Kloostrielu reegel. Kogukonna harta kui kloostrielu alus

Mis võib sisaldada ka jumalateenistuse järjekorda. Kloostri põhikirja tekkimine ja areng on tihedalt seotud Typikonide ilmumisega, mis määravad jumalateenistuste läbiviimise järjekorra. Kaasaegsed kloostri põhikirjad sisaldavad nii tsenobiitilisi reegleid (distsiplinaarosa, kuulekuskohustuste kirjeldus, juhised vaimseks täiuseks) kui ka liturgilist osa.

tekkimine

Kloostrikirjade teket seostatakse tsenobiitliku munkluse tekkega. Esimese kloostriharta koostas Pachomius Suur Tavenniuse kloostrile (Lõuna-Egiptus) aastal 318. Algajal määratakse 10-päevane katseaeg ja vanem, kes võtab tema eest patrooniks. Saab noviitsi ja uue kloostrirüü. Ta täidab erinevaid ülesandeid ja loeb psalme. Kloostris on kolm ühist palvet päevas ja üks ühine söömaaeg keskpäeval (välja arvatud kolmapäeviti ja reedeti, mil paastutakse). Kloostri eesotsas oli abba ja korrapidaja vastutas majandusliku poole eest.

Pachomiuse kloostri põhikiri sai Basil Suure aluseks, kui ta koostas " Ulatuslikult sätestatud reeglid munkadele kloostri jaoks, mille ta asutas Kapadookias. Õigeusu kloostris on Basiili harta säilinud tänapäevani. Läänes kutsutakse selliseid kloostreid oma mitmete kloostrikirjadega tema nime järgi: " Basiliaanide kloostrid».

Teiste iidsete kloostri põhikirjade hulka kuuluvad Rooma Püha Johannes Cassianuse kirjutised. Palestiina ja Egiptuse kenobiitide määruste kohta"(12 raamatus); selle alusel koostati Itaalias Monte Cassino kloostri jaoks Nursia munga Benedictuse harta (VI sajand).

Teave 5. sajandi Egiptuse kloostrites asuvate munkade elamisreeglite kohta sisaldub Jeruusalemma piiskopi Püha Sophroniuse ja Püha John Moschi jutustuses Siinai kloostri külastuse kohta (Siinai Niiluse reeglid). on kirjeldatud).

Muistsed kloostri põhikirjad nägid ette karistused: valetamise, nurisemise, laiskuse, viha, kloostrivara hooletusse jätmise jms eest. Süüdlaste karistuseks armulauast väljaarvamine, armulauast ilmajätmine toidus ja palvetamises teiste munkadega, ajutine kuivsöömine.

Jeruusalemma ja Studiidi põhikirjad

Bütsantsi ajastul oli teada tohutul hulgal kloostrihartasid, need olid kloostreid rajanud abtid, piiskopid, ktitorid. Kuid Jeruusalemma ja studiitide reeglid mängisid tsenobiitliku kloostri arengus suurimat rolli.

• Jeruusalemma harta(Munk Savva Pühitsetu põhikiri, kirjutatud tema asutatud kloostri jaoks) reguleeris suuremal määral jumalateenistuse korda, kuigi kirjeldab 6. sajandi Palestiina kloostrite kloostritraditsioone. Jeruusalemma reegli loomist mõjutasid Püha Pachomiuse ja Püha Basil Suure kloostrireeglid. Jeruusalemma harta originaalkoopia põles Tessaloonika Siimeoni sõnul maha aastal 614, kui Pärsia kuningas Khosrov vallutas Jeruusalemma.
• Stuudio harta(Munk Theodore Studiidi põhikiri, mis on kirjutatud Studitide kloostri jaoks) meenutab vastupidiselt Jeruusalemma hartale personalitabelit, milles kirjeldatakse üksikasjalikult kloostri ametikohtade ja kuulekuse ülesandeid. Võrreldes Jeruusalemma reegliga on Studian Rule’i eripäraks ka see, et see on kirjutatud linnakloostris elavatele munkadele ühe hegumeni juhendamisel (Sava the Sanctified kirjutas oma reegli munkadele, kes elasid hajutatud koobassellides ja koguneti kirikusse ainult ühiseks jumalateenistuseks). Studi reegli täistekst pandi kirja 10. sajandi lõpus - 11. sajandi alguses, kuni selle ajani eksisteerisid vaid põgusad kloostrid. Pealdised».

Stuudio põhikirja tutvustati

Iga kristlase elu eesmärk on Püha Vaimu omandamine läbi Jumala käskude täitmise.

Munk on õigeusu kristlane, kes püüdis täita täiuslikult Issanda, oma Jumala käske. Kaduv mees, kes armastab lõputut armastust.

Kloostrielu esimene tingimus on vaikus, vaikus, mitteedevus; ainult ise vaikides saame kuulda Jumala Sõna.

Teine on kainus, seismine Jumala palge ees, valmisolek kuulata Jumala tahet.

Kolmas tingimus on kuulekus Jumala Tahtele ja abtiss koos ülemused kui Tema tahte eestkõnelejad.

Neljas on meeleparandus, pidev valmisolek muuta oma olemust, vabaneda patustest harjumustest.

Ja viies on arutluskäik, mõistliku mõõdu säilitamine igas teos, igas asjas.

Ilma esimese tingimuseta on teine ​​võimatu; ilma teiseta on kolmas. Ja olles täitnud kõik viis, täidame me Jumala käsu: Armasta oma Issandat kogu oma südamest, oma mõistusest ja kogu oma jõust ...

Niisiis on klooster asutus, mis loob kloostrielu jaoks kõige soodsamad tingimused. See tähendab, et selles tuleks pühalikult järgida vaikust, tühisust, päeva ranget regulaarsust ning mõistlikku osakaalu palvest, puhkusest ja tööst.

Õdekonna vaimne toit.

Kloostri abtiss on selles elavate õdede ema.

Iga õde võib igal kellaajal tulla abtissi juurde nõu ja abi küsima kiireloomulises asjas või tekkinud probleemiga.

Abtess peaks hästi tundma iga õde isiklikult, tema minevikku, olevikku, tema püüdlusi kloostrielust, tema tervislikku seisundit jne. Mitte ükski õde ei tohiks jääda ilma abtissi tähelepanuta, kes on kogu ühiskonna tuumik, selle südametunnistus, moraalne ja esteetiline eeskuju.

Kristluses on soov askeesi järele alati tulnud juhilt, elavast näitest elust Kristuses. Seetõttu ei tohiks valitsevad kloostrid sugugi õdekonnast erineda. Elamistingimused, riietuse kvaliteet, toidu kvaliteet, arstiabi peaksid olema võrdsed nii abtissi kui ka uue algaja jaoks.

Abtess peaks igal võimalikul viisil tugevdama kloostriliikmete õdede tundeid. Nõuetele vastavust, tähelepanelikkust, abivalmidust tuleks õele sisendada juba esimestest kloostrisse sisenemise päevadest peale. Kõik tülid, arusaamatused lahendatakse esimesel võimalusel. Rahu ja andestus tervitagu õhtust kellade kellamängu.

Kloostri pihipidajaks on kogenud preester (soovitavalt klooster), kes on täiuslikes eluaastates, valitud kokkuleppel kloostri abtissiga.

Ülestunnistaja ei saa elada kloostris. Tema ja teiste vaimulike elamiseks peaks kloostrist väljas olema hoone. Õed ei teeni seal mingil juhul. Selleks tuleb otsida abilisi väljastpoolt.

Ülestunnistaja tunnistab kõiki õdesid, juhendab tema juurde tulijaid kristlikust elust, Jumala käskude täitmisest, julgustab ihaldama askeesi, tugevdab kannatlikkust, äratab meeleheitest. Ta annab Jumala abiga isiklikule ja isalikule kogemusele tuginedes head nõu õdedele, kes tema juurde tulevad.

Pihtimine toimub kloostris, spetsiaalselt selleks ettenähtud ruumis. Ülestunnistaja ja ülestunnistaja ei jää tuppa üksi. Seal peab olema abtissi määratud õde.

Naistekloostri pihtija ei ole kloostris ordu seadusandja. Seetõttu lahendatakse kokkuleppel abtissi ja kloostri nõukoguga keerulised küsimused, mis puudutavad mitte niivõrd kristlikku vagadust, kuivõrd õdede suhteid ja nende juhtimist. Samas ei tohiks ülestunnistajate õdede nimesid avaldada, vaid ainult selleks, et selgitada tekkinud probleemi.

Nädalapäeva järjekord kloostris.

Kesköökontor akatistiga Kell 6.30 (helista 6.15)___ külastus on kohustuslik

HOMMIKUSÖÖK kell 9.30 (helista 9.20)

TÖÖPÄEV 10.00-15.00

LÕUNASÖÖK kell 15.00 (helista kell 16.50)___ külastus on kohustuslik

ÕHTUTEENISTUS KELL 17.00

ÕHTUSÖÖK PÄRAST ÕHTUTEENISTUS

VIIS SAJAND 20.00 (helista kell 19.50)____ külastus on kohustuslik

Jumalateenistused toimuvad templis aeglaselt, kuid mitte liiga kaua.

Lugemine peaks olema piisavalt vali ja arusaadav, et kõike oleks kuulda sõna-sõnalt, kuid ilma valjuta.

Laul on harmooniline, teksti mõtet edasi andev, mitte pretensioonikas, aga ka mitte igav ja täiesti värvitu.

Templisse minev õde palvetab keskendunult Jeesuse palvet või loeb 50ndad, 90ndad psalmid. Templile lähenedes loeb ta:

Ma sisenen sinu majja, kummardan su hirmus sinu püha templi poole. Issand, õpeta mind oma õiguses, mu vaenlase nimel, paranda mu teed Sinu ees: justkui poleks nende suus tõde, nende süda on tühine, nende kurk on hauani avatud, nende keel valetab. Andke mulle andeks, Jumal, et nad oma mõtetest eemale jääksid, andesta mulle, nagu kurvastaks sind, Issand. Ja kõik, kes Sind usaldavad, rõõmustage, rõõmustage igavesti ja elage nendes, ja need, kes armastavad Sinu nime, kiidelgu Sinust. Nagu sina õnnistad õigeid, Issand, nagu hea tahte relv kroonis meid.

Templisse sisenedes ristitakse teda kolm korda palvega:

Jumal, puhasta mind, patune!

Jumal, ole mulle armuline, patune!

Loonud mind, Issand, halasta minu peale!

Ma olen pattu teinud arvutult, Issand, anna mulle andeks!

Siis kummardub ta mõlemale poole, rääkides iseendaga: õnnista mind, õed, ja andesta mulle, patusele. Seejärel suudleb ta keset templit olevat kõnepulti ikooni ja läheb aupaklikult oma kohale.

Lahtri reeglid koostatakse iga õe jaoks individuaalselt abtissi ja ülestunnistaja nõuandel.

Viissada.

Pärast tavalist kolme kummardust, mis on ette nähtud iga palve alguses, nii kirikus kui ka kambris, koos palvetega:

1) jumal! Ole mulle patusele armuline!

2) jumal! Puhasta mu patud ja halasta minu peale!

3) Mind luues, Issand, halasta! Ma olen pattu teinud arvutult, Issand, anna mulle andeks!

Kambris ühineb neljas palvega kummardus:

4) Minu armuke, kõige püham Theotokos. Päästa mind patune!

Siis on kirjas:

Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, halasta meie pühade isade palvete kaudu!

Au Sulle, meie Jumal! Au Sulle! Taevakuningale: Püha Jumal: Au nüüd: Püha Kolmainsus: Au nüüd: Issand halasta: ( kolm korda ) Meie Isa: Issand halasta 12 korda: Au nüüd: Tule ja kummarda: ( kolm korda ) Psalm 50: ja usutunnistus.

