Hagiograafiline kirjandus kui ajalooallikas. Kokkuvõte: Venemaa hagiograafiline kirjandus

abstraktne

Teema: Venemaa hagiograafiline kirjandus

Sissejuhatus

1 Hagiograafiažanri areng

1.1 Esimese hagiograafilise kirjanduse ilmumine

1.2 Vanavene hagiograafia kaanonid

2 Venemaa hagiograafiline kirjandus

3 Vana-Venemaa pühakut

3.1 "Borisi ja Glebi lugu"

3.2 "Koobaste Theodosiuse elu"

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Venemaa pühaduse uurimine selle ajaloos ja selle religioosse fenomenoloogia kohta on praegu üks meie kristliku taaselustamise pakilisemaid ülesandeid.

Hagiograafiline kirjandus (hagiograafia, kreeka keelest hagios - pühak ja ... graafik), kirikukirjanduse liik - pühakute elulood -, mis keskaegse vene inimeste jaoks oli oluline lugemisviis.

Pühakute elud - vaimsete ja ilmalike inimeste elulood, mille on kanoniseerinud kristlik kirik. Kristlik kirik kogub oma eksisteerimise esimestest päevadest peale hoolikalt teavet oma askeetide elu ja töö kohta ning edastab need üldiseks arendamiseks. Pühakute elud moodustavad kristliku kirjanduse võib-olla kõige ulatuslikuma osa.

Pühakute elud olid meie esivanemate lemmiklugemine. Isegi ilmikud kopeerisid või tellisid endale hagiograafilisi kogusid. Alates 16. sajandist on seoses Moskva rahvusteadvuse kasvuga ilmunud puhtvene hagiograafiate kogumikke. Näiteks Groznõi alluvuses asuv metropoliit Macarius kogus terve kaadri kirjaoskajaid töötajaid enam kui kahekümne aasta jooksul iidseid vene kirjutisi tohutusse Suure Neli Mena kogusse, milles pühakute elud olid aukohal. Iidsetel aegadel suhtuti pühakute elude lugemisse üldiselt peaaegu samasuguse aukartusega kui Pühakirja lugemisse.

Oma eksisteerimise sajandite jooksul on vene hagiograafia läbi käinud erinevad vormid, tundis erinevaid stiile ja oli koostatud tihedas sõltuvuses kreeka keelest, retooriliselt arendas ja kaunistas elu.

Esimeste vene pühakute elud on raamatud “Borisi ja Glebi lugu”, Vladimir I Svjatoslavitš, Kiievi-Petšerski kloostri abti Theodosius of the Caves (11-12 sajand) printsess Olga “Elu” jne. .

Vana-Venemaa parimatest kirjanikest pühendasid pühakute ülistamisele oma sule kroonik Nestor, Epiphanius Tark ja Pachomius Logofet.

Kõik eelnev ei tekita kahtlust selle teema asjakohasuses.

Töö eesmärk: Venemaa hagiograafilise kirjanduse põhjalik uurimine ja analüüs.

Töö koosneb sissejuhatusest, 3 peatükist, järeldusest ja kirjanduse loetelust.

1 Hagiograafiažanri areng

1.1 Esimese hagiograafilise kirjanduse ilmumine

Rohkem St. Clement, Ep. Esimese kristluse tagakiusamise ajal määras Roman Rooma erinevatesse piirkondadesse seitse notarit, kes registreerisid iga päev, mis juhtus kristlastega hukkamispaikades, samuti vangikongides ja kohtutes. Vaatamata sellele, et paganlik valitsus ähvardas salvestajaid surmanuhtlusega, jätkus lindistusi kogu kristluse tagakiusamise aja.

Domitianuse ja Diocletianuse ajal hukkus märkimisväärne osa ülestähendusi tulekahjus, nii et kui Eusebius (suri aastal 340) asus koostama muistsete märtrite kohta täielikku legendikogu, ei leidnud ta selleks piisavat materjali 2010. aasta kirjandusest. märtritegusid, kuid pidi tegema läbiotsimisi asutuste arhiivides, hinnates märtrite üle kohut. Hilisem, terviklikum Märtrite tegude kogu ja kriitiline väljaanne kuulub benediktiini Ruinartile.

Vene kirjanduses on märtrite tegude avaldamine tuntud preester V. Gurjevi "Sõdalase märtritest" (1876); arch. P. Soloviev, “Kristlikud märtrid, kes kannatasid idas pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt”; "Jutud õigeusu kiriku poolt austatud kristlikest märtritest".

9. sajandist pühakute elude kirjanduses ilmnes uus joon - tendentslik (moraliseeriv, osalt poliitiline ja sotsiaalne) suund, mis kaunistas pühaku jutustust fantaasia väljamõeldistega.

Ulatuslikum on teist tüüpi "pühakute elude" - pühakute ja teiste - kirjandus. Vanim selliste juttude kogu on Dorotheus, ep. Tire (suri 362), - legend 70 apostlist.

Paljusid pühakute elusid leidub segasisuga kogudes, nagu proloog, synaxari, menaion, patericon.

Proloog on raamat, mis sisaldab pühakute elusid koos juhistega nende auks peetavate pidustuste kohta. Kreeklaste seas nimetatakse neid kogusid sünaksaarideks. Vanim neist on anonüümne sünaksarioon piiskop Porfiry Uspensky 1249. aasta käsikirjas. Meie venekeelsed proloogid on keiser Basili sünaksaariumi adaptsioonid, mõningate täiendustega.

Menaion on kuude kaupa järjestatud pikkade lugude kogumik pühakutest pühadel. Need on teenistus ja menaia-chetia: esiteks on need olulised pühakute eluloo jaoks, autorite nimede määramine hümnide kohale. Käsitsi kirjutatud menaiad sisaldavad rohkem teavet pühakute kohta kui trükitud. Need "igakuised menaiad" või jumalateenistused olid esimesed "pühakute elude" kogumikud, mis said Venemaal tuntuks kristluse vastuvõtmise ja jumalateenistuste kasutuselevõtu ajal.

Mongoolia-eelsel perioodil oli Vene kirikul juba menaiade, proloogide ja sünaksaaride ring. Seejärel ilmusid vene kirjandusse paterikonid - pühakute elude erikogud. Käsikirjades on teada tõlgitud paterikoonid: Siinai (Moschi “Limonar”), tähestikuline, skete (mitu tüüpi; vt rkp. Undolsky ja Tsarsky kirjeldust), egiptuse (Lavsaik Palladia). Nende idapaterikonide eeskujul koostati Venemaal "Kiievi-Petšerski paterik", mille alguse pani piiskop Simon. Vladimir ja Kiievi-Petšerski munk Polükarp.

Lõpuks on kogu kiriku pühakute elu viimane ühine allikas kalendrid ja kloostrid. Kalendrite algusaeg ulatub kiriku varasematesse aegadesse. Amasia Asteriuse (suri 410) tunnistusest on näha, et 4. saj. need olid nii täis, et sisaldasid nimesid kõikidele aastapäevadele.

Igakuised raamatud koos evangeeliumide ja apostlitega jagunevad kolme perekonda: ida päritolu, iidse itaalia ja sitsiilia ning slaavi. Viimastest on vanim Ostromiri evangeeliumi all (XII sajand). Neile järgnevad Mental Words: Assemani koos glagoliitse evangeeliumiga, mis asub Vatikani raamatukogus, ja Savvin, toim. Sreznevski 1868. aastal

See hõlmab ka lühiülevaateid pühakute (pühakute) kohta Jeruusalemma, Stuudiumi ja Konstantinoopoli kiriku põhikirjades. Pühakud on samad kalendrid, kuid loo üksikasjad on sünaksaaridele lähedased ja eksisteerivad evangeeliumidest ja põhikirjadest eraldi.

Alates 15. sajandi algusest lõid Epiphanius ja serblane Pachomius Põhja-Venemaal uue koolkonna – kunstlikult kaunistatud ulatusliku elu koolkonna. Nad – eriti Pachomius – lõid stabiilse kirjanduskaanoni, suurejoonelise "sõnade kudumise", mida vene kirjatundjad püüavad jäljendada kuni 17. sajandi lõpuni. Macariuse ajastul, mil palju iidseid oskuslikke hagiograafilisi ülestähendusi kirjutati ümber, kanti Pachomiuse teosed Chet'i Menaioni puutumata.

Valdav enamik neist hagiograafilistest mälestistest sõltuvad rangelt nende mudelitest. Seal on elusid, mis on peaaegu täielikult maha kirjutatud kõige iidsematest; teised arendavad laialdasi mõtteid, hoidudes samas täpsetest biograafilistest andmetest. Nii tegutsevad tahtmata-tahtmata hagiograafid, keda lahutab pühakust pikk periood – mõnikord sajandid, mil rahvapärimuski kuivab. Kuid ka siin toimib hagiograafilise stiili üldine seadus, mis sarnaneb ikoonimaali seadusega: see nõuab konkreetse allutamist üldisele, inimnäo lahustamist taevases ülistatud näos.

1.2 Vanavene hagiograafia kaanonid

Kristluse omaksvõtt Venemaal tõi kaasa mitte ainult usulise, vaid ka inimeste igapäevaelu allutamise kristlikule traditsioonile, kommetele, uutele rituaalidele, tseremoniaalsele või (D. Slikhachevi järgi) etiketile. Kirjandusliku etiketi ja kirjanduskaanoni järgi mõistis teadlane "kõige tüüpilisemat keskaegset tinglikult normatiivset seost sisu ja vormi vahel".

