірить: у ній до країв гриби. Та ще якісь - один до одного, та всі білі!» Оповідь про Китеж нерідко порівнюють із легендою про Атлантиду. Історичність невидимого граду (як і Атлантиди) неодноразово намагалися довести чи спростувати.

З середини XIX століття оповідь про Китеж стала об'єктом досліджень. Воно викликало інтерес у різних фахівців - фольклористів, літературознавців, істориків, археологів. На Світлояр неодноразово споряджалися наукові експедиції. У 50-70-х роках XX століття було встановлено, що озеро Світлояр утворилося в результаті "провалу" - раптового, сильного зсуву ґрунту, причому це відбулося приблизно в той час, до якого легенда відносить зникнення Китежа. На дні озера була виявлена якась «аномалія» - півметровий шар напіврідкої породи, в якій є уламки деревини. Експертиза показала, що на цих уламках «є сліди ріжучих знарядь», тобто вони оброблені руками людини.

Поетичний образ граду Китежа надихав багатьох поетів, художників, композиторів. Про Китеж писали Максиміліан Волошин, Микола Клюєв, Сергій Городецький. Н.А. Римський-Корсаков написав знамениту оперу «Сказання про невидимий град Китеж і діву Февронію», Н.К. Реріх створив мальовничу панно-завісу для цієї опери – «Січа при Керженці».

Легенда про місто Китеже - чудово врятований Богом від руйнування ворогами, що ховається і зберігається до кращих часів, коли він знову з'явиться світу, зберігши древній корінь, стародавню віру і правду - одна з найзаповітніших легенд російського народу, що протягом століть зазнавав навал зовнішніх.

Здрастуйте, панове! Будь ласка, підтримайте проект! На утримання сайту щомісяця йде гроші ($) та гори ентузіазму. 🙁 Якщо наш сайт допоміг Вам та Ви хочете підтримати проект 🙂 , то можна зробити це, перерахувавши грошові коштибудь-яким із наступних способів. Шляхом перерахування електронних грошей:

R819906736816 (WMR) рублі.
Z177913641953 (wmz) долари.
E810620923590 (wme) євро.
Payeer-гаманець: P34018761
Ківі-гаманець (qiwi): +998935323888
DonationAlerts: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

Отримана допомога буде використана та спрямована на продовження розвитку ресурсу, Оплата хостингу та Домена.

Оповідь про невидимий град кітежуОновлено: Лютий 5, 2018 Автором: admin

У самому серці Росії, у Нижегородському краї, є озеро Світлояр – перлина російської природи. Це озеро називають іноді маленькою російською Атлантидою: його історія овіяна легендами. Унікальне місце задає дослідникам безліч загадок.

Головна світлоярська легенда — про невидимий град Китеж. Легенда каже: у Ветлузьких лісах є озеро.

Розташоване воно у лісовій гущавині. Блакитні води озера лежать нерухомо вдень та вночі. Лише зрідка легкий бриж пробігає ними. Бувають дні, коли до тихих берегів долинає протяжний спів, і чується далекий дзвін.

Давним-давно, ще до пришестя татар, великий князь Георгій Всеволодович побудував на Волзі місто Малий Китеж (нинішній Городець), та був, " переправившись через тихі і іржаві річки Узолу, Санду і Керженець " , вийшов Люнде і Світлояру на " зелено чудово" місце, де поставив місто Китеж Великий. Так, на березі озера з'явився славетний Китеж-град. У центрі міста височіли шість глав церков.

Прийшовши на Русь і завоювавши багато землі наші, Батий почув про славний Китеж-град і кинувся до нього зі своїми ордами.

Коли "злі татарові" підійшли до Китежа Малого і у великій битві вбили брата князя, сам він зник у новозбудованому лісовому місті. Бранець Батия, Гришка Кутерьма, не стерпів катувань і видав таємні стежкидо Світлояра.

Татари грозовою хмарою обклали місто і хотіли взяти його силою, але коли вони прорвалися до його стін, то здивувалися. Жителі міста не тільки не збудували жодних укріплень, але навіть не збиралися боронитися. До татар долинав лише дзвін дзвін церков. Жителі молилися за спасіння, бо від татар не доводилося чекати чогось доброго.
І тільки-но татари кинулися до міста, з-під землі раптом забили багатоводні джерела, і татари в страху відступили.
А вода все бігла та бігла…

Коли стих стих шум джерел, на місці міста були лише хвилі. Вдалині мерехтіла самотня глава собору з блискучим посередині хрестом. Вона повільно поринала у воду.

Незабаром зник і хрест. Тепер до озера є шлях, який називається Батиєвою стежкою. Вона може призвести до славного міста Китежу, але не кожного, а лише чистих серцем та душею. З того часу місто невидиме, але ціле, а особливо праведні можуть побачити в глибині озера вогники хресних ходів і чути солодкий дзвін його дзвонів.

Легенда про місто Китеже був із ім'ям видатного російського письменника В.Г. Короленка. Переселившись на Волгу, Короленко побував у Ветлузькому краї, де на Святому озері, біля невидимого Кітєж-града, збираються правдошукачі з народу — розкольники різних толків — і ведуть пристрасні дебати про віру. Ось що писав він: "Тяжкі, не радісні враження зносив я від берегів Святого озера, від невидимого, але пристрасно стягуваного народом граду... Точно в душному склепі, при тьмяному світлі лампади, що згасає, провів я всю цю безсонну ніч, прислухаючись, як десь за стіною хтось читає мірним голосом заупокійні молитви над народною думкою, що заснула навіки".

…Судячи з того, як легко Китеж-град «перекочував» із легенд епохи татаро-монгольського ярма в старообрядницькі оповіді, поезію Срібного віку та вік нинішній, ми маємо справу швидше із загальним для російської культури та завжди сучасним містичним символом. Але це не просто символ відходу та порятунку від банальної "поверхні".

Хочемо вказати на одну цікаву різницю між російським Китежем і тибетською Аггартою. Якщо остання у темні часи пішла під землю, то Китеж, як відомо, зник саме в озері, під водою. Це не випадково — і тому в російській свідомості (і підсвідомості) усі названі вище теми часто просто не знають суворого «земного» поділу та структурування, але існують як водне відображення, в якому контури будь-якої «поверхні» зливаються та розчиняються.