Pärast seda 100 palvet: Issand, Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale! Esimesel 10 palvel maas, järgmisel 20 palvel vöökohal, viimasel, s.o. sajas palve jälle kummardus maa poole. Pärast seda palve Kõigepühamale Theotokosele, mis pandi hommikuste palvete lõpus ja algas sõnadega: "Minu Püha Leedi, Jumalaema ...". Selle palve lõpus kummarduge maa poole.

Selles järjekorras tähistame Jeesuse palvega kolmsada.

Neljas sada sellist palvet Kõigepühamale Theotokosele: Minu Püha Leedi Theotokos, päästa mind patune! sooritati samamoodi nagu kolm esimest.

Seejärel 50 palvet: Püha ingel, mu eestkostja, palveta Jumalat minu patuse eest! esimesel 5 palvel maa peal, järgmisel 10 vöökohal ja viimasel maisel kummardusel ning taas loetakse palvet: "Minu Püha Leedi Theotokos ..." kummardusega maa poole.

Järgmised 50 palvet: Kõik pühakud, palvetage Jumalat minu patuse eest! Olen nagu eelmisedki pühendunud Kaitseinglile.

Siis "Süüa on väärt .." ja kummardage maa poole, au nüüd: Issand halasta kolm korda ja:

Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, halasta meie pühade isade palvete kaudu. Aamen.

Kokkuvõtteks, alguses öeldud neli kummardumist maa poole koos lühikeste palvetega.

Argipäeviti tehakse kõik ülalmainitud kummardused. Nelipühapäevadel, polüeleodel, eel- ja järelpühadel, päevadel, mil matiinidel lauldakse suurt doksoloogiat ja kirikupalves tühistatakse kummardused, tühistatakse need ka kambris ja asendatakse taljepäevadega. Ja aastaringsel valvekorral (siin peame silmas ööteenistust), suure nädala kahel viimasel päeval, kogu helgenädalal ja alates 24. detsembrist kuni 7. jaanuarini loobutakse sellest lahtrireeglist täielikult. Ka pühapäeviti aastaringselt, isegi kui ei tähistatud Üleöö Vigiiliat, vaid vesprit ja matiini.

Sissepääs kloostrisse.

Tegelikult võtab klooster vastu vallalisi tüdrukuid või lesknaisi vanuses 20–45 aastat, heasüdamlikud, aupaklikud ja jumalakartlikud, füüsiliselt ja vaimselt terved, kes suudavad karmi kloostrielu taluda.

Kandidaadid peavad olema valmis hoolikalt järgima kloostri põhikirja, täitma kõiki abtissi ja suurkujude juhiseid, võtma alandlikult vastu ülesandeid, mida kloostri nõukogu neile paneb.

Kuid iga kandidaadi peamised tingimused on ennastsalgav, ohverdav armastus Jumala vastu.

Esimesed sammud kloostris. Töö.

Kloostrieluga tutvuda soovijatel on võimalik mõneks ajaks kloostrisse jääda. Töötajale antakse ülevaatamiseks kloostri põhikiri.

Töötavad naised elavad koos ühes kambris, õppides üksteist armastama ja üksteist hoolima.

Kui selle viibimise tulemusel otsustatakse kloostrisse astuda, loetakse kandidaat pärast abtissi ja kloostrinõukogu koosolekut kloostri algajaks. Talle kingitakse kition, must sall ja rosaarium.

Kui algaja mõne aja pärast kinnitab oma otsust kloostrisse jääda, edastatakse tema taotlus kloostri nõukogule. Kogukonna koosolek otsustab, kas noviits kloostrisse vastu võtta. Abtess võib aga nõukogu otsuse tühistada ja omal soovil keelduda või lubada algajal mungalt vastu võtta.

Munklus.

Sel ajal kannab nunn kitiooni, sutanat, apostlit ja bastingut.

Kuigi ta pole veel tõotust andnud, pole tal vara. Tema ainus vara on meie Issand Jeesus Kristus ja armastus Tema vastu. Klooster hoolitseb kõige muu eest.

Munkluse ajal võib kloostrisse pürgija lahkuda kloostrist või kolida elama. Kuid selline inimene peaks meeles pidama evangeeliumi sõnu: "Kes paneb oma käe adrale ja pöördub tagasi, sellele ei ole taevariik määratud."

Munklusest

Munk tähendab kreeka keeles "üksi" või "üksik". See on inimeste nimi, kes on lahkunud maailma edevusest, et pühendada oma elu Jumalale eremiidis, mõtiskledes ja palvetes. Tavaliselt annavad mungad kolm tõotust – kasinus (tsölibaat), vaesus (mittevaldamine) ja kuulekus vaimsele mentorile. Kloostrielu eesmärk on vaimne, see on tee Jumala juurde, tee maast taevasse, see tähendab maisest maailmast taevasesse, vaimsesse maailma. Pole juhus, et munkade peamist teejuhti nimetatakse Paradiisiredeliks (hiilgav redel). Kloostri asketism (kreeka harjutus) või feat (sõnast "liiguta", "liiguta") tähendab teatud tõusu või vaimse kasvu etappe, mille läbimisel askeet puhastatakse pattudest, isekusest ja tahtest ning olles omandanud Püha Vaimu armu, liigub pühaduse poole. Munklus on tuntud iidsetest aegadest ja seda ei harrasta mitte ainult kristlased. Esimesed erakute asulad olid teada Vana-Egiptuses. Kloostri eluviis oli eriti populaarne ida religioonides: hinduismis, budismis, taoismis, šintoismis. Mungad ühinesid väikesteks kogukondadeks - sketes (vana-egiptuse keelest "shi het" - "südame raskus") või suuremateks - kloostriteks. Kloostrid polnud mitte ainult religioossed keskused, vaid neisse loodi ka hariduskeskused, koolid, raamatukogud, kunstitöökojad.

Sageli said idas kloostrid poliitiliseks ja sõjaliseks jõuks. Just kloostrites sündisid vanimad võitluskunstide liigid: kung fu, karate jne. Kristluses ilmusid algusest peale inimesed, kes keeldusid elamast selle maailma seaduste järgi ja pühendusid Jumalale, eelistasid perekonna õnnele tsölibaati, elasid askeetlikku elustiili. Kuid alguses olid need üksused ja 4. sajandiks. kloostriliikumisest saab massinähtus. Aastal 313 kuulutas Kristusesse uskuv Rooma keiser Constantinus Suur välja usuvabaduse dekreedi (nn Milano edikt) ja kristlased sattusid eelisseisundisse: varem tagakiusatuna hakkasid nad saama kõrgeid positsioone. omandada ühiskonnas positsioon ja rikkus. Paljud neist hakkasid esiplaanile seadma puhtalt maised eesmärgid, püüdsid saada head tööd, unustades kristluse kuulutatud evangeeliumi väärtused. Taevase Jumalariigi piirid kitsenesid sõna otseses mõttes Rooma impeeriumi piirideks.

Maailm on muutunud kristlikuks, kuid erinevus kristlaste ja paganate vahel on praktiliselt kadunud. Ja siis hakkasid kõige innukamad Kristuse järgijad kõrbesse minema, pidades silmas, et maailmas on võimatu patust päästa. Egiptuses tekivad esimesed kloostriasulad, kristlased põgenesid siia tagakiusamise ajal ja siit hakkasid nad põgenema, põgenedes kasvava rikka ja politiseerunud Konstantini kristluse eest. Nähes, et Kristuse õpetuse algset puhtust varjasid paganlikud eelarvamused, lahkudes maailmast, protestisid mungad kiriku sekulariseerimise vastu. Kuid nad ei lükanud lihtsalt tagasi kompromissi kristluse ja maiste tavade vahel, vaid püüdsid päästa seda maailma oma palvete ja tegudega. Munklusel, mis sai alguse kristluse ajaloo kõige varasemast perioodist, puudusid põhikirjad. See sündis justkui intuitiivselt evangeeliumi käskudest ja tulisest armastusest Kristuse vastu. Esimesi munkasid põletas innukus vagaduse poole ja neil polnud absoluutselt mingit vajadust kirjalike hartade järele. Iga askeet oli oma harta. Kuid aja jooksul kadedus nõrgenes ja munkade arv kasvas. Kui munklus kasvas oluliselt ja muutus Rooma impeeriumis massiliseks uueks nähtuseks, siis keiserlik administratsioon pidi reguleerima nii suure hulga inimeste elu (paljude Egiptuse kloostrite elanikke oli tuhandetes), elades erinevate eluviiside järgi. seaduste järgi, kui elas enamik impeeriumi elanikke. Need seadused hakkasid ilmuma keisrite sulest, kuid see hakkas juhtuma palju hiljem - kuskil VI sajandil. Esialgu hakkasid kloostrid ise välja töötama teatud reegleid, mida nad pidasid vajalikuks korra säilitamiseks oma järjest suurenevates ridades.

Püha Antonius Suure nimi on seotud reverendi poolt oma munkadele välja töötatud reeglite ja nn "vaimsete juhistega". Esmakordselt avaldas need 1646. aastal lääne teadlane Abraham Enkhelensky. Neil päevil ei nõutud esimestelt munkadelt ei juuste lõikamist, pühalikku tõotust, maailmast pühalikku lahtiütlemist ega nime- ja riietevahetust. Vaja oli vaid kindlat sihikindlust, mida kinnitasid teod. Kõige esimene erinevus munkade ja vaimulike ning ilmikute vahel oli loomulikult nende elustiil. Üsna pea tekkisid erinevused riietuses.

Ühed esimesed, kes koostasid kloostrielu kirjalikud reeglid, olid munk Pachomius Suur ja Püha Basil Suur, Caesarea peapiiskop Kapadookias. Need reeglid olid peaaegu kõigi järgnevate kloostrihartade aluseks. Nad on jõudnud meie aega. Ja juba neis näeme, kuidas lahendatakse kloostrisse sisenemise küsimusi ja kuidas sealt lahkumine teravalt hukka mõistetakse. Kui varem, enne kloostrite range tsinnoviaalstruktuuri kujunemist, võis igaüks, kes soovis, pidada end mungaks, kui ta elas üksinduses ja töötas vagaduses, siis kogukonnaelu tulekuga ilmusid riitused, mis näitavad, et see või teine ​​inimene , liitudes kloostrivennaskonnaga, oli kohustatud juhtima teistsugust elustiili. Et seda teistsugusust kuidagi viidata, kehtestati märgid, mille järgi munga elu erines maailmast.

Esimesed kristlikud erakud ja nende põhikirjad

Harta väljatöötamise algperiood on teaduslikuks uurimistööks kõige ebasoodsam. Meieni jõudnud vanimad kloostrikirjad sisaldavad vähe liturgilist materjali. Lisaks, kui käesolevas põhikirjas on distsiplinaarosa liturgilisest osast eraldatud, siis tolleaegsetes monumentides seda eraldamist ei tehtud. Eraldi kloostri põhikirjad, mis võivad illustreerida toonast kloostrielu, on järgmised:

1. Munk Pachomius Suure († 348) valitsemine Tavennise kloostris.

2. Ulatuslikud reeglid Püha Vassili Suure (umbes 329-379) munkadele.

3. Rooma Püha Johannes Cassianuse kirjutised "Hostelite korraldamisest" (12 raamatus).

4. Püha Benedictus Nursia († 543) reegel Monte Cassino kloostri jaoks Itaalias.

5. Jeruusalemma piiskopi püha Sophroniuse ja püha John Moschi jutustus Siinai kloostri (Siinai Abba Niiluse) külastusest.