Pühaku elu on ennekõike askeedi päästetee, näiteks tema pühaduse, kirjeldus, mitte tema maise elu dokumentaalne fiksatsioon, mitte kirjanduslik elulugu. Elu sai erilise eesmärgi – sellest sai teatud tüüpi kiriklik õpetus. Samas erines hagiograafia pelgalt õpetamisest: hagiograafiažanris ei ole oluline mitte abstraktne analüüs, mitte üldistatud moraalne ülesehitus, vaid pühaku maise elu eriliste hetkede kujutamine. Biograafiliste tunnuste valik ei toimunud mitte suvaliselt, vaid sihipäraselt: elu autori jaoks oli oluline vaid see, mis sobis kristliku ideaali üldskeemi. Kõik, mis ei mahtunud pühaku elulootunnuste väljakujunenud skeemi, jäeti tema elutekstis tähelepanuta või vähendati.

Vanavene hagiograafiline kaanon on hagiograafilise jutustamise kolmeosaline mudel:

1) pikk eessõna;

2) spetsiaalselt valitud biograafiliste tunnuste sari, mis kinnitab askeedi pühadust;

3) kiidusõnad pühakule;

4) põhitekstiga külgnev neljas eluosa ilmub hiljem seoses erilise pühakukultuse kehtestamisega.

Kristlikud dogmad viitavad pühaku surematusele pärast maise elu lõppu – temast saab "elava eestkostja" Jumala ees. Pühaku hauatagused elud: rikkumatus ja tema säilmete imetegu – ja sellest saab hagiograafilise teksti neljanda osa sisu. Veelgi enam, selles mõttes on hagiograafilisel žanril avatud lõpp: hagiograafiline tekst on põhimõtteliselt puudulik, kuna pühaku postuumseid imesid on lõputult. Seetõttu ei ole "iga pühaku elu kunagi kujutanud terviklikku loomingut".

Lisaks kohustuslikule kolmepoolsele struktuurile ja postuumsetele imedele kujunes hagiograafiažanris välja ka arvukalt tüüpmotiive, mida reprodutseeritakse peaaegu kõigi pühakute hagiograafilistes tekstides. Selliste tüüpmotiivide hulka kuuluvad pühaku sünd vagatest vanematest, ükskõiksus lastemängude vastu, jumalike raamatute lugemine, abiellumisest keeldumine, maailmast lahkumine, kloostritöö, kloostri rajamine, enda surmakuupäeva ennustamine, vaga surm, postuumsed imed ja rikkumatus. reliikviatest. Sarnased motiivid paistavad silma ka hagiograafilistes töödes erinevad tüübid ja erinevad ajastud.

Hagiograafia kõige iidsematest näidetest alustades tuuakse tavaliselt välja märtripalve enne surma ja jutustatakse nägemust Kristusest või Taevariigist, mis askeedile tema kannatuste ajal ilmutati. Tüüpmotiivide kordumine erinevates hagiograafiateostes on tingitud “märtrisurma fenomeni kristotsentrilisusest: märter kordab Kristuse võitu surma üle, annab tunnistust Kristusest ja, saades “Jumala sõbraks”, siseneb kuningriiki. Kristusest." Seetõttu viitab kogu tüüpmotiivide rühm itiya sisule, peegeldab pühakute sillutatud päästeteed.

Kohustuslikuks ei muutu mitte ainult sõnaline väljendusviis ja teatud stiil, vaid ka elusituatsioonid mis vastavad püha elu ideele.

Juba ühe esimese vene pühaku Borisi ja Glebi elu allub kirjanduslikule etiketile. Rõhutatakse vendade tasasust ja kuulekust vanemale vennale Svjatopolkile, see tähendab, et vagadus on omadus, mis vastab eelkõige püha elu ideele. Samad faktid märtervürstide eluloost, mis temaga vastuolus käivad, sätestab hagiograaf kas erilisel viisil või vaikitult.

Väga oluliseks muutub ka hagiograafilise kaanoni aluseks olev sarnasuse printsiip. Elu autor püüab alati leida vastavust oma loo kangelaste ja püha ajaloo kangelaste vahel.

Nii võrreldakse 10. sajandil Venemaa ristinud Vladimir I-d Konstantinus Suurega, kes tunnistas kristlust 4. sajandil võrdse religioonina; Boris - Joosep Kaunile, Gleb - Taavetile ja Svjatopolk - Kainile.

Keskaegne kirjanik taasloob ideaalse kangelase käitumise, lähtudes kaanonist, analoogselt juba enne teda loodud mudeliga, püüab allutada kõik hagiograafilise kangelase tegevused juba teadaolevatele normidele, võrrelda neid aastal toimunud faktidega. Püha ajalugu, saatke eluteksti tsitaatidega Pühast Pühakirjast, mis vastavad toimuvale.

2 Venemaa hagiograafiline kirjandus

Venemaale esmakordselt jõudnud tõlgitud elusid kasutati kahel eesmärgil: koduseks lugemiseks (Menaia) ja jumalateenistuseks (Proloogid, Synaxaria).

See kahekordne kasutus viis selleni, et iga elu kirjutati kahes versioonis: lühike (proloog) ja pikk (menaine). Lühike variant loeti kirikus kiiresti läbi ja pikka varianti luges siis õhtuti terve pere ette.

Elude proloogiversioonid osutusid nii mugavaks, et võitsid vaimulike sümpaatia. (Nüüd nad ütleksid – neist said bestsellerid.) Need jäid järjest lühemaks. Ühe jumalateenistuse ajal sai võimalikuks lugeda mitut elu.

Vanavene kirjandus pühakute elust Õige vene keel algab üksikute pühakute elulugudega. Mudeliks, mille järgi venekeelseid “elusid” koostati, olid kreeka elud, näiteks Metaphrastus, s.o. kelle ülesandeks oli pühaku „kiitmine“ ning infopuudus (näiteks pühakute esimeste eluaastate kohta) korvati tavapäraste asjade ja retoorilise räuskamisega. Pühaku imede jada on elu vajalik osa. Loos elust enesest ja pühakute vägitegudest pole sageli individuaalsuse märke. Erandid vene algupäraste "elude" üldisest iseloomust enne 15. sajandit. moodustavad vaid kõige esimesed elud “St. Boriss ja Gleb“ ja Püha Nestori koostatud „Koobaste Theodosius“, Rostovi Leonidi elud ja elud, mis ilmusid Rostovi oblastis 12. ja 13. sajandil, esitades kunstitu lihtsa loo, samas kui sama iidsed elud Smolenski piirkond kuulub Bütsantsi tüüpi elulugude hulka.

XV sajandil. Metropoliit Cyprian, kes kirjutas metropoliit Peetruse elud ja mitmed Vene pühakute elud, mis sisaldusid tema volituste raamatus, alustas selle elu koostajate sarja. Teine vene hagiograaf Pachomius Logofet koostas St. Sergius, Püha elu ja teenistus. Nikon, elu St. Kirill Belozersky, sõna Püha Peterburi säilmete üleandmise kohta. Peeter ja tema teenimine; talle kuulub ka Novgorodi pühade peapiiskoppide Moosese ja Johannese elu. Kokku kirjutas ta pühakutele 10 elu, 6 legendi, 18 kaanonit ja 4 kiidusõna. Pachomius nautis oma kaasaegsete ja järglaste seas suurt kuulsust ning oli eeskujuks teistele pühakute elude koostajatele. Mitte vähem kuulus kui pühakute eluloo koostaja Epiphanius Tark, kes elas esmakordselt samas kloostris koos St. Stephen Permist ja seejärel Sergiuse kloostris, kes kirjutas mõlema pühaku elud. Ta teadis St. Pühakiri, kreeka kronograafid, paleus, redel, paterikonid. Temas on isegi rohkem ehedust kui Pachomiuses.

Nende kolme kirjaniku järeltulijad toovad oma teostesse sisse uue joone – autobiograafilise, nii et nende koostatud “elude” järgi võib autori alati ära tunda. Linnakeskustest ulatub vene hagiograafia looming 16. sajandisse. kõrbetes ja kultuurikeskustest kaugemal asuvates piirkondades. Nende elude autorid ei piirdunud vaid pühaku ja talle panegüürilise elu tõsiasjadega, vaid püüdsid neid kurssi viia kiriku-, sotsiaalsete ja riiklike tingimustega, mille hulgas pühaku tegevus tekkis ja arenes.

Selle aja elud on seega Vana-Venemaa kultuuri- ja igapäevaajaloo väärtuslikud esmased allikad. Moskvas Venemaal elanud autorit saab trendi järgi alati eristada Novgorodi, Pihkva ja Rostovi oblasti autorist.

Uus ajastu venelaste elude ajaloos on ülevenemaalise metropoliit Macariuse tegevus. Tema aeg oli eriti rikas vene pühakute uute "elude" poolest, mida seletab ühelt poolt selle metropoliidi intensiivne tegevus pühakute kanoniseerimisel, teisalt aga koostatud "suur Menaion-Chetiimi". tema poolt. Need Menaionid, mis hõlmasid peaaegu kõiki selleks ajaks kättesaadavaid vene hagiograafiaid, on tuntud kahes väljaandes: Püha Sofia ja täielikum – Moskva katedraal 1552. Sajand hiljem Macarius, aastatel 1627–1632, Menaion-Chetii kolmainsuse-Sergiuse kloostri munk ilmus saksa Tulupov ja 1646.–1654. - Sergiev Posadi preestri John Miljutini Menaion-Chetii. Need kaks kogu erinevad Makarijevist selle poolest, et need sisaldavad peaaegu eranditult vene pühakute elusid ja jutte. Tulupov kandis oma kogusse kõike, mida ta leidis vene hagiograafiast, tervikuna; Miljutin lühendas ja muutis Tulupovi teoseid kasutades oma käepärast elu, jättes neist välja eessõnad ja kiidusõnad.

Elu omapära ja ajaloolisi kiidusõnu ühendab meie kirjanduse vanim monument - munk Jaakobi retooriliselt kaunistatud "Mälestus ja kiitus Venemaa vürst Vladimirile" (XI sajand). Teos on pühendatud Venemaa ristija pidulikule ülistamisele, tema Jumala väljavalituse tõendile. Jaakobil oli juurdepääs iidsele kroonikale, mis eelnes "Möödunud aastate jutule" ja esmasele koodile, ning kasutas selle ainulaadset teavet, mis annab täpsemalt edasi Vladimir Svjatoslavitši aegsete sündmuste kronoloogiat.