Kõige iidsemate allikate hulka kuulub Püha St. Savva Pühitsetu, mis sisaldab palju teavet 5.-6. sajandi kloostrikummardamise kohta, ja selliseid varaseid monumente nagu Püha Apostli "apostlik traditsioon". Hippolyta, 5. sajandi alguse armeenia sõnaraamat. (teise nimega - Jeruusalemm), Jeruusalemma kanoonika, väljaandja Archpriest. K. Kekelidze.

Püha Antonius Suur

Kuigi esimeseks kristlikuks erakuks peetakse Paulust, kes aastal 251 asus keiser Deciuse tagakiusamise ajal elama kõrbe, Ülem-Egiptuses - Thebaidis (Teeba linna lähedal), Antonius Suur (251–355) , kes moodustas esimese kogukonna, sai munkluse isaks.anhoriidid (Kreeka erakud). See ei olnud mingi kindla põhikirjaga organisatsioon, vaid lihtsalt rühm õpilasi, kes tulid vabalt oma õpetaja juurde.

Elulugu St. Anthony koostas St. Athanasius Suur. Sellest saame teada, et Antony, olles jõukate vanemate poeg, elas Aleksandrias. Ühel päeval kirikus kuulis ta, kuidas preester luges evangeeliumi – episoodi rikka noormehega, kellele Kristus ütles: mine anna oma vara vaestele ja järgi mind. Anthony pidas neid sõnu endale adresseeritud ja pärast vara jagamist läks ta kõrbe. Püha Antonius veetis oma päevad palvetades, Pühakirja lugedes ja pähe õppides ning tööd tehes. 35-aastaselt läks ta pensionile veelgi üksildasse kohta Pispiri mäe lähedal Niiluse paremal kaldal. Vaid kaks korda aastas tulid mõned tema sõbrad tema juurde ja tõid leiba, saades vastutasuks munga kätega tehtud korve. Eremiidi elu möödus tema jaoks siiski murede ja rahutusteta. Askeet oli sageli allutatud deemonite kiusatustele, kes õhutasid temas hirmu ja õudust, tema hinge vaevasid tema enda mõtted naudingutest ja naudingutest, mida ta maailmas on jätnud. Lõpuks, olles kõigist kiusatustest üle saanud, sai Antony nii tugevaks, et teda ei seganud ei kiusatused ega alatud mõtted. Kuulujutt tema pühaduse kohta järgmise 20 aasta jooksul julgustas teisi erakuid sinna tulema ja tema lähedal asuvatesse kongidesse elama. Aastal 305 St. Anthony rikkus nende erakute palvel tema eraldatust, nõustudes neid askeetlikus elus juhendama. Sellised erakukogukonnad hakkasid hiljem tekkima kogu Kesk- ja Põhja-Egiptuses ning see tähistas uue, poolhermiitliku kloostrielu vormi teket, mille kuulsaimad näited olid Nitria ja Skea kogukonnad. Siin elasid kõige rangemad erakud eraldatult kambrites, mis olid paigutatud nii, et nende elanikud ei näinud ega kuulnud üksteist. Teised mungad kogunesid kirikusse laupäeviti ja pühapäeviti. Mõned kohtusid iga päev kolme- või neljaliikmelistes rühmades, et üheskoos psalme lugeda, või mõnikord käisid üksteisel külas, et rääkida vaimsetel teemadel.

Anthony kehtestatud korra kohaselt elasid askeedid, olles vanema Abba (isa) juhendamisel, üksteisest eraldi onnides või koobastes. Kuid suurematel pühadel kogunesid nad kokku, et tähistada peamist kristlikku jumalateenistust - liturgiat (euharistiat). Selliseid erakute kogukondi hakati nimetama loorberiteks, sest tempel, kuhu kõrbes elanud mungad jumalateenistusi pidama kogunesid, asus reeglina oaasis, roheluse keskel ja need olid sageli loorberipuud.

Auväärne Pachomius Suur

Isegi Anthony Suure eluajal tekkis teistsugune kloostrielu - kinovia (Kreeka hostel), mida tegelikult nimetatakse kloostriks. Kogunedes kogukonda ühe abba juhtimisel, korraldasid mungad oma elu ühes või mitmes ruumis, järgides üldisi reegleid.

Tsenobiitliku ehk tsenobiitliku kloostri rajajaks oli munk Pachomius Suur (292–348). Ta lõi Niiluse kaldale kloostri. Pachomius sündis paganlikus perekonnas ja kasvas üles paganluses. Kahekümneaastaselt astus ta ajateenistusse keiser Constantinuse lipu all, kes võitles Maxentiusega. Kampaania ajal peatus ta ühes linnas vagade kristlaste majas ja nende usku nähes mõistis, et tema elu peab muutuma. Ta väsis sõjaväeteenistusest ja palvetas kord Jumala poole: "Kõikväeline Jumal, kes lõi taeva ja maa! Kui sa mind päästad, siis ma pühendan sulle kõik oma elupäevad!

Kogu sõjalise kampaania ajal püsis ta terve ja terve ning sõja lõppedes naasis Thebaidi ja lasi end ristida. Pachomiy asus elama Shenesiti linna ja hakkas elama üksildast elu. Tema vaimseks mentoriks saab kuulus erak Palamon. Pachomius töötas kümme aastat kõrbes ja ühel päeval Tavenisi küla varemete lähedalt sattudes kuulis ta häält, mis käskis tal ehitada sellele kohale klooster. Vanem Palamon õnnistas teda kloostri vundamendil ja ennustas Pachomiusele selle tulevast hiilgust.

Tema elu järgi ilmus peagi Pachomiusele Jumala ingel skeemija kujul ja andis üle kloostrielu põhikirja. Selle harta kohaselt omistati munkadele ühtsus toidus ja riietuses, mungad pidid töötama kuulekalt kloostri üldise hüvangu nimel. Kuulekuste hulka kuulus ka raamatute ümberkirjutamine. Munkadel ei tohtinud olla oma raha ega tohtinud sugulastelt midagi vastu võtta. Palvet peeti munga peamiseks tegevuseks. Roosipärja juurutamise eest kristlikusse palvepraktikasse tunnustatakse Pachomiust.

Esimene munk Pachomiuse kloostris oli tema vanem vend John, kuid järk-järgult hakkasid nende juurde tulema ka teised õpilased.

Ühel päeval külastas püha Pachomiust tema õde Maria, kes oli juba ammu soovinud oma venda näha. Range askeet keeldus õde nägemast, kuid andis väravavahi kaudu talle õnnistuse kloostrielu teele astumiseks, lubades selles oma abi. Maarja tegutses oma venna juhiste järgi. Tavenniisi mungad ehitasid talle Niiluse vastaskaldale eluaseme. Maarjaga hakkasid liituma ka teised naised ja peagi ilmus esimene naiste klooster range tsenobilise hartaga, mille koostas munk Pachomius.

Pachomiuse elu lõpuks oli tema kogukonnas üle 3000 mõlemast soost munga, kes elasid üheksas mees- ja kahes naiskloostris. Pachomiuse harta on meieni jõudnud ladinakeelses transkriptsioonis, mille tegi aastal 404 Õnnistatud Hieronymus. Ja siin on väike näide sellest, kuidas harta järgi võeti neid munkadena vastu.

Kõigepealt tuleb öelda, et kloostrid St. Pachomiad olid suletud kogukonnad ja sinna oli väga raske pääseda. Selleks ajaks, kui Rev. Cassian, nad olid juba saavutanud oma haripunkti ja neid võeti vastu suure diskrimineerimisega. Kõiki soovijaid vastu ei võetud, kuid algul testiti kõiki, kes kohale tulid, pikalt. See oli tahtejõu proovilepanek. Uustulnuk anti hotellipidaja (ta oli üks kloostri abba usaldusisikuid, kogenud ja end tõestanud vanemmungast) järelevalve alla, kelle tööülesannete hulka kuulus uute kandidaatidega tegelemine ja nende kloostrieluks sobivuse testimine. Kõigepealt tegelesid uustulnukad Pühakirja uurimisega. Kuna mungalikkus kujutab endast täiuslikku evangeelset elu, oli munkade peamine tegevusala kogu Pühakirja täielik ja täiuslik uurimine. Uustulnuk istus maha, et õppida pähe Psalter ja osa evangeeliumist. See pani proovile tema visaduse ja armastuse Jumala sõna vastu. Iga uus vennaskonna liige läbis isikukontrolli.

Esiteks määrati need kindlaks külastaja staatusega. Uuriti, kes on pärit, mis klassist, mis osariigist, kas põgenenud ori, kas ta oli midagi halba teinud, kas ta varjas end õigusemõistmise või mõne riigikohustuse eest, kas ta on hüljanud oma perekonna ja kas taga on muid kuritegusid. tema. Seejärel selgitati välja kloostrisse tuleku põhjus ja selgitati välja ka asjaolud, mis ajendasid mungakunsti otsijat sellise sammu astuma. Kõigi kloostrite abtidele anti ülesandeks soovijad vastu võtta alles pärast nõuetekohast katset. Esmalt seisnes see algaja katsetamises kloostri väravates seitsmekümne päeva jooksul. Nad tõukasid ta eemale, naersid ta üle, ajasid ta minema ja kohtlesid teda tahtlikult ebaviisakalt, näidates talle, et ta ei suudaks nii karmis kohas elada ja kloostrielu on väga raske. See oli sihikindluse ja sihikindluse proovikivi. Siis oli külastaja sunnitud täitma selliseid käsklusi, mis tundusid tervele ja ratsionaalselt mõtlevale mõistusele absurdsed. Seda tehti tahtlikult, et õpetada algajat mitte usaldama ennast ja oma arusaamist. See kontroll uustulnuka patust rikutud tahte üle oli väga raske, kuid väga tõhus. Õppinud kuulekust ja kuulekust, sai algaja tõelise alandlikkuse kogemuse, mis aitas kaasa kiirele vaimsele kasvule. „Keda ma peaksin vaatama, ütleb Issand, kui mitte sellele, kes on tasane ja vaikne, kes väriseb minu sõnade ees” (Jesaja 66:2).

Egiptuse isade arvates oli võitlus uhkusega kõige tähtsam, millest sõltus kogu edasine munga vaimne elu. Kes iganes ei hävitanud mitmepealist uhkuse vaimu tee alguses, lõigates ära oma tahte, alandliku elukoha või sõnakuulelikkuse tööga, ei saa ta maitsta Püha Vaimu vilju. tulevikus. Kloostrite abtidel anti käsk mitte vastu võtta rikkaid enne, kui nad loobuvad kogu oma varast ja tulevad kloostrisse täiesti vaena. Kuid see reegel ei kehtinud mitte ainult rikaste, vaid ka kõigi teiste kohta, kellel oli vähemalt väike kinnisvara, mis koosnes vähemalt ühest mündist.

Reeglid, mis on ette nähtud kõigist omandamistest (st materiaalsest varast) vabanemiseks juba enne kloostrisse sisenemist. Lisaks keeldusid kloostrid sisseastujatelt sissemakseid võtmast, sest mõned naasisid mõne aja pärast kloostlust kahetsedes maailma ja hakkasid siis jultunult kloostrilt nõudma oma ammu kulutatud raha tagastamist. kloostri ja vendade vajadustest.

Algajatega tundides oli kirjaoskuse ja usu aluste õpetamine üks põhisuundi, nii et kõik kohaletulnud olid sunnitud õppima pähe, isegi kui nad seda ei tahtnud, Pühakirja ja Psalterit. Selle tulemusena teadsid paljud Tavennisioti kloostrite mungad peast kogu Vana ja Uue Testamendi Pühakirja. Munga meel peaks justkui hõljuma Pühakirja sõnades: "Mida iganes te teete, sellel on jumalikus kirjas alus."

Katseajal viibinuid hoiti kloostri müüridest väljaspool asuvas spetsiaalses ruumis. Kui nad olid veendunud oma täielikus otsuses järgida kloostri ettekirjutusi ja kui nad ei leidnud kloostrisse sisenemisel muid takistusi, tutvustasid nad neid üksikasjalikult kõigi kloostriordudega, et nad teaksid kindlalt, kuidas nad peaksid. käituda ja elada edasi. Kuid nad pole veel kloostrisse sisenenud.

Siis anti uustulnukale piisavalt aega harjutamiseks ja õppimiseks ning uue elukorraldusega harjumiseks. Uustulnuk sisenes ühte kloostri majja, kus olid nende vanemad, oma hierarhia ja nende endi kuulekus. Ta registreeriti ühte kümnetest ja allus täielikult selle kümne vanemale ning seejärel möödus tema elu kogenud vanema – munga, kes õpetas talle kõike ja raporteeris oma edusammudest ülemustele – kontrolli all. Uustulnuk sai kloostrirõivad kohe pärast kloostrisse sisseelamist. Kloostrisse vastuvõtmise hetke määras kloostri aba, kes vaatas uustulnuka edukust või võttis kloostrisse vastuvõtmise kohe vastu või lükkas selle edasi, kui tuvastati olulisi takistusi.

Tonsuuri riitus ei ole reeglites kirjeldatud. Võimalik, et tonsuuririitusi ennast Pachomiuse kloostrites (see tähendab Vlassi tonsuuri samal ajal tõotuse andmisel) veel ei praktiseeritud. Igatahes sätestavad reeglid selgelt ainult kloostrirõivastesse piduliku riietumise hetke, mis toimus kloostri templis kõigi vendade ühinemisel. Ilmselt ei tähendanud see hetk (ilmaliku riietuse äravõtmine ja kloostrirõivaste selga panemine) midagi muud kui mungalusse astumist.

Ja lõpuks, reeglis märgiti, et kogu munga elu ülesehituses ja eriti askeetlikes tegudes peaks olema järkjärgulisus: alles kolme aasta pärast, kui ta on harjunud igasuguse töökuulelikkusega, astugu ta sellele valdkonnale. Nii on jumalatargad kloostriõpetajad juba iidsetest aegadest kehtestanud kloostri ridadesse astuda soovijatele kolmeaastase katseaja.

Basiilik Suur

Tsenobiitliku kloostri kujunemise protsessi viis lõpule St. Basil Suur (u 330 - u 379). Enne kloostrielule pühendumist sõitis ta Egiptusesse, et uurida selle esmaallikaid ja tsenobiitlik tüüp tundus talle kõige atraktiivsem. Püha Basil nõudis, et mungad koguneksid kindlatel kellaaegadel palvetamiseks ja ühiseks söömiseks. Kloostrid, mis on loodud St. Basiilik levis kogu Kreekas ja seejärel kogu slaavi riikides. Süürias ja mõnes teises riigis eelistati siiski eraku tüüpi kloostrielu.

St. Benedictus Nursiast

Kloostrielu tsenobiitne viis selle väljatöötatud kujul kehtestati läänes tänu St. Benedictus Nursiast (u 480 - u 543). Olles tutvunud kõrbeisade elu ja St. Basil Suure püüdis ta kloostrielu kohandada Lääne-Euroopa tingimuste ja kliima iseärasustega. Vastavalt süsteemile, mille võttis vastu St. Benedictuse sõnul oli iga klooster iseseisev üksus ja iga munk oli eluks ajaks seotud oma kloostriga elukohavahetust keelava eritõotuse kaudu (stabilitas loci). Benedictus pehmendas osaliselt idas aktsepteeritud kloostrielu rangust. Ta määras kellaajad, mil mungad palvele ja jumalateenistustele kogunesid; kanooniliste "tundide" ühislaulmist peeti benediktiini munkade peamiseks kohustuseks. Püha Benedictuse reegel õpetas vendadele lahkust ja sallivust üksteise suhtes. Benedictus ei pooldanud karmi suhtumist endasse ja naabritesse. Ta uskus, et inimeselt ei tohiks nõuda täielikku enesesalgamist ja enesealandust, armastust Issanda vastu saab tõestada lihtsamate ja tagasihoidlikumate vahenditega. Munka ei kaunista mitte niivõrd "ärakasutused", kuivõrd alandlikkus ja kuulekus... Pikka aega jäid kloostrid peamisteks teaduse, kultuuri ja kunsti keskusteks: need lõid moe arhitektuuris ja raamatuillustratsioonis, sisaldasid kloostrikoole aastal. mida aadlike seigneride lapsed õppisid. Benediktlus sai läänes kloostrielu määravaks vormiks: 18. sajandi lõpuks. kõik Euroopa mungad, välja arvatud Iirimaa ja mõned Hispaania kloostrid, olid benediktiinid.

Jeruusalemma ja Studiidi põhikirjad

Bütsantsi ajastul oli teada tohutul hulgal kloostrihartasid, need olid kloostreid rajanud abtid, piiskopid, ktitorid. Kuid Jeruusalemma ja studiitide reeglid mängisid tsenobiitliku kloostri arengus suurimat rolli.

Jeruusalemma või Püha Savva Pühitsetu valitsemine on Palestiina kloostrite liturgilise elu ja kloostritraditsioonide peegeldus nende ajaloo klassikalisel ajastul. Teda seostatakse pühitsetu munk Savva nimega ja tema nime all tuntud Jeruusalemma lähedal asuva kuulsa Palestiina Lavraga. Kui see harta pole selle kuulsa askeedi enda töö, siis igal juhul peegeldab see tema Lavra elu ning tema traditsioonide ja juhiste vaimu. Püha Sava suri aastal 532. Tema moraalne autoriteet oli tema eluajal väga kõrge. Jeruusalemma patriarh ja Konstantinoopoli patriarh kutsusid ta kohale origenistlike vaidluste ärevil kloostrite vahel. Traditsioon seob temaga ka ühe tolle aja silmapaistva kirikukirjaniku Leonty Bütsantsi nime. See, et Püha Savva võttis oma kloostris kasutusele mingisuguse harta (kolm loorberit ja neli tsenoviumit üksteisest väikesel kaugusel), on väljaspool kahtlust. Tõenäoliselt mõjutasid tema valitsemist püha Pachomiuse ja Püha Basil Suure kloostri põhikirjad. Otsustades "Traditsiooni" järgi, mis on trükitud eessõna kujul praegusele Typiconile, sai püha Sava reegli kuulsusrikkalt Palestiina askeedilt - munk Euthymius Suurelt († 473), tema õpetajalt.

Tessaloonika õndsa Siimeoni sõnul põles Püha Sava harta koopia maha ajal, mil Pärsia kuningas Khosrov vallutas Jeruusalemma aastal 614. Püha Sophronius, Jeruusalemma patriarh, kes elas pikka aega Saint Sava Lavras, redigeeris ja tutvustas oma patriarhaadi kirikutes Jeruusalemma Ülestõusmise Kiriku reeglit ja tutvustas seda aastal 640. 8. sajandil rikastas Ustavit oma kaanonite ja stitšeeridega Damaskuse püha Johannes, kes ise töötas pikka aega Püha Sava, Maiumi püha Kosmase ja Kreeta Püha Andrease lavras. Eriti Konstantinoopoli Studiani kloostris täiendasid reeglit suuresti hümnid, mille olid koostanud selle askeedid (studiidid) – Mitrofan, Anatoli, Theodor Studiit, tema vend Joosep, Theophan Theophan, Laulukirjutaja Joseph ja Nikomeedia metropoliit Gregorius. Hiljem töötasid harta töötlemise kallal Tšernogoretsi Nikon (XI sajand), Konstantinoopoli patriarhid Aleksius (XI sajand) ja Philotheus (XIV sajand) ning Tarnovo (Bulgaaria) patriarh Püha Euthymius (XIV sajand).

Püha Sava harta esialgne versioon oli lühike. Selles domineerisid distsiplinaarreeglid liturgilise osa üle. Püha Sava harta hilisemat väljaannet saab hinnata Antiookia lähedal Mustal mäel asuva munga Nikoni Montenegro taktika järgi (11. sajandi teine ​​pool – 12. sajandi esimene pool), kes aitas levikule palju kaasa. Jeruusalemma harta. Nikon, kes oli hästi kursis Studiani, Jeruusalemma, Athose ja teiste omaaegsete põhikirjadega, võrdles neid ja tänu nendele märkmetele saab aimu tolleaegsetest põhikirjade väljaannetest, mis pole jõudnud. meieni. Nikon kaldus kogukonnaelu poole; ta eelistas seda Kellioti eluviisile. Nikoni ajal ei olnud Jeruusalemma harta veel välja töötatud, kuna see oli hiljem, eriti ei sisaldanud see veel nn Markovi peatükke. Kuni 11. sajandini peeti jumalateenistust Jeruusalemma reegli järgi Jeruusalemma, Aleksandria ja Antiookia kirikutes, seejärel hakkas see jõudma teiste kirikute praktikasse. Jeruusalemma riituse leviku peamiseks põhjuseks oli selle autoriteet Püha Maa askeetide loomisel.

Kogu õigeusu ida haaranud muhamedlaste ekspansiooni tingimustes nägid slaavi kirikud, nagu ka vene kirik, Jeruusalemmas õigeusu majakat, mida valvas Jumala Ettehooldus. Aidanud kaasa selle harta levikule ja eelkõige sellistele asjaoludele nagu Konstantinoopolis asuva Püha Sava Jeruusalemma Lavra metochi (ühendi) paigutus; Jeruusalemma patriarhide visiidid Konstantinoopolisse ja lõpuks Serbia püha Sava Jeruusalemma harta tutvustamine Athose Hilendari kloostris ja Serbias, kust see hakkas levima teistele aladele. Konstantinoopolis tunti Palestiina kombeid, sest prof. I. Mansvetov, munk Savvat austati Konstantinoopolis kõrge kloostrielu suure õpetajana (I. Mansvetov. Kiriku põhikiri. M., 1885, lk 130) ja mõned Konstantinoopoli patriarhid XI-XII sajandil. pärit Jeruusalemmast ja Antiookiast – Cosmas Jerusalemite (1075-1081), Theodosius of Antiookia (1178-1183), Dositheus of Jerusalem (1190-1191). Seetõttu on näiteks mõistetav, miks kuninganna Irene'i ktitori hartas (1183) on Jeruusalemma riitusele sellised iseloomulikud jooned nagu agripnia (kogu öö valvumised) ja vahetunnid. Üleminek Jeruusalemma riitusele Konstantinoopolis toimus umbes 12. sajandil. Mõned selle harta sätted paastu kohta, eriti taevaminek, olid rangemad kui varem kehtinud, kuid tekitasid sellegipoolest vaidlusi Athosel (Pühal mäel oli paastumine lubatud ka keskpühadel). Paastu puudutavate segaduste küsimuste lahendamiseks pöördusid Athose vennad Konstantinoopoli patriarhi Nicholas Grammatiku (1084–1111) poole, kes oma sõnumis Püha Mäe Protatusele eelistas Jeruusalemma tava.