Vana-Vene hagiograafia üks esimesi teoseid on "Koobaste Antoniuse elu". Kuigi see pole meie ajani säilinud, võib väita, et tegemist oli omataolise silmapaistva teosega. Elu sisaldas väärtuslikku ajaloolist ja legendaarset teavet Kiievi-Petšerski kloostri tekkimise kohta, mõjutas kroonikat, oli esmase koodi allikana ja hiljem kasutati Kiievi-Petšerski Patericonis.

Bütsantsi hagiograafia põhjal loodud Kiievi-Petšerski munga Nestori (mitte varem kui 1057 - 12. sajandi algus) elud eristuvad silmapaistvate kirjanduslike teenete poolest. Tema "Lugemine Borisi ja Glebi elust" koos teiste XI-XII sajandi monumentidega. (dramaatilisem ja emotsionaalsem "Borisi ja Glebi lugu" ning selle jätk "Rooma ja Taaveti imede lugu") moodustavad laialt levinud tsükli vürst Vladimir Svjatoslavitši poegade verisest omavahelisest sõjast Kiievi trooni pärast. Boriss ja Gleb (ristimisel Roman ja David) on kujutatud märtritena, mitte niivõrd religioossete, kuivõrd poliitilise ideena. Eelistades surma aastal 1015 võitlusele oma vanema venna Svjatopolki vastu, kes haaras Kiievis võimu pärast oma isa surma, kinnitavad nad kogu oma käitumise ja surmaga vennaarmastuse võidukäiku ja alistumise vajadust. nooremad printsid pere vanim, et säilitada Vene maa ühtsust. Kirgi kandvatest printsidest Borisist ja Glebist, Venemaa esimestest pühakuteks kuulutatud pühakutest, said tema taevased patroonid ja kaitsjad.

Pärast “Lugemist” lõi Nestor oma kaasaegsete mälestuste põhjal Koobaste Theodosiuse üksikasjaliku biograafia, millest sai eeskujuks auväärse elu žanris. Teos sisaldab hinnalist teavet kloostrielu ja tavade kohta, tavaliste ilmikute, bojaaride ja suurvürsti suhtumise kohta munkadesse. Hiljem lisati "Koobaste Theodosiuse elu" "Kiievi-Petšerski Patericoni" - Mongoolia-eelse Venemaa viimasesse suuremasse teosesse.

Isegi XI-XII sajandil. Kiievi-Petšerski kloostris kirjutati legende selle ajaloost ja selles töötanud vagaduse askeetidest, mis kajastuvad "Möödunud aastate jutus" aastatel 1051 ja 1074. 20.-30. XIII sajand hakkab kujunema "Kiievi-Petšerski Patericon" - lühijuttude kogumik selle kloostri ajaloost, munkadest, nende askeetlikust elust ja vaimsetest vägitegudest. Monument põhines kahe Kiievi-Petšerski munga kirjadel ja nendega kaasnevatel paterikonilugudel: Simon, kellest sai 1214. aastal esimene Vladimiri ja Suzdali piiskop, ja Polykarpus. Nende lugude allikad XI - XII sajandi esimese poole sündmustest. Ilmusid kloostri- ja hõimutraditsioonid, rahvajutud, Kiievi-Petšerski kroonika, Anthony ja Theodosiuse elud. Patericoni žanri kujunemine toimus suulise ja kirjaliku traditsiooni ristumiskohas: rahvaluule, hagiograafia, annaalid, oratoorne proosa.

"Kiievi-Petšerski Patericon" on õigeusu Venemaa üks armastatumaid raamatuid. Sajandeid on seda meelsasti loetud ja ümber kirjutatud. 300 aastat, enne Volokolamski Patericoni ilmumist 30-40 aasta pärast. XVI sajand, see jäi ainsaks selle žanri originaalmälestiseks iidses vene kirjanduses.

Vene pühakute elu eristab suur kainus. Kui hagiograafil polnud pühaku elu kohta piisavalt täpseid traditsioone, arendas ta oma kujutlusvõimele vaba voli andmata tavaliselt “retooriliselt sõnu punudes” kasinaid meenutusi või sisestas need vastava hagioloogia kõige üldisemasse, tüüpilisemasse raami. koht.

Vene hagiograafia vaoshoitus torkab eriti silma võrreldes Ladina Lääne keskaegsete hagiograafiatega. Isegi pühaku elus vajalikke imetegusid antakse väga tagasihoidlikult just kõige auväärsemate vene pühakute jaoks, kes on saanud kaasaegse eluloo: Theodosius of the Caves, Sergius of Radoneži, Joseph Volotski.

3 Vana-Venemaa pühakut

3.1 "Borisi ja Glebi lugu"

Algupärase hagiograafilise kirjanduse ilmumine Venemaale oli seotud üldise poliitilise võitlusega oma usulise iseseisvuse kehtestamise eest, sooviga rõhutada, et Vene maal on oma esindajad ja eestkostjad Jumala ees. Ümbritsedes printsi isiksust pühaduse auraga, aitasid elud kaasa feodaalsüsteemi aluste poliitilisele tugevnemisele.

Muistse Vene vürstielu näide on anonüümne "Borisi ja Glebi lugu", mis loodi ilmselt 11. sajandi lõpus - 12. sajandi alguses. Jutt põhineb ajaloolisel tõsiasjal, et Svjatopolk tappis oma nooremad vennad Borisi ja Glebi aastal 1015. Kui 11. sajandi 40. aastatel. Jaroslav saavutas Bütsantsi kiriku poolt mõrvatud vendade pühakuks kuulutamise, selleks oli vaja luua eriline teos, mis ülistaks märtrite ja nende surma eest kättemaksja Jaroslavi saavutusi. 11. sajandi lõpu kroonikaloo põhjal. ja selle kirjutas tundmatu autor "Borisi ja Glebi lugu".

"The Tale" autor säilitab ajaloolise eripära, tuues üksikasjalikult välja kõik Borisi ja Glebi kuritahtliku mõrvaga seotud tõusud ja mõõnad. Nagu kroonika, mõistab "Jutt" teravalt hukka mõrvari - "neetud" Svjatopolki ja on vastu vennataputülidele, kaitstes patriootilist ideed "Vene suurriigi" ühtsusest.

"Jutu" narratiivi historitsism on võrreldav Bütsantsi märtritega. See kannab olulist poliitilist ideed hõimu staažist vürsti pärandi süsteemis. "Lugu" on allutatud ülesandele tugevdada feodaalset õiguskorda, ülistada vasallitruudust: Boriss ja Gleb ei suuda murda lojaalsust oma vanemale vennale, kes asendab nende isa. Boriss keeldub oma sõdalaste pakkumisest Kiiev jõuga hõivata. Gleb, keda tema õde Predslava hoiatas eelseisva mõrva eest, läheb vabatahtlikult surma. Ülistatud on ka Borisi teenija - poiss George'i - vasallitruuduse saavutus, kes katab printsi oma kehaga.

"Lugu" ei järgi traditsioonilist kompositsioonilist eluskeemi, mis tavaliselt kirjeldab kogu askeedi elu - sünnist surmani. See toob välja ainult ühe episoodi oma kangelaste elust - nende kuritahtliku mõrva. Boriss ja Gleb on kujutatud ideaalsete kristlike märtrikangelastena. Nad võtavad vabatahtlikult vastu "märtri krooni".

Selle kristliku saavutuse ülistamist toetatakse hagiograafilise kirjanduse viisil. Autor varustab narratiivi ohtrate monoloogidega - kangelaste hüüde, palvetega, mis on vahendiks nende vagade tunnete väljendamiseks. Borisi ja Glebi monoloogid ei ole ilma kujundlikkuse, draama ja lüürilisuseta. Selline on näiteks Borissi kurtmine oma surnud isa pärast: „Kahjuks mulle, mu silmade valgus, mu näo sära ja koit, mu ahastuse tuul, karistus mu arusaamatuse pärast! Paraku, mu isa ja isand! Kelle juurde ma jooksen? Kelle juurde ma võtan? Kus saan ma nii hea õpetuse ja teie mõistuse tunnistusega rahule jääda? Kahjuks mulle, kahjuks mulle. Milline unistus minu valgusest, mind pole olemas! .. ”Selles monotükis kasutatakse kirikuoratoorsele proosale omaseid retoorilisi küsimusi ja hüüatusi ning samas võimaldab siin rahvaliku itkumise kujundlikkus, mis annab sellele teatud tooni. saate selgemalt väljendada lapseliku leina tunnet. Glebi pisarv pöördumine oma tapjate poole on täidetud sügava draamaga: „Ära lõika mind, ma pole elust söönud! Sa ei lõika klassi, sa pole juba söönud, sa ei kannata laiskuse piima! Sa ei lõika viinapuud, mitte eluea lõpuni, vaid vara vilja!

Borissi ja Glebi suhu pandud vagad mõtisklused, palved, itkumised on paljastamise vahendiks. sisemaailma kangelased, nende psühholoogiline meeleolu. Kangelased hääldavad palju monolooge "oma mõtetes ja mõtlemises", "ütlevad oma südames". Need sisemonoloogid on autori kujutlusvõime vili. Need annavad edasi vagad tunded, ideaalsete kangelaste mõtted. Monoloogides on tsitaate Psalterist, Paremiionist.

Tegelaste psühholoogiline seisund on toodud ka autori kirjelduses. Nii et saatjaskonna poolt hüljatuna ronis Boriss "... ässas ja kurbuses, masendavalt südames ja ronis oma telki, nuttes muserdatud südamega ja rõõmsa hingega, haledalt häält tehes." Siin püüab autor näidata, kuidas kangelase hinges ühinevad kaks vastandlikku tunnet: lein seoses surma aimamisega ja rõõm, mida ideaalne kangelane-märter peaks kogema märtri lõpu ootuses.