Studian Rule on veel üks Typicon, mis on samuti laialt levinud liturgilises kasutuses. See on Studiani kloostri põhikiri, mille asutas 463. aastal Konstantinoopolis Ristija Johannese nimel kirikus Rooma patriits ja senaator Studius. Konstantinoopolis oli sellel kloostril sama tähendus kui Palestiina Püha Savva Pühitsetu kloostril (A. Dmitrijevski. Õigeusu ida raamatukogudes talletatud liturgiliste käsikirjade kirjeldus. T. I. Kiiev. 1895, XII). Sellest kloostrist sai peagi üks tähelepanuväärsemaid kloostreid pealinnas. Lähedus kiriku keskusele, Bütsantsi intellektuaalne, poliitiline ja ühiskondlik elu selgitab positsiooni, mille see klooster idakiriku ajaloos hõivas. Alguses seisis see tihedas ühenduses ja võib-olla olenevalt nn magamata kloostrist (kreeka keeles - "akimi΄ton"). Esimesed mungad selles olid just akimitsist. Studiani klooster omandas erilise tähtsuse ikonoklastiliste vaidluste perioodil. Selle kloostri munkadest said oma kuulsa abti, munk Theodore Studiidi († 826) juhtimisel ikoonide austamise innukad kaitsjad ja nad kandsid ikonoklasmivastase võitluse raskust. Konstantinoopoli patriarhide Ignatiuse ja Photiuse pooldajate vahelise võitluse perioodil, aga ka kõigil Konstantinoopoli kiriku elu olulistel hetkedel, võttis see klooster alati osa ja otsustas selle küsimuse sageli tänu oma tohutule moraalsele autoriteedile. On selge, et ta võttis pealinna kloostrielus juhtiva koha. Tema kummardamine oli eeskujulik tänu tema abttide innukatele pingutustele. Kuninglik tähelepanu kloostrile võimaldas tal varakult omandada mitmeid privileege ja suuri rikkusi riistade, käärkambrite jms osas. Ristija Johannese pea maharaiumise pühal tehti kloostrist kuninglikud väljapääsud. Alates 1381. aastast sai kloostri arhimandriit teiste kloostri abtide seas esimeseks.

Klooster lõi varakult oma erilise eluviisi, mis oli kirjas harta "Sissekirjutuse" algvormides. Täielikum reegel pandi kirja palju hiljem pärast munk Theodore Studite surma, 10. sajandi lõpus – 11. sajandi alguses. Kuid see esimene täielik reegel ei ole meieni jõudnud; selle kohta võib vaid aimata mitmesuguste teiste monumentide ja kirikuloolaste teadete põhjal. Studian typikon oli ka see, mille koobaste munk Theodosius viis 1065. aasta paiku Kiievisse oma Lavrasse, kust see levis kõikidesse Venemaa kloostritesse. Kuid see pole jällegi Studian Typicon puhtal kujul, vaid nn Konstantinoopoli patriarh Aleksius (1025–1043) Typicon. See patriarh oli algul Studiani kloostri munk ja oli arusaadavalt selle hiilguse pärast kade. Aastal 1034 rajas ta Konstantinoopoli lähedale kloostri Theotokose uinumise auks ja pani ktitorina selle vundamendile Studian Rule'i, kuid mõningate muudatuste ja täiendustega, kasutades osaliselt ära Suurkiriku reeglit ja kloostrikogukonna kehtestatud reeglid. Just sellest Aleksiev-Studio Typikast kirjutas koobaste munk Theodosius ümber koobaskloostri reegli. Stuudioreegli järgi viidi jumalateenistus läbi Konstantinoopoli patriarhaadi kirikutes, mõnes Väike-Aasia piirkonnas, Athose mäel, Lõuna-Itaalias, esialgu Venemaal (eriti kloostrites).

Abtessi viktoriin (Perminova)

Moskva sündimise stauropeegilise kloostri emaülema aruanne Jekaterinburgi metropoli kloostrite kongressil (Jekaterinburg, 3. oktoober 2014)

Sissejuhatus

Tsenobiitne harta ei ole pelgalt välise kloostridistsipliini reeglite kogum. Reeglite järgimine mõjutab sisemist dispensatsiooni ja võib seda järk-järgult muuta, muutes selle tõeliselt kloostriks. Juhib mungale täitma evangeeliumi käske ja antud lubadusi, kaitseb harta kiusatuste eest, lahendab segadusi, aidates näha Jumala tahet konkreetsetes olukordades.

Sellel on sügav tähendus, et tõotuse andmisel peab toonuseeritav vastama küsimusele, kas ta nõustub "kogu kloostri kogukonna eluga, mis on koostatud ja rektorilt ... esitatud pühade isade põhikirjad ja reeglid". Tonsuuri auastmes sisalduv vastus väljendab erilist suhtumist kloostrireeglitesse: "Jah, aus isa, ma võtan vastu ja suudlen armastusega."

Pole olemas kahte identset kloostrit, kuid vaatamata erinevustele on evangeeliumi käskude täiuslikkus ning kuulekuse, mittevaldamise ja kasinuse tõotuse täitmine ühine kõigile. Pühad isad on nende mungaluse aluste mõistmises ühtsed, seega on nende koostatud tsenobilised reeglid oma olemuselt ja vaimult lähedased. Seetõttu on meil võimalus rääkida ühest mõistest "tsenobiitne harta", ilma iga kloostrikogukonna asutamist üksikasjalikult käsitlemata.

Kiriku ajalugu jälgib reeglite järjepidevust kristluse esimestest sajanditest tänapäevani. Eelneva põhjal lubage mul liikuda edasi meie teema ajaloolise aspekti juurde.

Ajalooline aspekt

Püha Vassilius Suure sõnul kutsutakse tsenobiitmungad jäljendama Issanda Jeesuse Kristuse maist elu, kes „olles kujundanud jüngrite näo, tegi end isegi apostlitele ühiseks”. Päästja juhitud ja armastuse ühendusega seotud apostellik kogukond elas kuulekuses jumalikule õpetajale. Pärast Püha Vaimu laskumist sai esimeste kristlaste kogukond apostliku töö viljaks, mille kohta Apostlite tegude raamatus öeldakse, et kogu uskliku hulgal oli üks süda ja üks hing ning keegi ei nimetanud midagi. nende omad. Esimeste sajandite kristlasi eristas range eluviis ja ohverdava armastuse vaim. Iga hetk valmistusid nad märtrisurmaks ja üleminekuks teise maailma. "Me usume Pühasse Kolmainsusse ja armastame üksteist," oli nende vastus paganlikule maailmale. Kui tagakiusamine lõppes ja võimulolijad hakkasid Kirikut toetama, ei hakanud kogukonnaga liituma mitte ainult siirad usklikud, vaid ka need inimesed, kes tahtsid nende sammust kasu saada. Hea, et nad ka kiriku läve ületasid; paljud neist suutsid oma elu parandada, meeleparandust tuua. Kuid kristliku kogukonna ohvrimeelsus hakkas raugema. Siis hakkasid vagaduse innukad kõrbesse taanduma.

Püha Antonius Suur, vaatamata sellele, et ta oli vaikne ja erak, soovitas mungaks saada soovivatel noortel liituda kloostrikogukondadega, mis olid kirikus alles oma eksisteerimise koidikul.

Munk Pachomius Suur koostas vastavalt Jumala ilmutusele, mille talle ingel tõi, kloostrikogukonna täiusliku reegli. Ta koondas oma vennaskonda tuhandeid munki. Alates 4. sajandist, alates St. Basil Suure, tsenobiitide kloostreid hakkas tekkima hulganisti, nii suurtes kloostrites kui ka väikestes kogukondades, ning kujunema hakkas tsenobiitliku mungakunsti süsteem.

Ükskõik millist hartat me kaalume – St. Basil Suur või tema järgija St. Theodore the Studiit, St. Savva Pühitsetu ehk üks lääne kloostriluse rajajaid, St. Benedict of Nursia, - reeglid on ranged. Sellegipoolest täidetakse tsenobiitilist reegel vaimselt kõige paremini organiseeritud kloostrites.

Venemaa pinnale istutasid Kiievi koobaste pühad Anthony ja Theodosius tsenobiitliku mungariigi. 14. sajandil äratas nende ettevõtmise ellu Vene maa abt Püha Sergius. Selleks ajaks olid vennad tema ümber juba kogunenud, elades erilise harta järgi. Munk Sergius korraldas hosteli Konstantinoopoli patriarh Philotheose ja Moskva metropoliit Aleksius õnnistusega. Abt Sergius tutvustas neid reegleid mitte ainult oma kloostris, vaid ka mitmetes kloostrites, mis jätkasid tema tööd. Tsenobiitlikud kloostrid pidasid katoliikluse kaasa toonud Poola-Leedu sekkumise ajal vastu ajaloo kõige raskematele perioodidele, sealhulgas hädade ajale. Kolmainsuse-Sergiuse klooster näitas end seejärel taas õigeusu kindlusena.

Kahjuks oli 18. sajandil Vene ühiskonna elu suunatud sekulariseerumisele (absoluutselt ilmalik eluviis). Võimud lõid kunstlikult tingimused, et sulgeda kui mitte kõik, siis enamik kloostreid või muuta need puhtalt heategevusasutusteks. Katariina II valitsemisajal hävitati ühe suletõmbega neli viiendikku Venemaa kloostritest. Ülejäänud kloostrite elanike arv ei saanud ületada riigi poolt ette nähtud arvu. Paljud kloostrid muutusid mittesotsiaalseteks, et nende elanikud saaksid oma elatist teenida.

Keegi ei osanud siis arvata, et alandlik munk, kes töötas Athose mäel, uuris patristlikke teoseid ja tõlkis neid, taaselustab vene tsenobiitliku mungakunsti. Munk Paisios (Velichkovsky), tema jüngrid ja arvukad vennaskonnad andsid töötegijaid, kes taaselustasid kloostrikogukonna traditsioonid Venemaal. Arukale tegemisele aitas kaasa hosteli range harta; kuulekus kloostrireeglitele kasvatas vanemaid. Optina Ermitaaž, Glinskaja, Sarovskaja, Sofronieva, Svjatogorski Ermitaaž, naiste Zosimova, Anosina Ermitaaž, Divejevski, Novotikhvinsky kloostrid ja paljud teised kloostrid enne revolutsiooni said kuulsaks oma nunnade ja nunnade kõrge elu poolest.

Oma ettekandes tahaksin peatuda tsenobiitiliste kloostrite seisukorral enne revolutsiooni, kuna selleks ajaks, suhteliselt lähedal uusajale (kuni viimase ajani olid elus need, kes mäletasid revolutsioonieelseid kloostreid), oli vene klooster rikkaks saanud. ja mitmekesist kogemust, mis on tänapäeval nõutud.

revolutsioonieelne kloostrite seisund

Revolutsioonieelsel Venemaal olid kõige mugavamad kloostrid, kus järgiti rangelt kloostrikogukonna reegleid. Jumalateenistused algasid sellistes kloostrites öösel või varahommikul. Rakuaeg pühendati palvele, vaimulikule lugemisele, näputööle. Kõik kuulekused viidi läbi palvega, sageli täishäälikuga. Reeglid käskisid mungal palvetada enne kirikusse minekut ja pandi erilist rõhku öisele palvele. Oli kloostreid, kus kesköö paiku algas pühapäev ja pidulik valve (näiteks Glinskaja Ermitaaži põhikirja järgi). Kuid hartas oli märgitud ka puhkeaeg, et munga jõud ei ammenuks ja ta ei saaks oma vägitegusid ülendada.

Koos palvetegemisega veetis vennaskond oma elu kainelt ja tööl. Munkadel polnud vara, nad ei võtnud kedagi oma kongidesse vastu, sugulastega kohtusid nad harva ja ainult hotellis või kloostris spetsiaalselt selleks ette nähtud kohas. Kõik, kes kloostrisse astusid, usaldati vanema kätte, kes määras kambrireegli ja sai mõtete ilmutuse. Kloostri vaimse elu ja ka majandustegevuse peamine juht oli abt ise. Kloostrites töötas arvukalt töökodasid, olid kõrvaltalud, põllud, juurviljaaiad, viljapuuaiad, mesilad. Elanikud püüdsid teha kõike, mis võimalik, oma kätega. Nii vähendas klooster paljude asjade ostmise kulusid.