Tunnete avaldumise elav vahetus põrkub pidevalt taktitundelisusega. Niisiis, Gleb, nähes Smyadyni suudmes laevu, mis noorusliku kergeusklikkusega tema poole purjetas, "rõõmustas hinges" "ja oleks tore neilt suudlusi saada". Kui kurjad mõrvarid hakkasid alasti veena sädelevate mõõkadega Glebi paati hüppama, "abie aerud mandunud käest ja tõusevad surmahirmust". Ja nüüd, olles aru saanud nende kurjast kavatsusest, palvetab Gleb pisarsilmil, keha kandes mõrvarite poole: "Ärge jumaldage mind, mu kallid ja lohisevad vennad! Ära tee mulle haiget, sa pole midagi valesti teinud! Ärge raseerige (puudutage) mind, vennad ja Issand, ärge häbenege! Siin on meie ees elutõde, mis seejärel ühendatakse pühakule kohane etiketijärgse surmapalvega.

Boriss ja Gleb on "Jutustuses" ümbritsetud pühaduse auraga. Seda eesmärki ei teeni mitte ainult nende kristlike iseloomujoonte ülendamine ja ülistamine, vaid ka usulise ilukirjanduse laialdane kasutamine postuumsete imede kirjeldamisel. Seda tüüpilist hagiograafilise kirjanduse tehnikat kasutab loo autor jutustuse lõpuosas. Sama eesmärki täidab ka kiitus, millega lugu lõpeb. Kiituseks kasutab autor traditsioonilisi piiblivõrdlusi, palvekutse, tsitaate "püha kirja" raamatutest.

Autor püüab anda kangelase välimuse üldistatud kirjelduse. See on üles ehitatud erinevate positiivsete moraalsete omaduste mehaanilise kombineerimise põhimõttele. Borissi iseloomustus on järgmine: “Keha oli punane, pikk, nägu ümar, õlad suured, niued, head silmad, rõõmsameelne nägu, väike habe ja vuntsid, noor paigal, hõõguv nagu keiser, tugev keha. kaunistatud igal võimalikul viisil, nagu lillevärv tema alandlikkuses, ratkh harbris, valguses tark ja kõigega mõistlik ning Jumala arm tsvetyaashe tema peal.

Kristlike vooruste kangelased, ideaalsed printsid-märtrid "Jutus" vastanduvad negatiivsele tegelasele - "neetud" Svjatopolkile. Teda valdab kadedus, uhkus, võimuiha ja äge vihkamine oma vendade vastu. Loo autor näeb Svjatopolki nende negatiivsete omaduste põhjust oma päritolus: tema ema oli mustikas, siis kooriti ta ära ja võttis Yaropolki naiseks; pärast Yaropolki mõrva Vladimiri poolt sai temast viimase naine ja Svjatopolk põlvnes kahest isast.

Svjatopolki tunnus on antud vastandi põhimõttel Borisi ja Glebi omadustega. Ta on kõigi negatiivsete inimlike omaduste kandja. Teda kujutades ei säästa autor musta värviga. Svjatopolk on “neetud”, “neetud”, “teine Kain”, kelle mõtted tabab kurat, tal on “halvad huuled”, “kuri hääl”. Svjatopolki kannab toime pandud kuriteo eest väärilist karistust. Võitis Jaroslav paaniline hirm ta põgeneb lahinguväljalt, „... nõrgestades oma luid, nagu poleks ta piisavalt tugev hallikarvalise hobuse jaoks. Ja kandke teda kanderaamil." Ta kuuleb pidevalt teda jälitavate Jaroslavi hobuste kolinat: “Jookse! Abiellu uuesti! Oh mind! ja sa ei saa ühe koha peal seista." Nii napisõnaliselt, kuid väga ilmekalt õnnestus autoril paljastada psühholoogiline seisund negatiivne kangelane. Svjatopolk kannatab seadusliku kättemaksu: kõrbes "tšehhide ja poolakate vahel" "parandab ta kõhtu". Ja kui tema tapetud vennad "elavad igavesti", olles Vene maa "visiiriks" ja "kinnituseks" ning nende kehad osutuvad rikkumatuks ja eritavad lõhna, siis Svjatopolki hauast, mis on "kuni". see päev", "tulge ... kuri hais mehe tunnistusele."

Svjatopolk ei vastandu mitte ainult "maistele inglitele" ja "taevasetele inimestele" Borisile ja Glebile, vaid ka ideaalsele maisele valitsejale Jaroslavile, kes maksis kätte oma vendade surma eest. "Jutu" autor rõhutab Jaroslavi vagadust, pannes talle suhu palve, mille prints väidetavalt ütles enne lahingut Svjatopolkiga. Lisaks toimub lahing Svjatopolkiga just selles kohas, Alta jõel, kus Boris tapeti, ja see asjaolu omandab sümboolse tähenduse.

Jaroslavi võiduga seob "Lugu" mässu lakkamist, mis rõhutas selle poliitilist aktuaalsust.

Narratiivi dramaatilisus, esitluslaadi emotsionaalsus, muinasjutu poliitiline aktuaalsus muutsid selle muistses vene kirjatöös väga populaarseks (meile on seda jõudnud 170 nimekirja).

Kuid materjali pikk esitamine koos kõigi ajalooliste detailide säilitamisega muutis "Jutu" liturgiliseks otstarbeks sobimatuks.

Eriti XI sajandi 80ndate kirikuteenistuse jaoks. Nestor lõi kirikukaanoni nõuete kohaselt "Lugemist õndsa märtri Borisi ja Glebi elust ja hävingust". Bütsantsi näidetele tuginedes avab ta "Lugemise" ulatusliku retoorilise sissejuhatusega, mis omandab ajakirjandusliku iseloomu, kajades selles osas Hilarioni "Jutluse seadusest ja armust".

"Lugemise" keskne osa on pühendatud Borisi ja Glebi hagiobiograafiatele. Erinevalt muinasjutust jätab Nestor välja konkreetsed ajaloolised detailid ja annab oma loole üldistatud iseloomu: vendade märtrisurm on kristliku alandlikkuse võidukäik kuratliku uhkuse üle, mis viib vaenu, omavaheliste võitlusteni. Ilma igasuguse kõhkluseta võtavad Boris ja Gleb "rõõmuga" vastu märtrisurma.

“Lugemine” lõpeb arvukate imede kirjeldusega, mis annavad tunnistust märtrite hiilgusest, kiituse ja palvega pöördumisega pühakute poole. Nestor säilitas “Jutu” peamise poliitilise suundumuse: hukkamõistu hukkamõistmise ja vajaduse tunnistamise. et nooremad printsid kuuletuksid perevanematele vastuvaidlematult.

3.2 "Koobaste Theodosiuse elu"

Teist tüüpi kangelased ülistavad Nestori kirjutatud "Theodosius of the Caves". Theodosius on munk, üks Kiievi koobaste kloostri asutajatest, kes pühendas oma elu mitte ainult oma hinge moraalsele parandamisele, vaid ka kloostrivendade ja ilmikute, sealhulgas vürstide harimisele. Elul on iseloomulik kolmeosaline kompositsiooniline ülesehitus: autori sissejuhatus-eessõna, keskosa - kangelastegude lugu ja kokkuvõte. Jutustava osa aluseks on episood, mis on seotud mitte ainult peategelase, vaid ka tema kaaslaste (Barlaam, Jesaja, Efraim, Nikon Suur, Stefan) tegudega.

Nestor ammutab fakte suulistest allikatest, “muistsete isade” lugudest, kloostri Fedori keldrist, munk Hilarionist, “kandjast”, “teatud inimesest”. Nende lugude tõesuses Nestor ei kahtle. Neid sõna otseses mõttes töödeldes, järjestades neid "järjekorras", allutab ta kogu narratiivi ainsale ülesandele "kiida" Theodosiust, kes "annab endast pildi". Kirjeldatud sündmuste ajalises jadas leitakse jälgi kloostri suulisest kroonikast. Enamikul eluepisoodidel on täielik süžee.

Selline on näiteks Theodosiuse noorukiea kirjeldus, mis on seotud tema konfliktiga emaga. Ema seab poisile kõikvõimalikke takistusi, et ta ei saaks täita oma kavatsust – saada mungaks. Askeetlik kristlik ideaal, mille poole Theodosius pürgib, seisab silmitsi ühiskonna vaenuliku suhtumise ja emaliku armastusega oma poja vastu. Nestor kujutab hüperboolselt armastava ema viha ja raevu, kes peksab mässumeelset last kurnatuseni, paneb talle jalgu rauda. Kokkupõrge emaga lõpeb Theodosiuse võiduga, taevase armastuse võidukäiguga maise üle. Ema lepib poja teoga ja hakkab ise nunnaks, ainult selleks, et teda näha.

Episood "vankriga" annab tunnistust töörahva suhtumisest munkade ellu, kes usuvad, et tšernorizlased veedavad oma päevi jõude. Nestor vastandub sellele ideele Theodosiuse ja teda ümbritsevate tšernorizlaste "teoste" kuvandiga. Ta pöörab palju tähelepanu abti majandustegevusele, suhetele vendade ja suurvürstiga. Theodosius sunnib Izyaslavi kloostri põhikirjaga arvestama, mõistab hukka Svjatoslavi, kes vallutas suurvürsti trooni ja saatis Izyaslavi välja.

"Theodosius of the Caves" sisaldab rikkalikku materjali, mis võimaldab hinnata kloostrielu, majandust ning hegumeni ja vürsti suhete olemust. Kloostrieluga on tihedalt seotud elu monoloogimotiivid, mis meenutavad folkbylichki.

Bütsantsi kloostrielu traditsioone järgides kasutab Nestor selles töös järjekindlalt sümboolseid troope: Theodosius - "lamp", "valgus", "koit", "karjane", "verbaalse karja karjane".

"Koobaste Theodosiuse elu" võib defineerida kui hagiograafilist lugu, mis koosneb eraldiseisvatest episoodidest, mida peategelane ja jutustaja ühendavad ühtseks tervikuks. See erineb Bütsantsi teostest oma historitsismi, isamaalise paatose ja 11. sajandi poliitilise ja kloostrielu eripärade peegelduse poolest.

Vanavene hagiograafia edasiarendamisel oli see eeskujuks Smolenski Abrahami, Radoneži Sergiuse jt auväärse elu loomisel.

Järeldus

Seega on hagiograafiline kirjandus kristliku kiriku kanoniseeritud pühakute elud, vaimsete ja ilmalike isikute elulood, mis keskaegse vene inimese jaoks oli oluline lugemisviis.

Hagiograafiline kirjandus jõudis Venemaale koos õigeusuga Bütsantsist, kus 1. aastatuhande lõpuks töötati välja selle kirjanduse kaanonid, mille rakendamine oli kohustuslik.

Elud on osa kirikutraditsioonist. Seetõttu tuleb neid teoloogiliselt kontrollida, kuna neil on õpetuslik tähendus. Mis tahes episoodi kaasamist pühaku olemasolevatest elulugudest tema ellu kaaluti küsimuse valguses: mida see tegu või see sõna õpetab. Eludest eemaldati pooltoonid, nüansid, asjad, mis võivad tavalisi usklikke inimesi segadusse ajada; mida võib nimetada "elu pisiasjadeks", mis pole igaviku jaoks olulised.

Venemaa oli lugemismaa. Bütsantsi kirjandus ei suutnud pikka aega lugemisvajadust rahuldada, seetõttu viis vene vürstide tegelastena kasutuselevõtt puhtalt vene hagiograafilise žanri sünnini Ajalooline fakt tema nooremate vendade Svjatopolki mõrvast, 40. aastatel. XI sajand. kanoniseeris Bütsantsi kirik.

Vanavene kirjandus pühakute elust erineb Bütsantsi teostest oma historitsismi, isamaalise paatose ja poliitilise või kloostrielu iseärasuste peegelduse poolest.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Kuskov V.V. Vanavene kirjanduse ajalugu. - M.: Kõrgkool / V.V. Kuskov. - 2006. - 343 lk.

2. Lihhatšov D.S. Vene kirjanduse ajalugu X-XVII sajand. Proc. toetus õpilastele ped. in-tov / D.S. Likhachev. - Peterburi: Aleteyya, 1997. - 508 lk.

3. Picchio R. Vanavene kirjandus / R. Picchio. - M.: Slaavi kultuuri keelte kirjastus, 2002. - 352 lk.

4. Rastyagaev A.V. Vana-Vene hagiograafia kunstikaanoni probleem / A.V. Rastyagaev // Vestnik SamGU. Kirjanduskriitika. - Samara: SamGU, 2006. - nr 5/1 (45) - S. 86-91.

5. Preester Oleg Mitrov. Venemaa pühade uusmärtrite ja usutunnistajate elude kirjutamise kogemus / ROF "Vene õigeusu kiriku märtrite ja ülestunnistajate mälestus". - Moskva: kirjastus Bulat, 2004. - S. 24-27.

6. Speransky M.N. Vanavene kirjanduse ajalugu / M.N. Speransky. - Peterburi: Kirjastus Lat, 2002. - 544 lk.

Issand alandas sind, tegi su nälga ja toitis sind mannaga,
näitamaks teile, et inimene ei ela ainult leivast, vaid igast sõnast,
lähtudes Jumala suust
Deuteronoomia; 8.3

elu (hagiograafia- kreeka keelest. “Elu”, aga ka elusid uuriv teadus) on iidse vene kirjanduse žanr, lugu inimeste elust, kannatustest ja vagadest tegudest, kelle kirik on pühakuteks kanoniseerinud. Elu keskmes on pühaku elulugu, uskliku usu eest võitleja kõrgendatud kujund. Elu pärineb Vana-Rooma martüroloogiast, mis rääkis kristlikest märtritest. Martüroloogia arenes omakorda välja Apostlite tegude (Uue Testamendi viies raamat) mõjul. See juhtus Venemaal mitu tingimuslikku elude sordid:
1) pühade märtrite elud ("Borisi ja Glebi elu")
2) kristlike askeetide elu ("Koobaste Theodosiuse elu", "Radoneži Sergiuse elu", "Permi Stefani elu")
3) pühade lollide elu ("Püha Püha Basiliuse õnnistatud elu")
4) Õigeusu vürstide elud ("Aleksander Nevski elu")
5) legendaarsed elulood ("Muromi Peetruse ja Fevronia lugu")
6) hagiograafia-autobiograafia ("Peapreester Avvakumi elu, tema enda kirjutatud").

Fragment Mihhail Nesterovi maalist "Visioon noorele Bartholomeusele"
Sergius Radonežist, maailmas - Bartholomeus(1314 - 1392) sündis Epiphanius Targa sõnul Rostovi lähedal Varnitsy külas bojaar Cyrili ja tema naise Maria peres. Seitsmeaastaselt anti Bartholomew koos oma vendade Stefani ja Peetriga lugema ja kirjutama õppima, kuid poisil oli raske lugeda ja kirjutada. Pühakirjaga tutvumine viis tulevase pühaku sügava religioossuse ja kloostrielu ihale. Aastal 1328 kolis vaesunud perekond Radoneži linna (praegune küla Moskvast 55 km kaugusel). Varakult leseks jäänud Stefan ja peagi Bartholomew sai Khotkovo-Pokrovski kloostri munkadeks. Bartholomew püüdles aga kõrbeelu poole ja, olles Stefani veennud, läks koos temaga kaugesse Radoneži metsa, kuhu vennad ehitasid Püha Kolmainu nimele puukiriku (1335). Stefan, kes ei suutnud raskustele vastu seista, lahkus peagi Moskva kolmekuningapäeva kloostrisse ja Bartholomeus, kutsunud enda juurde abt Mitrofani, andis Sergiuse nime all kloostritõotused.

Püha Sergius Radoneži metsas

Peagi hakkasid Sergiuse juurde saabuma sügavalt usklikud talupojad ja vürstid ning 1345. aastaks moodustus Kolmainsuse-Sergiuse klooster (praegu Kolmainsuse-Sergiuse Lavra Sergiev Posadi linnas, 70 km kaugusel Moskvast). Sergius õpetas oma munki elama ainult oma tööga, mitte kelleltki almust vastu võtma, kehtestas oma kloostris ranged ühiskondliku elamise reeglid, mis võeti hiljem vastu kõigis Venemaa kloostrites. Just Sergiusel õnnestus veenda Venemaa apanaaživürste alluma Moskva vürsti Dimitri Ioannovitši võimule, tänu millele oli Venemaa Kulikovo lahingu ajaks oluliselt tugevnenud. Lahingu eelõhtul läks Dimitry Joannovitš (tuntud kui Dmitri Donskoy) Sergiuse juurde õnnistusi paluma. Sergius õnnistas teda, ennustas võitu ja andis appi kaks munka Peresveti ja Osljabya. Aastal 1389 pitseeris Sergius Dimitri Ivanovitši vaimse testamendi, mis legaliseeris vürstivõimu üleandmise isalt vanimale pojale.

Trinity-Sergius Lavra (Sergiev Posad)
25. septembril 1392 suri Sergius Radonežist ja kolmkümmend aastat hiljem leiti tema säilmed rikkumatutena ning 1452. aastal kuulutati ta pühakuks. Sõna "reverend" tähendab munkade pühaduse nägu, keda ülistatakse nende askeetliku elu pärast. Sergiuse jüngrid asutasid enam kui 40 kloostrit.

Ülempreester Avvakum
Ülempreester Avvakum Petrovitš(1620 - 1682) on tuntud kui üks esimesi ja järjekindlamaid skismaatikuid. Teistimõtlejad (Vanausulised)- need on õigeusklikud kristlased, kes olid vastu 17. sajandil patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši poolt läbi viidud kirikureformile. Reformi ülesandeks oli viia vene kirikuriitused kooskõlla kreeka omadega ning tugevdada sidet autokraatia ja vaimuliku vahel. Vanade riituste säilimise nimel olid Avvakum ja tema poolehoidjad valmis vastu võtma igasuguseid kannatusi, sest. kirikureformis nägid nad ohtu vene õigeusu originaalsusele. Tsaari poolt peeti sellist tagasilükkamist mässuks võimude vastu, nii et skismaatikuid kiusati tõsiselt taga (v.a Avvakum, köösner Luka, vürst Ivan Khovanski, aadlik Theodosia Morozova, tema õde Evdokia Urusova - kõik nad said märtri). Tsaar Aleksei esimene naine Maria Iljinitšna tundis vanausulistele kaastunnet ja suutis isegi alguses tõrksa ülempreestri hukkamisest päästa.

Fragment Vassili Surikovi maalist "Boyar Morozova"

Vene ja Kreeka kirikujuhid püüdsid Avvakumi veenda reformi vajalikkuses, kuid tulutult. Avvakum defroditi, anatematiseeriti ja vangistati esmalt Nikolski kloostri koopasse ning seejärel veetis ta 15 aastat Põhja-Jäämere kaldal asuvas Pustozerski savivanglas. Seal kirjutas Avvakum rohkem kui kaheksakümmend oma teost.

Habakuki vangikongi

Avvakum rajas oma autobiograafilise elu südametunnistuse vabaduse ja veendumuste valikuvabaduse ideele. „Mu Kristus,” kirjutab Habakuk, „ei käskinud meie apostlitel õpetada nii, et nad usuks tule, piitsa ja võllapuuga.” Ülempreester nimetab end patuseks, nutab oma ebatäiuslikkuse pärast. See on põhimõtteline erinevus Avvakumi elu ja traditsioonilise elu vahel: kangelase kuvand pole siin idealiseeritud, teda iseloomustavad vead ja vead. Avvkaumi enesesüüdistused ei vähenda sugugi tema kuvandit: see on meelekindluse ja südametunnistuse tulemus. Avvakumi kirjutised anti Pustozero vangla valvurite poolt salaja testamendile üle, mille tõttu ülempreestri poolehoidjate arv mitmekordistus. Ametlik kirik oli sellest ehmunud, nii et 14. aprillil 1682 põletati Habakuk ja kolm tema kaaslast.