Hartat täita püüdev munk mõistis, et mis tahes reeglit rikkudes rikub ta kogu hartat ja rikub sellega oma kloostri dispensatsiooni. Harta korraldas munga elu alati nii, et seda täites kasvas ta vaimselt kuulekuses. abtile ja vennaskonnale ning seetõttu alandlikkuses ja armastuses.

Tsenobiitiliste reeglite rangus ajas läbi aegade segadusse neid, kes võtsid mungalt omaks, kuid olid harjunud tajuma seda vormina, mille taha võis peituda mugav eluviis. Vaatame ajaloolisi näiteid. Püha Sergiuse kloostri vendade rahulolematus oli nii tuntav, et püha abt pidas parimaks oma kloostrist pensionile minna. Püha Sergiuse innukus kloostrikogukonna heaks oli tollastele kloostrite abtidele – suurmaaomanikele ja suure vara omanikele – võõras. Pühaku vastu püstitati igasuguseid laimu, kuni ketserlussüüdistusteni välja.

Kui pöörduda varem tekkinud kloostrite ajaloo poole, siis mungad Anthony ja Theodosius kannatasid kurbust nii vendade kui ka väljastpoolt. Nad üritasid mürgitada Nursia püha Benedictust. Kloostrivendade laimajad esitlesid munk Savvat Pühitsetut Jeruusalemma patriarhi ees ebaviisaka, võhikliku inimesena, kes ei ole võimeline juhtima suurt vennaskonda (õnneks teadis patriarh tõde ega võtnud neid kuulda).

Meie ajal ajalugu kordub sageli, kuigi väiksemas mahus: selle tunnistajaks võib olla iga praost, kes püüab oma kloostris kinni pidada kloostrikogukonna reeglitest. Ja siinkohal tahaksin tuua kuulajate ette mõned kloostrite ja kloostrite praegused probleemid ning rääkida nende lahendamise võimalustest.

Kaasaegsed probleemid ja nende lahendamise viisid

Enamik meie aja kloostreid on tsenobitsed, kuid kahjuks ei järgita hartat kõikjal ja mitte täielikult. Muidugi on taaselustavates kloostrites tõsised põhjused, mis takistavad mitmete reeglite järgimist ja see on täiesti mõistetav. Kuid ma tahaksin juhtida teie tähelepanu millelegi muule. Paljud kloostrid ei omista kloostrikogukonna reeglite järgimise tähtsust. Kaasaegsed inimesed sõnadega "harta", "reegel" on häälestatud tõsiasjale, et see räägib millestki tüütust, igavast, väljastpoolt pealesunnitud. Kaasaegsete kontseptsioonide kohaselt on seadus alati vastandatud vabadusele ja armastusele ning sõna "armastus" ei tähenda enesearmastuse ja ennastsalgava teenimise tagasilükkamist. Kloostri läve ületanutel pole tihtipeale mitte ainult õigeid, vaid ka puuduvaid arusaamu vaimsest elust ja elumõttest laiemalt. Ja tema jaoks on minu arvates oluline mõista ja tunda, et kloostrireeglites on armastus ja tee tõelise armastuseni. Nad võivad inspireerida, toetada, jõudu anda ja kinkida tõelist vabadust – vabadust kirgedest.

Kloostrisse tulijad, kes soovivad kloostrisse jääda, peavad hoolikalt läbi lugema selle reeglid ja püüdma neid täita. Ja siin ei teki palju probleeme mitte ainult uustulnukatele, vaid ka neile, kes on kloostris juba pikka aega elanud. Ühelt poolt tuleb hartat järgida ja teisalt saavad üle endised patused harjumused, hiilivad sisse kahtlused, aga kas tõesti on vaja järgida seda või teist reeglit? Arvan, et siin tuleb usaldada Jumalat ja patristlikku kogemust, teadvustada oma arusaamade ebakorrektsust ja ebapiisavust ning püüda raskusi ületades reeglist kinni pidada. Pole vaja meelt kaotada, kui midagi ei õnnestu täita või milleski võidab patune harjumus, vaid kahetsedes tuleb uuesti töötada kloostrireegli täitmise nimel.

Samuti on tänapäeva inimene sageli harjunud end õigustama sellega, et reeglid on ranged ning ta on nõrk ja haige, ei saa varakult tõusta, öösiti ärkvel olla, kummardada, süüa ühisel söögikorral igasugust toitu; vajab lisapuhkust, toitu jne. On mõned tõesti head põhjused, mida kaaluda. Kuid me peame meeles pidama, et meie aeg on vaimse lõõgastumise aeg ja paljud meist kannatavad sihikindluse puudumise all pingutada. Siin tulebki harta kasuks. Kõigil, kes tunnevad end nõrgana või haigena, on võimalus pöörduda abti, vanemelanike poole, rääkida neile oma probleemist, usaldada Jumalat, tegutsedes nende kaudu, saada õnnistus, mida ta peaks sel juhul tegema. Harta sätestab reeglid ka haigetele, kuid selle reeglite valguses tuleb kõike teha õnnistusega ja järgida keskmist pideva enesele järeleandmise ja lubamatute tegude vahel.

Tegelikult pole isegi selline toiming nagu ööpalvus midagi ebatavalist ja raskesti teostatav. "Ööpalvus on traditsiooniliselt kloostritöö," ütleb Schema-arhimandriit Joachim (Parr), üks kaasaegseid abte ja ülestunnistajaid. – See muudab teid vaimselt, vaigistab kirgi, jahutab hukkamõistu ja viha, kahtlusi ja tagasilükkamist, aitab palvetada. Sel ajal saate selgelt aru magajate olemasolust maailmas ja sellest, kuidas me oma hinge magama paneme ja kuidas me peame ärkama.

Juhtub, et need, kes kloostris askeesivad, kogevad “läbipõlemist”, jahenemist kõige vaimse suhtes. Sel juhul on soovitatav jätkata kloostrireeglite järgimist. Püsivuse eelistest vaimses töös ja selle püsivuse headest viljadest räägib St. Theophan erak, St. Ignatius (Bryanchaninov), Optina vanemad ja teised pühakud. Reegli täitmine aitab mõista, et elu kloostris on elu Jumalas. Jumal on kohal igas suhtes ja äris. Kloostrireeglid taaselustavad algse innu askeetliku elu vastu. Siiras kuulekus abtissile ja vendadele, antud ülesannete kohusetundliku täitmisega väljendame ja arendame endas armastust Jumala ja Temas oma ligimeste vastu. Mida raskem on meile kuulekus, seda rohkem on meil võimalusi õppida oma tahet ära lõikama ja Jumalat usaldama.

Meie ajal on inimestel suur soov midagi omandada, armastus mugavuse vastu ja oma kired. Harta järgi elaval mungal pole vajadust asju hankida ja raha koguda, samuti on ta piiratud igasuguste maiste külgedega. Lõpuks aitab reegli täitmine mungal hoida puutumatuna abieluliitu Taevase Peigmehega ja vennaskonda, kellega ta on samuti kihlatud.

"Munkastlus on Jumala institutsioon, mitte mingil juhul inimlik," kirjutab püha Ignatius (Brjanchaninov), kes oli tsenobiitliku kloostri juht. Tõepoolest, keegi ei saa viidata näiteks evangeeliumile, et lükata tagasi mis tahes kloostrireeglid, mis talle raskusi valmistavad.

Kloostrite elanikud küsivad sageli Jumala tahte kohta. Kloostris avaldub Jumala tahe kuulekuses abtile ja vennaskonnale, kloostrireeglite järgimises konkreetsetes oludes. Reegel ei erine Jumala tahtest. "Ma ei saa seista Jumala ees, kui ma ei täida ühte neist käskudest, sest sellega kukuvad kõik teised, nagu sellega seotud. Ma ei saa enda jaoks valida seda või teist reeglit ja aktsepteerin neid kõiki kui Jumala seadust,“ räägib Simonopetra kloostri abt Schema-Archimandrite Emilian (Vafidis) harta kohta.

Reegel hõlmab kõiki kloostrielu aspekte ja kõiki, kes kloostris töötavad, alustades vastutajatest ja lõpetades vennaskonna noorimaga. Abti ja vennaskonna elu on põhikirja järgi Kristuse sarnane - see on eluteenistus vastastikuses armastuses Issandas. Kui seda meeles pidada ja sellest kinni pidada, lahenevad paljud probleemid. Harta reeglid on ennekõike armastuse reeglid. Iga inimene teenib hea meelega neid, keda ta armastab ja kes teda armastavad, ja mitte vähema rõõmuga teenib ta armastava Issanda nimel neid, kes teda ei armasta - ta suudab armastada inimesi, kes ei suhtu sellesse. tema.

Kui kloostris viibivale inimesele tundub, et ta pole nagu kõik teised, et nad ei mõista ega armasta teda, on see enamasti pettekujutelm. Ta on juba armastatud Jumala poolt, kelle armastus on kõikehõlmav. Jumal kutsus ta kloostriellu, andis evangeeliumi käsud ja kloostrireeglid, vaimsed mentorid ja vendluse. Kui mungal midagi ei õnnestu, võib ta oma segaduste lahendamiseks pöörduda vennaskonna valitsejate ja vanemate poole.

Meie ajal kannatavad inimesed rohkem kui kunagi varem omaenda egotsentrismi, teistega lahknemise, püsimatuse all; kired "viskavad" nad ühest äärmusest teise. Tsenobiitide harta väärtus seisneb selles, et see ei tegele mitte ainult ja mitte niivõrd tsenobikogukonna organiseerimisega, vaid munkade kasvatamisega armastuse ja ühtsuse vaimus. Ta paneb aluse tõelisele ja kestvale mungale, vältides äärmusi, et askeetide hinged ei saaks kahju.

“Kloostrielu võrreldakse inglite omaga. Mitte sellepärast, et mungad üritavad muutuda kehatuks. Lihtsalt nende teenistust võrreldakse inglite teenimisega,” ütles Kutlumushi kloostri elanik Hieromonk Chrysostomos. -Inglite teenistus on Jumala ülistamine ja kuulekuse täitmine, millele Ta nad saadab. ... Pidevalt tuleb viidata kloostri põhikirjadele ja hoolikalt säilitada nende vaimne sisu, et kiri ei kustutaks vaimu. Kui kiri kustutab vaimu, siis isa Chrysostomose sõnul pole see harta süü, vaid maise vaimu tungimine, mis taandab vaimsed institutsioonid ilmaliku organisatsiooni reeglitele. Kuidas seda vältida? Arvan, et peame meeles pidama, et käsud ja reeglid on meile antud Jumala poolt oma sõnas või Kiriku pühade isade kaudu. Sellest tulenevalt oleme kutsutud täitma Issanda käske, kõndides Tema ees, püüdes väljendada armastust Tema vastu ja soovides teha võimalikult hästi ja täpselt seda, mida Ta käskis. Kui inimene unustab Jumala, et Ta ei vaata mitte ainult tegusid, vaid ka hinge sügavust, siis hakkab ta hartas nägema ainult “tähte”. Siis lülitub inimese tähelepanu võimude ja ümbritsevate inimeste suhtumisele temasse. Ta hakkab käske eirama ja kogeb samal ajal inimlikku hirmu võimude ees ning olles justkui "kahe tule vahel", langeb inimlikule meeldivusele ning paljudele pattudele ja hädadele.

Kui püütakse kinni pidada reegli vaimust, jätmata tähelepanuta reeglite täpset täitmist, muutub kuulekus ja munga elu tervikuna justkui lakkamatuks palveks ja Jumalale tänuks. Ja eine on harta kohaselt jumalateenistuse jätk, see pühitsetakse palve, vaimse lugemisega, väljendab vennaskonna ühtsust, aga ka üldist palvereeglit. Kõik see toetab palvemeeleolu ning aitab keskenduda, rahuneda, loobuda teiste kärast ja hukkamõistust, alustada siseelu, lahendades oma olemise tegelikke, mitte väljamõeldud probleeme.