Lugemiseks mõeldud kirjandusest oli Vana-Venemaal enim levinud hagiograafiline või hagiograafiline kirjandus (kreeka keelest auos - pühak), mille kaudu kirik püüdis tuua oma karjale näiteid abstraktsete kristlike sätete praktilisest rakendamisest. Tinglik, idealiseeritud kuvand kristlikust askeedist, kelle elu ja tegevus kulges legendide ja imede õhkkonnas, oli selle ideoloogia kõige sobivam dirigent, mida kirik oli kutsutud levitama. Elu autor, hagiograafi, püüdis ennekõike anda pühakust selline kujund, mis vastaks väljakujunenud ideele ideaalsest kirikukangelasest. Tema elust võeti ainult sellised faktid, mis sellele ideele vastasid, ja kõik, mis temaga ei nõustunud, vaigistati. Pealegi leiutati mitmel juhul sündmusi, mis ei toimunud pühaku elus, vaid aitasid kaasa tema ülistamisele; juhtus ka nii, et mõne populaarse kirikuaskeedi elust räägitud faktid omistati teisele askeedile, kelle elust teati väga vähe. Nii oli näiteks vene originaalhagiograafia praktikas juhtumeid, kui mõne vene pühaku elu kirjutamisel laenati samanimelise Bütsantsi pühaku kohta öeldut. Selline vaba suhtumine faktimaterjali oli tingitud sellest, et hagiograafia seadis endale eesmärgiks mitte sündmuste usaldusväärse esituse, vaid õpetliku mõju. Tema elu püha eeskuju pidi kinnitama kristliku õpetuse põhisätete õigsust. Sellest tulenevad retoorika ja panegüürismi elemendid, mis on omased enamikule hagiograafilise kirjanduse teostele, siit ka väljakujunenud temaatiline ja stiililine muster, mis määratleb hagiograafilise žanri.

Tavaliselt algas pühaku elu põgusalt tema vanemate mainimisega, kes osutusid enamasti vagadeks ja samas üllasteks inimesteks. Pühak sünnib "heast vanemast ja vagast", "üllas ja vaga", "suur ja kuulsusrikas", "rikas". Kuid mõnikord tuli mõni pühak õelatest vanematest ja see rõhutas, et hoolimata ebasoodsatest kasvatustingimustest sai inimene ikkagi askeediks. Seejärel arutati tulevase pühaku käitumist lapsepõlves. Teda eristab tagasihoidlikkus, kuulekus, hoolsus raamatuäris, väldib mänge eakaaslastega ja on vagadusest täielikult läbi imbunud. Edaspidi, sageli noorusest, algab tema askeetlik elu, enamasti kloostris või kõrbeüksinduses. Sellega kaasneb askeetlik liha suremine ja võitlus kõikvõimalike kirgedega. Selleks, et näiteks naisekiusatusest vabaneda, tekitab pühak endale füüsilist valu: lõikab ära sõrme, juhtides sellega tähelepanu lihalikelt himudelt (vrd vastav episood L. Tolstoi "Isa Sergiuses") jne. Pühakut jälitavad sageli deemonid, milles kehastuvad samad patused kiusatused, kuid palve, paastu ja karskuse abil saab pühak jagu kuradi kinnisideest. Tal on võime teha imesid ja suhelda taevaste jõududega. Pühaku surm on enamasti rahulik ja vaikne: pühak lahkub valutult teise maailma ja tema keha eritab pärast surma lõhna; Pühaku haua juures ja tema haual toimuvad imelised tervenemised: pimedad saavad nägemise, kurdid kuulevad, haiged saavad terveks. Elu lõpeb tavaliselt pühaku ülistamisega.

Seestpoolt iseloomustavad elu üldiselt samad jooned, mis on omased ilmalikule jutustavale kirjandusele. See sisaldab sageli tegelaste, eriti peategelase psühholoogilisi omadusi, ja tema jaoks kasutatakse enamasti tema peegeldusi; levinud on monoloogid, mis paljastavad tegelaste hingeseisundi, kogu aeg lüürilise hädaldamise, hädaldamise vormis; levinud on ka dialoogiline kõnevorm, mis aitab narratiivi elavdada ja dramatiseerida. Paljudel juhtudel laskub hagiograaf pühaku saatuse järjekindlast esitamisest kõrvale kaldudes mõtisklustesse, mis on sageli pateetiliselt värvitud ja mida toetavad tsitaadid "pühast Pühakirjast". Lõpuks on mõnes elus pühaku portree, mis on skemaatiliselt joonistatud, lihtsalt loetledes tema peamised märgid.

Kanooniline eluvorm kujuneb Bütsantsi pinnasel 4. sajandil. Juba sel ajal oli tema kõige iseloomulikum näide - Anthony Suure elu, mille kirjutas Aleksandria Athanasius. Selle elu peateema, kunstiliselt tõlgitud XIX sajandil. Flaubert oma "Püha Antoniuse kiusatus" - pühaku intensiivne võitlus deemonitega. 10. sajandi teise poole koostaja töödel oli Bütsantsi hagiograafilise kirjanduse vallas omamoodi lõplik iseloom. Simeon Metafrast, mis põhiliselt kinnistas hagiograafilise šablooni traditsiooni.

Tõlgitud elud on meie seas pikka aega ringelnud kas ühisel kujul või lühivormis. Esimesed eksisteerisid eraldi või kuulusid kogudesse, nn "Neljas Menyas" ehk raamatud, mis olid mõeldud lugemiseks ja materjali korrastamiseks kuupäevade järgi; teine, mis oli pühaku lühivorm, leidis endale koha Proloogides ehk (kreeka keeles) sünaksaarides, minoloogiates (vene nimi Proloog tekkis tänu sellele, et kogumiku vene toimetaja kogumiku pealkirjaks sai Synaxari sissejuhatav artikkel - "ProHouo;"). "Isa Menaia" eksisteeris Venemaal, ilmselt juba 11. sajandil. (Venemaal kirjutatud "Neljanda Menaioni" maikuu vanim säilinud Assumption list pärineb 12. sajandi algusest.) "Proloog" - 12. sajandil. Viimane sisaldas Venemaa pinnal lisaks ehitavad legendid-romaanid, laenatud "Pateriki" (vt allpool) ja õpetliku iseloomuga artiklid. See tekkis, tuleb mõelda, lõunaslaavi ja vene kirikujuhtide koostöö tulemusena, kohas, kus mõlemad võiksid kohtuvad, suure tõenäosusega Konstantinoopolis. Juba selle esimestes väljaannetes on lisaks Kreeka ja Jugoslaavia pühakute elulugudele "mälestus" vene pühakutest - Boriss ja Gleb, printsess Olga, vürst Mstislav, Koobaste Theodosius. Venemaa pinnal täieneb "Proloog" ulatusliku materjaliga ja sellest saab kõige populaarsem raamat religioosse lugeja käes. Seda kasutatakse 19. sajandi - 20. sajandi alguse - ilukirjanduses Herzeni, Tolstoi, Leskovi loomingus. ja teised 2 .

XI-XII sajandil. eraldi loendites Nikolai Imetegija, Antonius Suure, Johannes Krisostomose, Savva Pühitsetu, Basiiliku Uue, Andrei Püha Narri, Jumalamehe Aleksei, Vjatšeslav Tšehhi (viimane lääneslaavi päritolu) jt elulood. olid Venemaal tuntud.

Hagiograafilise žanri näitena selle laialt levinud kujul võtame jumalamehe Aleksei elu XIV-XV sajandi käsikirja teksti järgi. üks .

See elu algab looga aadlivanematelt tulevase pühaku sünnist Roomas, tema pühendumisest õpetamisele lapsepõlvest peale, põgenemisest vanematekodust kohe pärast seda, kui ta oli abiellunud kuninglikust perest pärit tüdrukuga. Saabunud võõrasse linna ja jagades vaestele kõik, mis tal oli, elab ta ise seal seitseteist aastat kerjuses rõivas, olles kõiges Jumalale meelepärane. Tema kuulsus levib üle kogu linna ja sealt põgenedes otsustab ta uude kohta pensionile minna, kuid "jumala tahtel" saabub laev, millega ta sõitis, Rooma. Kellegi poolt äratundmata, ekslikult ränduriks peetuna, asub ta elama oma vanemate majja, kes koos naisega leinavad lohutamatult kadunud poega ja meest. Ja siin ta elab veel seitseteist aastat. Sulased, rikkudes oma peremeeste käsku, pilkavad teda igal võimalikul viisil, kuid ta talub kannatlikult kõiki solvanguid. Surmas Aleksei avab enne surma jäetud kirjas oma pere ja kirjeldab oma elu pärast kodust lahkumist. Ta maetakse pidulikult koos tohutu rahvakogunemisega. Samal ajal saavad imekombel terveks kurdid, pimedad, pidalitõbised ja deemonitest vaevatud inimesed.

Nagu on hästi näha, leiame Aleksei elust mitmeid olulisi ülalmainitud hagiograafilise žanri momente: siin on pühaku päritolu vagadest ja õilsatest vanematest ning tema varane kalduvus õppimisele ja tähelepanuta jätmine. maise elu maiustused ja ränk askeesid ja õnnistatud surm ning lõpuks pühaku haua juures tehtud postuumsed imed. Elus on nii dialoogilist kõnet kui ka lüürilisi itkusid-monolooge. Esitluses endas on dekoreeritud retoorilise stiili elemente, mis on kombineeritud autori lüürikaga. Traditsioonilised selles elus on pühaku vanemate lastetuse näitamine enne tema sündi ja vanematekodust lahkumine, pühakute vara jagamine vaestele, inimliku hiilguse eest kõrvalehoidmine jne. 2. Aleksei elu, nagu ka teised iidse vene kirjanduse ja eriti hagiograafia mälestusmärgid, allutati kuni 17. sajandini toimetuslikele muudatustele, mõjutas mitmeid meie originaalkirjanduse hilisemaid teoseid ja moodustas lõpuks populaarse vaimse värsi aluse. .

Meie suur huvi vanade aegade vastu Aleksei elu vastu on seletatav asjaoluga, et see räägib mehe elust, kes eirates kõike, mida rikas, silmapaistev aadel elas, äratas kaastunnet nende seas, kes ei kuulunud aadlisse. ühiskonna tipp. Tõmbas siin elus ja selle üldises lüürilises toonis.

Venemaa pinnal iidsed ajad ilmusid ka tõlgitud novellikogud, mis rääkisid mõnest õpetlikust episoodist kristliku askeedi elust. Need kogud, mida kutsuti "Pateriks" või "Otechniks", ühendasid lood askeetidest ja erakutest, kes elasid teatud piirkonnas või kloostris, või sellistest sündmustest ja erinevatest elujuhtumitest, tunnistajatest ja pealtnägijatest, mille need erakud olid. Nende lugude laialdasele levikule aitasid kaasa meelelahutuslikud elemendid, anekdotism ja naiivne ebausk, mis on siin omapäraselt põimunud puhtalt ilmaliku iseloomuga igapäevaste episoodidega, mis neelas materjali, mis mõnikord ulatub paganlikku mütoloogiasse. Proloog neelas palju pateriinlikke legende ja see määras suuresti selle populaarsuse.

Patericonidest olid vanasti eriti populaarsed kaks – Spiritual Meadow ehk John Moskhi Siinai Patericon (VII sajand), mis kirjeldas sündmusi Süüria munkade elust, ja Egiptuse Patericon, mis tavaliselt kannab pealkirja. Legend of the Egyptian Chernorysts ”ja kasutatud materjalina peamiselt Helenopolise piiskopi Palladiuse „Lavsaiki”, mis on koostatud aastal 420. Mõlemad paterikonid 11. sajandil. olid Venemaal juba tuntud. Mõnevõrra hiljem, kuid veel Kiievi-Vene ajastul, teadsime läänes koostatud "Rooma Patericonit".

Siin on üks lugu - Markusest - "Egiptuse Patericonist".

„See Mark,” ütleb Palladius, „tundis isegi oma nooruses peast Vana ja Uue Testamendi kirjutisi; ta oli väga tasane ja alandlik, nagu vaevalt keegi teine. Kord läksin tema juurde ja hakkasin tema kongi ukse taga istudes kuulama, mida ta räägib või teeb. Täiesti üksi kambris sees, ligi saja-aastane, kel juba polnud hambaid, võitles ikka veel enda ja kuradiga ja ütles: “Mis sa veel tahad, vanamees? Ja sa jõid veini ja kasutasid õli – mida sa veel minult nõuad? Hallipäine ahn, ahn, sa häbistad ennast. Siis kuradi poole pöördudes ütles ta: “Lõpuks mine minu juurest ära, kurat, sa oled hooletusest koos minuga vanaks jäänud. Kehalise nõrkuse ettekäändel sundisite mind veini ja õli tarbima ning tegite minust vabatahtliku. Kas ma olen sulle praegu veel midagi võlgu? Sul pole minult enam midagi võtta, mine minust eemale, misantroop." Siis lausus ta justkui naljatades endale: "Tule nüüd, jutumees, hallipäine õlglane, ahne vanamees, kaua ma sinuga veel olen?"

Siinai Patericoni lugu vanemast Gerasimist ja lõvist, mille Leskov on nüüdisajal kunstiliselt töödeldud, räägib lõvi liigutavast kiindumusest munk Gerasimi külge, kes võttis lõvi käpast välja talle tugevat valu põhjustanud killu. Pärast seda ei lahkunud Leo teda teenides temast ja kui Gerasim suri, loobus ta ise oma haual olevast kummitusest, suutmata oma surma üle elada.

Proloogi sisenedes leidsid Patericoni lood ligipääsu kõige laiemale lugejaskonnale ning mõjutasid teatud tüüpi originaalset raamatukirjandust ja osaliselt suulist kirjandust.

abstraktne

Teema: Venemaa hagiograafiline kirjandus

Sissejuhatus

1 Hagiograafiažanri areng

1.1 Esimese hagiograafilise kirjanduse ilmumine

1.2 Vanavene hagiograafia kaanonid

2 Venemaa hagiograafiline kirjandus

3 Vana-Venemaa pühakut

3.1 "Borisi ja Glebi lugu"

3.2 "Koobaste Theodosiuse elu"

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Venemaa pühaduse uurimine selle ajaloos ja selle religioosse fenomenoloogia kohta on praegu üks meie kristliku taaselustamise pakilisemaid ülesandeid.

Hagiograafiline kirjandus (hagiograafia, kreeka keelest hagios - pühak ja ... graafika), kirikukirjanduse liik - pühakute elulood -, mis keskaegse vene inimeste jaoks oli oluline lugemisviis.

Vene hagiograafia on oma eksisteerimise sajandite jooksul läbinud erinevaid vorme, tundnud erinevaid stiile ning koostatud tihedas sõltuvuses kreekakeelsest, retooriliselt arendatud ja ilustatud hagiograafiast.

Esimeste vene pühakute elud on raamatud “Borisi ja Glebi lugu”, Vladimir I Svjatoslavitš, Kiievi-Petšerski kloostri abti Theodosius of the Caves (11-12 sajand) printsess Olga “Elu” jne. .

Vana-Venemaa parimatest kirjanikest pühendasid pühakute ülistamisele oma sule kroonik Nestor, Epiphanius Tark ja Pachomius Logofet.

Kõik eelnev ei tekita kahtlust selle teema asjakohasuses.

Töö eesmärk: Venemaa hagiograafilise kirjanduse põhjalik uurimine ja analüüs.

Töö koosneb sissejuhatusest, 3 peatükist, järeldusest ja kirjanduse loetelust.

1 Hagiograafiažanri areng

1.1 Esimese hagiograafilise kirjanduse ilmumine

9. sajandist pühakute elude kirjanduses ilmnes uus joon - tendentslik (moraliseeriv, osalt poliitiline ja sotsiaalne) suund, mis kaunistas pühaku jutustust fantaasia väljamõeldistega.

Ulatuslikum on teist tüüpi "pühakute elude" - pühakute ja teiste - kirjandus. Vanim selliste juttude kogu on Dorotheus, ep. Tire (suri 362), - legend 70 apostlist.

Paljusid pühakute elusid leidub segasisuga kogudes, nagu proloog, synaxari, menaion, patericon.

1.2 Vanavene hagiograafia kaanonid

Vanavene hagiograafiline kaanon on hagiograafilise jutustamise kolmeosaline mudel:

1) pikk eessõna;

2) spetsiaalselt valitud biograafiliste tunnuste sari, mis kinnitab askeedi pühadust;

3) kiidusõnad pühakule;

4) põhitekstiga külgnev neljas eluosa ilmub hiljem seoses erilise pühakukultuse kehtestamisega.

Lisaks kohustuslikule kolmepoolsele struktuurile ja postuumsetele imedele kujunes hagiograafiažanris välja ka arvukalt tüüpmotiive, mida reprodutseeritakse peaaegu kõigi pühakute hagiograafilistes tekstides. Selliste tüüpmotiivide hulka kuuluvad pühaku sünd vagatest vanematest, ükskõiksus lastemängude vastu, jumalike raamatute lugemine, abiellumisest keeldumine, maailmast lahkumine, kloostritöö, kloostri rajamine, enda surmakuupäeva ennustamine, vaga surm, postuumsed imed ja rikkumatus. reliikviatest. Sarnased motiivid paistavad silma eri tüüpi ja eri ajastute hagiograafilistes teostes.

Kohustuslikuks ei muutu mitte ainult sõnaline väljendusviis ja teatud stiil, vaid ka eluolukorrad ise, mis vastavad püha elu ideele.

Väga oluliseks muutub ka hagiograafilise kaanoni aluseks olev sarnasuse printsiip. Elu autor püüab alati leida vastavust oma loo kangelaste ja püha ajaloo kangelaste vahel.

2 Venemaa hagiograafiline kirjandus

Venemaale esmakordselt jõudnud tõlgitud elusid kasutati kahel eesmärgil: koduseks lugemiseks (Menaia) ja jumalateenistuseks (Proloogid, Synaxaria).

Bütsantsi hagiograafia põhjal loodud Kiievi-Petšerski munga Nestori (mitte varem kui 1057 - 12. sajandi algus) elud eristuvad silmapaistvate kirjanduslike teenete poolest. Tema "Lugemine Borisi ja Glebi elust" koos teiste XI-XII sajandi monumentidega. (dramaatilisem ja emotsionaalsem "Borisi ja Glebi lugu" ning selle jätk "Rooma ja Taaveti imede lugu") moodustavad laialt levinud tsükli vürst Vladimir Svjatoslavitši poegade verisest omavahelisest sõjast Kiievi trooni pärast. Boriss ja Gleb (ristimisel Roman ja David) on kujutatud märtritena, mitte niivõrd religioossete, kuivõrd poliitilise ideena. Eelistades surma aastal 1015 võitlusele oma vanema venna Svjatopolki vastu, kes haaras Kiievis võimu pärast oma isa surma, kinnitavad nad kogu oma käitumise ja surmaga vennaarmastuse võidukäiku ja vajadust allutada nooremad vürstid riigi vanimale. perekond, et säilitada Vene maa ühtsust. Kirgi kandvatest printsidest Borisist ja Glebist, Venemaa esimestest pühakuteks kuulutatud pühakutest, said tema taevased patroonid ja kaitsjad.