Kaasaegne inimene, kes on harjunud väljastpoolt tuleva teabe ja muljete rohkusega, ei ole mõnikord võimeline kontsentreeritud siseeluks, tal on raske palvetada. Kloostrireeglid aitavad tal järk-järgult õppida Jumala ees kõndimist ja sisemist tähelepanu.

Nüüd on paljudel inimestel tekkinud negatiivne ettekujutus elust ja sageli loovad nad selle negatiivsuse õhkkonna ise "nullist". Sellises seisundis olles ei saa inimene luua: isegi kui ta on noor ja energiat täis, on ta juba “elust väsinud”. Sageli kannatavad selle all ka kloostrite asukad. Kloostrivõim põhineb hoopis teistsugusel, positiivsel, evangeelsel elutunnetusel, mis ajapikku arendab inimeses headuse iha ja teeb temast Jumalariigi ehitaja nii hinges kui ka ümbritsevas maailmas. Reegli järgimine, ükskõik kui raske see ka poleks, toob hinge rahu, palve palvetamise soovi, rõõmu Issandas.

Kloostri munk hakkab hartat järgides järk-järgult mõistma, mis tal on ja mida ta selle rikkumisega kaotab. Kui kloostrid hakkavad muretsema omandamiste, maiste mugavuste ja naudingute pärast, on nad sunnitud rikkuma mitmeid reegleid. Selle tulemusena ei saa nad end täielikult jumalateenistusele pühendada ega kaotada palvet; nad ei suuda täita oma kuulekust nii, nagu peaks, mis rüvetab nende südametunnistust ja kahjustab vennaskonda; kaotavad oma sisemise rahu, toovad enda peale palju kiusatusi, muutudes konfliktide ja piinlikkuse põhjuseks.

Samuti soovin avaldada oma arvamust selle kohta, miks tundub tsenobiiireegel range ja raskesti täidetav. Tsenobiitliku reegli rangus ei seisne tegelikult valvsuses ja karskuses, mitte aga välises distsipliinis. Harta kui evangeeliumielu väljendus kutsub üles sellele, millega Päästja ja Tema Eelkäija jutlus algas: "Parandage meelt!" . See, kes ei taha ennast muuta, tuua aktiivset meeleparandust, tegeleda sisemise tööga, elada pidevas kainuses, enesevaatluses ja elu parandamise nimel, ei saa reeglit tõeliselt järgida. Samuti ei kasva see, kes jääb kloostrisse, kuid ei järgi reegleid, vaimselt või kulgeb see kasv äärmiselt aeglaselt, läbi kurbuste ja tema teel kaotab inimene vaimselt rohkem kui võidab. Päris palvetada ei saa see, kes ei taju elu evangeeliumi käskude ja kloostrireegli valguses – usalduse ja tänuga Jumala vastu. See, kes ei täna Jumalat kõige eest, ei liigu oma vaimses arengus millimeetritki. Seega, kuna neil on üks Allikas - Jumal, on kloostrireeglitel üksteisega sügav suhe.

Reegli järgimine aitab kloostritel hakata ootama taevaseid õnnistusi ja kasvatada oma hinges Jumala riiki. Ja seetõttu näen, et üks peamisi ülesandeid on selles, et kloostrid sütitavad endas soovi ja sihikindlust järgida tsenobiitilist reeglit, peegeldades pühade isade kogemusi, paludes abi ja jõudu inimest armastavalt Jumalalt, ilma kelleta me ei saa. tee midagi.

Tahaks siiralt soovida, et inimesed, kes tulevad kloostrisse, teeksid seda armastusest Jumala vastu, et need, kes kloostris töötavad, pöörduksid evangeeliumi ja kloostrireegli poole, kontrollides, kui kaugel nad on kloostriideaalidest või neile lähedal. Klooster ei ole vangla, kuid samavõrra ei ole see koht, kus inimene elab oma soovide ja kirgede järgi. Kõik ei juhtu ju nii, nagu me tahame. Ükskõik, kus me ka poleks, on meil hea võtta vastu Jumala tahe. Kloostriharta välistab vajaduse otsida Jumala tahet, sest see väljendab seda. Kui inimene tuleb kloostrisse ja võtab selle reeglid rõõmuga vastu või püüab seda aktsepteerida; ei mõista kohut ega aruta teiste tegude üle, püüab mitte unustada, et Issand vaatab teda alati; püüab mõista, mida Jumal temalt tema praeguses olukorras tahab, esitab endale sageli küsimuse, miks ta maailmast lahkus – ta on õigel teel. Järk-järgult kirgedest puhastatuna loob ta endas Jumala Kuningriigi, mis saab alguse meist ja ulatub igavikku.

Kloostritõotuse riitus. Suur breviaar.

Basil Suur, St. Looming 2 köites. M.: Siberi kasu, 2009. T. 1. S. 352.

Sellest kirjutab Jevgeni Poseljanin raamatus “Vene kirik ja vene askeedid 18. sajandil” (Peterburg. I. L. Tuzovi väljaanne, 1905). Ajaloolased loevad üle viiesaja kloostri, mis suleti Katariina II valitsemisajal . Ülempreester Vladislav Tsypin võtab kokku ajalooteavet (vt Vene kiriku ajalugu. Sinodaaliaeg. Ptk 2. Lõige 8): „Kloostrite jaoks võeti kasutusele nn „riigid“. Osariikidesse kuulus 226 kloostrit (159 mees- ja 67 naissoost) - vähem kui veerand kõigist Suur-Vene piiskopkondades asuvatest kloostritest, kus viidi läbi sekulariseerimine. Väljapoole riiki jäänud kloostritest kaotati üle 500, umbes 150 kloostrit ei suletud, vaid pidid eksisteerima uskliku rahva annetustel ja väikeste asustamata maatükkide arvelt, mida hariti kätega. munkade endi või palgatud tööliste kohta. Umbes sama: Chudetsky P. I., arch. 18. ja 19. sajandil suletud Venemaa kloostrite arvu ajaloolise uurimise kogemus Kiiev: KDA, 1877. Osa 4. Lk 74; Zavjalov A. A. Katariina II ajal kirikumõisate küsimus. Peterburi: A. P. Lopuhhini trükikoda, 1900. S. 270–271 jt.

cm. Borisovi piiskop Benjamin Munkluse taaselustamine Radoneži Püha Sergiuse kloostri näitel. Ettekanne XXII rahvusvahelistel jõuluõppe lugemistel (Sretensky Stauropegial klooster, 28.–29. jaanuar 2014) Golubinsky E.E. Püha Sergius Radonežist ja tema loodud Kolmainsuse Lavra: Püha Sergiuse elulugu; Lavra juhend. Sergiev Posad: STSL, 2012.

Joachim (Parr), skeem-arhimandriit. Suuline vestlus Jumalaema-Jõulu stauropeegilise kloostri õdedega

Ignatius Brianchaninov, St. Munklusest. Vestlus õigeusu kristlaste, võhiku ja munga vahel // Täielik. koll. looming: 8 köites T. 1. M .: Palomnik, 2001. S. 421.

Vaata Hieromonk Chrysostomose (Kutlumushi klooster, Püha Athose mägi) ettekannet konverentsil “Kloostrid ja kloostrid: traditsioonid ja modernsus” (Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 23. september 2013) // Kloostrid ja kloostrid: traditsioonid ja modernsus. Rahvusvaheline teoloogiateaduslik-praktiline konverents Püha Kolmainsuses Sergius Lavras. Moskva: Kloostrite ja kloostrikunsti sinodaalne osakond, 2013, lk 90-98.

Vt Matt. 3, 2; 4, 17; Mk. 1, 4, 15; OKEI. 3, 7-14.

PÜHA POKROVSKI MEESKLOOSTRI HARTA
LÕUNA-SAHALINI JA KURILI PIISKOOSKOND

SISU

Sissejuhatus

1. peatükk

2. peatükk

3. peatükk

4. peatükk

5. peatükk

Peatükk 6

7. peatükk

8. peatükk

9. peatükk

10. peatükk

11. peatükk

12. peatükk

13. peatükk

14. peatükk

Järeldus

SISSEJUHATUS

Õigeusu klooster on kristlik kogukond, mis elab rangelt Jumala käskude järgi ja otsib kristliku elu vaimset täiuslikkust. Kloostrivaimu aluseks on Issanda Jeesuse Kristuse enda sõnad: "Kui sa tahad olla täiuslik, siis mine, müü oma varandus ja anna vaestele, siis on sul varandus taevas ja tule ja järgi mind. (Matteuse 19:21).

Püha Vassilius Suur kirjeldab ühes oma vestluses üksikasjalikult kloostrielu. "Munk," ütleb ta, "peab ennekõike omandama omandivaba elu, kehalise üksinduse, inimväärse elu, omama mõõdukat häält ja tagasihoidlikku sõna, sööma ja jooki, mis ei tekita mässu, sööma vaikides. , vaikige vanemate ees, kuulake tarku, olge võrdsed, et omada armastust, anda armastust täis nõuandeid alamatele inimestele; eemalduge väärtusetud, lihalikud ja asjatud inimesed, mõelge rohkem ja rääkige vähem, ärge olge sõnades jultunud, ärge lubage vestluses liialdusi, vältige naeru, ehtige end häbiga, langetage silmad ja tõstke oma hing leinasse, ära vasta vastuoludele vastuoludega, ole allumatu ; töötage oma kätega, mäletage alati surma, rõõmustage lootusega, taluge kurbust, palvetage lakkamatult, tänage kõige eest, olge kõigi ees alandlikud, vihkage ülbust, olge kaine ja hoidke oma südant kurjade mõtete eest ..., hoolitsege kannatusi, nutta koos nendega, et manitseda korratuid, lohutada nõrganärvilisi, teenida haigeid..., hoolitseda vennaarmastuse eest.

Munk peaks oma elus täielikumalt ja täielikumalt püüdma kehastada Kristuse üht peamist käsku - armastuse käsku: "Armasta Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest ja kogu oma hingest ja kogu oma mõistusest; ...ja armasta oma ligimest nagu iseennast” (Matteuse 22:37-39).

Munk loob armastust Jumala vastu lakkamatute palvetega, Temaga vesteldes, Temale oma nõrkusi, patte tunnistades ning Tema headust ja halastust kõigi vastu ülistades. Munk saavutab armastuse ligimeste vastu nende puuduste kannatlikkuses, nendes pidevas palvetamises, mitmesuguses abis ja halastuses nende vastu.

Kui mungad olid vaid vallalised, nn ankuriidid, päästeti nad isade ja mentorite poolt neile antud reeglite järgi, kuid kloostrite ja arvukate vennaskondade tulekuga nõuti hartat, mis võiks reguleerida kloostrielu aastal. ja aitavad kaasa kloostrivaimu paremale arengule.

Munk Pachomius Suur, 4. sajandi askeet, sai sellise tsenobilise reegli Pühalt Inglilt ja see oli aluseks kõigile teistele kloostrireeglitele: Püha Antonius Suur, Püha Basil Suur, Püha Kiievi- Petšerski kloostris ja sai hiljem eeskujuks kõigile teistele Venemaa kloostritele).

PEATÜKK 1. KLOOSTRI SEADME

1. Južno-Sahhalinski ja Kuriili piiskopkonna eestpalveklooster on tsenobiitlik klooster. Ta allub täielikult valitsemisele
piiskop, kes on kloostri püha arhimandriit.

2. Tema Pühaduse patriarhi ja valitseva piiskopi nimed koos nende tiitlitega tõstatatakse iga päev kõikidel kloostriteenistustel.