3 Vana-Venemaa pühakut

3.1 "Borisi ja Glebi lugu"

Borisi ja Glebi suhu pandud vagad mõtisklused, palved, nutulaulud on vahendiks tegelaste sisemaailma, nende psühholoogilise meeleolu paljastamiseks. Kangelased hääldavad palju monolooge "oma mõtetes ja mõtlemises", "ütlevad oma südames". Need sisemonoloogid on autori kujutlusvõime vili. Need annavad edasi vagad tunded, ideaalsete kangelaste mõtted. Monoloogides on tsitaate Psalterist, Paremiionist.

Autor püüab anda kangelase välimuse üldistatud kirjelduse. See on üles ehitatud erinevate positiivsete moraalsete omaduste mehaanilise kombineerimise põhimõttele. Borissi iseloomustus on järgmine: “Keha oli punane, pikk, nägu ümar, õlad suured, niued, head silmad, rõõmsameelne nägu, väike habe ja vuntsid, noor paigal, hõõguv nagu keiser, tugev keha. kaunistatud igati, nagu lillevärv tema alandlikkuses, ratkh harbris, valguses tark ja kõigega mõistlik ning Jumala arm tsvetyaashe tema peal.

Svjatopolki tunnus on antud vastandi põhimõttel Borisi ja Glebi omadustega. Ta on kõigi negatiivsete inimlike omaduste kandja. Teda kujutades ei säästa autor musta värviga. Svjatopolk on “neetud”, “neetud”, “teine Kain”, kelle mõtted tabab kurat, tal on “halvad huuled”, “kuri hääl”. Svjatopolki kannab toime pandud kuriteo eest väärilist karistust. Jaroslavilt lüüa saanud, põgeneb ta paanilise hirmuga lahinguväljalt, „... nõrgestades oma luid, nagu poleks ta piisavalt tugev hallikarva hobuse jaoks. Ja kandke teda kanderaamil." Ta kuuleb pidevalt teda jälitavate Jaroslavi hobuste kolinat: “Jookse! Abiellu uuesti! Oh mind! ja sa ei saa ühe koha peal seista." Nii napisõnaliselt, kuid väga ilmekalt suutis autor paljastada negatiivse kangelase psühholoogilise seisundi. Svjatopolk kannatab seadusliku kättemaksu: kõrbes "tšehhide ja poolakate vahel" "parandab ta kõhtu". Ja kui tema tapetud vennad "elavad igavesti", olles Vene maa "visiiriks" ja "kinnituseks" ning nende kehad osutuvad rikkumatuks ja eritavad lõhna, siis Svjatopolki hauast, mis on "kuni". see päev“, „tulge ... mehe tunnistuse peale on hais kurjalt.

Jaroslavi võiduga seob "Lugu" mässu lakkamist, mis rõhutas selle poliitilist aktuaalsust.

Narratiivi dramaatilisus, esitluslaadi emotsionaalsus, muinasjutu poliitiline aktuaalsus muutsid selle muistses vene kirjatöös väga populaarseks (meile on seda jõudnud 170 nimekirja).

Kuid materjali pikk esitamine koos kõigi ajalooliste detailide säilitamisega muutis "Jutu" liturgiliseks otstarbeks sobimatuks.

3.2 "Koobaste Theodosiuse elu"

Bütsantsi kloostrielu traditsioone järgides kasutab Nestor selles töös järjekindlalt sümboolseid troope: Theodosius - "lamp", "valgus", "koit", "karjane", "verbaalse karja karjane".

Vanavene hagiograafia edasiarendamisel oli see eeskujuks Smolenski Abrahami, Radoneži Sergiuse jt auväärse elu loomisel.

Järeldus

Seega on hagiograafiline kirjandus kristliku kiriku kanoniseeritud pühakute elud, vaimsete ja ilmalike isikute elulood, mis keskaegse vene inimese jaoks oli oluline lugemisviis.

Hagiograafiline kirjandus jõudis Venemaale koos õigeusuga Bütsantsist, kus 1. aastatuhande lõpuks töötati välja selle kirjanduse kaanonid, mille rakendamine oli kohustuslik.

Venemaa oli lugemismaa. Bütsantsi tõlkekirjandus ei suutnud pikka aega lugemisvajadust rahuldada, seetõttu viis vene vürstide kui tegelaste tutvustamine puhtalt vene hagiograafilise žanri sünnini. Näitena võib tuua Vladimir I, kes ristis Venemaa 10. sajandil, või lugu Borisist ja Glebist, mis põhineb ajaloolisel faktil, et Svjatopolk mõrvas oma nooremad vennad 11. sajandi 40ndatel. kanoniseeris Bütsantsi kirik.

Vanavene kirjandus pühakute elust erineb Bütsantsi teostest oma historitsismi, isamaalise paatose ja poliitilise või kloostrielu iseärasuste peegelduse poolest.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Kuskov V.V. Vanavene kirjanduse ajalugu. - M.: Kõrgkool / V.V. Kuskov. - 2006. - 343 lk.

2. Lihhatšov D.S. Vene kirjanduse ajalugu X-XVII sajand. Proc. toetus õpilastele ped. in-tov / D.S. Likhachev. - Peterburi: Aleteyya, 1997. - 508 lk.

3. Picchio R. Vanavene kirjandus / R. Picchio. - M.: Slaavi kultuuri keelte kirjastus, 2002. - 352 lk.

4. Rastyagaev A.V. Vana-Vene hagiograafia kunstikaanoni probleem / A.V. Rastyagaev // Vestnik SamGU. Kirjanduskriitika. - Samara: SamGU, 2006. - nr 5/1 (45) - S. 86-91.

6. Speransky M.N. Vanavene kirjanduse ajalugu / M.N. Speransky. - Peterburi: Kirjastus Lat, 2002. - 544 lk.

Lähedane hagiograafilisele loole "Peetri ja Fevronia lugu" - Peetrusest, Hordi printsist. Ja siin on narratiivi keskmes legendaarne, mitteajalooline tegelane ning puudub märtrisurma ja usu kannatuste teema. Elu kangelane on vaga tatari prints Peeter, kellele apostlid Peetrus ja Paulus unes ilmusid, anti kaks kotti kulda ja kästi selle raha eest tempel ehitada.

Templi ehitamiseks vajab Peeter kohaliku Rostovi vürsti luba, kuid vürst suhtub Peetri palvesse ilma suurema kaastundeta. Selle printsi kuju on üldiselt väga omapärane. Ta pole üldse kaabakas - pigem positiivne tegelane, kuid samal ajal ettevaatlik poliitik, kes õrritab selgelt vaga printsi: "Vladyka korraldab teile kiriku, kuid ma ei anna teile kohta. Mida sa teed?"

Peetrus, viidates apostlite käsule, nõustub alandlikult printsilt ostma, "kui palju teie arm sellelt maalt välja jätab". Neid sõnu kuuldes ja Peetruse käes olevaid kotte nähes otsustab prints omaette kasu saada Peetruse ja piiskopi (peapiiskopi) “õudusest”, olles imest šokeeritud: “Kui palju teil on veel ekskommunikeerida õudusest, Issand, pühadest apostel.

Siin on selge mäng sõnaga "ekskommunikeerima", millel esimesel juhul on tagasihoidlikult vaga ja teisel - avalikult küüniline tähendus. Prints nõuab templi maa eest nii palju kuldmünte, et need saaksid katta kogu Peetrusele loovutatud krundi. Peeter nõustub, omandab järvega krundi, kaevab selle vallikraaviga sisse ja laotab oma krundi piiridele nii palju raha (võlukottidest välja võttes), et need täidavad printsi saadetud vankreid ja vankreid.

Pärast templi ehitamist kavatseb Peeter naasta oma hordi, kuid vürst veenab teda Rostovi maal abielluma. Ja jällegi on printsi käitumise motiivid ausalt öeldes praktilised: „Kui see abikaasa, tsaari hõim [khaani sugulane], läheb Hordi ja meie linna sponsoreeritakse ... Peeter, kui sa tahad, siis me kas teil on pruut?" Pärast Peetruse surma "sügavuses vanaduses" vürsti poolt talle antud maale ehitati klooster.

Ülejäänud osa elust on pühendatud selle kloostri ja Peeter Orda järeltulijate saatusele ning kloostri ja Rostovi linna vahelistele vaidlustele kloostri maal asuva järve pärast. Nagu lugu Peetri vürstimaa ostmisest, on ka sellel lool selgelt rahvaluule iseloom.

Vaidlus järve üle saab alguse omamoodi võistlusest linna (Rostov) ja kloostri (Petrovski) kalapüüdjate vahel: Isegi kui nad mängiksid, viskasid Petrovstia püüdjad võrku, siis võeti palju kala välja ja püüdjate linn, mis nägi palju vaeva, vaesus.

Peetrusele kirja andnud vürsti järeltulijad, solvunud oma “püüdjate” pärast, otsustavad Peetri järglastelt (kloostrimaa omanikelt) kalapüügiõiguse ära võtta, viidates sellele, et nende esivanem loovutas maa Peetrusele, kuid mitte järv.

Selle vaidluse lahendamine osutub taas folkloorile omaseks ja tatari tsaari saadik tegutseb õiglase kohtunikuna. Ta küsib Rostovi vürstide käest, kas nad saavad Peetrile antud maalt vett eemaldada. "Meie vesi on isamaa, isand, aga me ei saa seda ära võtta, isand," vastavad vürstid. „Kui te ei saa vett maast eemaldada, siis mida te omaks nimetate? Ja see loodu on Kõigekõrgem Jumal kõigi inimeste teenistuses,” otsustab suursaadik.

Vene kirjanduse ajalugu: 4 köites / Toimetanud N.I. Prutskov ja teised - L., 1980-1983