3. Valitsev piiskop nimetab ametisse kloostri vikaari, kelle kandidatuuri kiidavad heaks Tema Pühadus patriarh ja Püha Sinod .

4. Valitsev piiskop kloostri vikaari ettepanekul:

a) määrab ametisse kloostri peamised ametnikud - asekuninga abi,
ülestunnistaja, laekur, praost, majahoidja, saristan ja mõned teised;

b) annab õnnistuse hierodiakoni ja hieromunki ametisse pühitsemiseks
väärilised isikud vendadelt, samuti õnnistus kloostritõotuste eest
selleks algajatele valmis;

c) anda kõige paremini käitunutele asjakohased kirikuauhinnad
isikud kloostritest;

d) võtab vendade hulka need, keda asekuningas esindab; vallandab isikuid
kes rikuvad jämedalt kloostridistsipliini ja lahkuvad sealt pahatahtlikult

käskivatele isikutele kuulekus, mitte tahtmine manitsushäält kuulda võtta.

5. Valitsev piiskop teostab kloostri üldist järelevalvet. Koos tema
õnnistused Vikaar juhib kogu kloostrielu, sealhulgas
majanduslik.

6. Asekuninga abistamiseks tuleks moodustada vaimne nõukogu.

7. Praegune kloostri põhikiri näeb ette vaimse tee sidumise
elu mitte ainult oma eesmärkide saavutamisega - pühadus ja
munkade täiuslikkust, aga ka nende kasu toomist neid ümbritsevatele inimestele maailmas, s.t.
vaimne ja hariv tegevus, heategevus ja halastus.

PEATÜKK 2. KLOOSTRI AMETNIKUD

Uhke

1. Asekuningas täidab kloostris kuulekust ja ajab kõiki kloostriasju
vastavalt oma rektori õnnistusele, millega seoses peab ta kõike hästi teadma
kloostri vajadustele, et kõige eest oleks pidev hoolt.

2. Asekuninga kohus on hoida kloostris igal võimalikul viisil kõrget vaimset distsipliini ja head korda; mure munkade vaimse töö ja enesetäiendamise pärast; jumalateenistuste hiilguse ja väsimuse jälgimine kloostrikirikutes; hoolitsedes majanduse, kirikute ja muude kloostrihoonete välise seisukorra eest.

3. Vikaar ametliku isikuna ja oma kloostri eest rektor-piiskopi ees vastutav isik võtab vastu erinevaid külalisi: palverändureid, välis- ja kodukülalisi, kiriku- ja riigiasutuste töötajaid, juhindudes Kiriku headest kavatsustest ja heast otsusest, mis teenib tema kloostri hüvanguks ja kasuks.

4. Vikari peamine mure on hoolitseda oma vendade vaimse seisundi, töökuse eest palves, kloostri kummardamisel, innukuse eest kuulekuses ja eriti püüdlemisel puhtuse ja elupühaduse poole. Vikaar hoiab pidevalt sidet kloostri pihtijatega ja jälgib, kui sageli vennad tulevad usutunnistuse sakramendi juurde ning Kristuse Ihu ja Vere Pühade Andide osadusse.

5. Vikaar juhib, kui tervis lubab, kõik pühapäevased ja pühadepäevased kloostriteenistused, andes nende järel juhiseid või usaldades need teistele, kes on selleks võimelised ja omavad püha korraldust.

6. Vikaar, kasvatades munkade tahet, sisendades neisse alandlikkust, kontrollib igale kloostriliikmele määratud kuulekuse täitmist ja teeb vajadusel isalikult märkusi ja isegi karme noomitusi kuni patukahetsuseni. , et manitseda ja parandada patustavat venda, taotledes temalt mõistlikul viisil tunnustust ja kahetsust tehtud vigade eest.

7. Vikari äraolekul, haigestumisel või surmal asub tema kohustusi ajutiselt täitma kloostri Vaimne Nõukogu, mida juhib vikaari abi isa.

ABIKUBERNER

1. Asekuningliku abi kohus on osutada kloostri asekuningale igakülgset abi kloostriasjade ajamisel, asekuninga äraolekul aga tema kohustuste täitmisel vastavalt õnnistusele.

2. Asekuninga abi täidab asekuninga korraldusi, et tagada kloostri põhikirjaline eluiga ning jälgib ametnike poolt nende ülesannete korrektset täitmist.

3. Temale alluvad kõik kloostri ametnikud. Nende kohustuste tõsistest rikkumistest annab ta aru asekuningriigile.

4. Asekuningriigi abile on asekuningliku õnnistuse alusel õigus pidada ühendust valitsusasutustega kloostri tegevusega seotud küsimustes.

Ülestunnistaja

1. Pihtiniku põhiülesanne on kloostrivendade hingehoid, nende vaimne seisund. Nende jaoks meeleparanduse sakramenti esitades juhib ta nende elu vaimselt, suunates nad hinge pääsemise teele. Ülestunnistaja, kes hoolitseb vendade eest, võib nende haiguse või ülekoormuse korral taotleda asekuningriigilt üksikute munkade kuulekuse muutmist või hõlbustamist.

2. Ülestunnistaja hoolitseb selle eest, et kõik kloostri elanikud käiksid regulaarselt pihtimas ja saaksid osa Kristuse pühadest saladustest. Munkadele tulevad kasuks ka ülestunnistaja eravestlused, mis aitavad neil oma kloostriasju paremini mõista.

3. Pihtija külastab oma vendi, tutvub munkade elupaigaga ning haiguse korral lohutab ja kaitseb kedagi. Vaimse isa vaateväljas on iga kloostri vend, kes on seotud kuulekuse, vaimsete raamatute lugemise, töö ja palvetamise, jõudeoleku vältimisega, kui kõigi pahede ema. Pihtija peab pöörama suurt tähelepanu kloostrivendade sõnakuulelikkusele, jälgides ja tehes kindlaks nende vaimset suhtumist neisse.

4. Kui ülestunnistaja ei suuda mingil põhjusel kõiki oma vaimseid lapsi ülal pidada, võib talle määrata abilise. Kuulekusest kõrvalehoidvate munkade või nendesse hooletu suhtumise puhul arvestab ülestunnistaja seda käitumist ja manitseb teda talle sobival ajal.

5. Ülestunnistaja hoolitseb selle eest, et kõik kloostrivennad jagaksid usutunnistuse sakramenti vähemalt kord nädalas ja kui keegi vendadest sellest kõrvale hiilib, teatab ta sellest asekuningale.

6. Pihtija on algajatele munkadele lähim mentor.

7. Vennaste pihtija jälgib kloostri palverändurite pihtimist, juhib nende pihtijaid.

8. Pihtija aitab oma lapsi kloostri põhikirja valdamisel, suunab nad sõnakuulelikkusele ja õpetab alandlikkust vanemate vendade ja eriti vikaari ees, tugevdades nende autoriteeti kloostris. Ülestunnistuses ei võta ta vastu mitte niivõrd patukahetseva munga kaebusi vendade ja vikaari peale, vaid püüab teda õpetada kannatlikkuses ja oma eluristi kandmises.

Ülestunnistuse ja vendade küsimuste ja vastuste ring on puhtalt vaimne ning see ei tohiks puudutada kloostri välist ja administratiivset poolt, mis kuulub vikaarile.

LAHUR

1. Varahoidja kohustuseks on hoolega jälgida kloostrikassa laekumist ja väljaminekut ning pidada tulu- ja kuluraamatuid, järgides vastutuse reegleid. Asekuningas esitab need raamatud igal aastal ülevaatamiseks kõrgematele vaimsetele autoriteetidele.

2. Varahoidja jälgib ka kõigi teiste kloostri materiaalsete varade seisukorda ja liikumist.

3. Varahoidja peab arhiivi kõige olulisematest kloostridokumentidest, nii majandus- kui ka rahanduslikest dokumentidest.

4. Varahoidja jälgib kloostri vara ja kloostrisse tulevate väärisesemete seisukorda ja säilitamist.

5. Laekur väljastab asekuningliku asetäitja õnnistusel korrapidajale ja teistele ostlema saadetud isikutele ettemaksu ning nõuab neilt ettekandmist.

6. Kuu viimastel päevadel või vajaduse korral avab laekur asekuningliku abi või praosti ja raamatupidaja juuresolekul kirikukruusid, loeb raha üle ja kannab kogusumma kassaraamatusse. .

7. Kloostri kruuside võtmeid hoitakse riigikassas. Varahoidja ees vastutavad küünlassepp, poepidaja, prosphora müüja, raamatukoguhoidja ja raamatupidaja.

PUBLIK

1. Praosti ülesandeks on nii kirikus kui ka kloostris valvata kloostrivendade, nende distsipliini ja suhtumise üle kuuletumistesse.

2. Dekaan hoolitseb selle eest, et jumalateenistusel järgitaks kirikus täielikku vaikust ja ranget korda. Selleks määrab ta mungad, kes tagavad templis distsipliini.

3. Kui mõni vend rikub distsipliini, annab praosti isa õpetust, manitsedes teda vennaliku sõnaga.

4. Reverendil on õigus siseneda vennaste kambritesse, et teada saada nende igapäevavajadusi, samuti hoida neis korda ja puhtust.

5. Kloostri distsipliini hoidmiseks peab praost hoolitsema selle eest, et kloostri kongides ei oleks võõraid - ka lähisugulasi, kellega saab kohtumist lubada ainult selleks ettenähtud vastuvõturuumis ja seejärel dekaani loal.

6. Dekaan paigutab kloostrikülalised elutubadesse ja hoolitseb nende eest. Reverend hoolitseb ka kloostri koguduseliikmete eest. Sisemiste vaimulike kaudu rahuldab ta nende vaimseid vajadusi.

7. Reverend õnnistab neid, kes on kloostrisse toidu järele saabunud vennasterahva ja ühisel söömisel.

8. Praosti kontrolli all on väravavahid, korrapidajad, kirikuvalvurid, küünalde ja prosphora müüjad, kellamängijad.

9. Dekaanil võib olla assistent (vikaari õnnistusega), kes tema äraolekul täidab samu ülesandeid.

10. Praosti kohustus on pidevalt jälgida sinodistide liturgia, palvete ja panihidade ning ilmikute esitatud märkmete ja mälestuste õiget lugemist.

11. Rasked distsipliini rikkumised vendade seas annavad aru vikaarile.

SAKRISTAN

1. Sakristani tööülesannete hulka kuulub kirikuriistade, rõivaste ja kogu pühakoja vara haldamine, samuti nende hoolikas hoidmine ja sihtotstarbeline kasutamine.

2. Sakristlane peab inventuuri kogu kirikuvara ja kõigi käärkambrite, eriti äsja saadud esemete kohta koos inventarinumbri kehtestamisega, näidates ära laekumise allika, sajandi, hinna. Võimalusel lisatakse inventarile ka eriti väärtuslike pühakojasäilmete, ikoonide ja säilmete ajalugu. Väärtesemeid tuleb hoida kindlas kohas. Ilma kõrgemate kloostrivõimude õnnistuseta EI TOHI LEIUTUSID KELLEGI VÄLJA ANDA. Tutvustage neid perioodiliselt kloostri asekuningale, asekuninga assistendile või varahoidjale.

3. Käärkambri võtmed peavad olema käärkambri juures.

4. Sakristian väljastab vaimulikele rõivad ja hoolitseb selle eest, et parandamist või pesemist vajavad asjad saaks õigeaegselt parandatud ja pestud ning kirikuriistad korrapäraselt puhastatud ja pühitud.

5. Kombe kohaselt riietab saristan trooni, toob pühad antimiinid, samuti anumad altari rõivastes (epitrahel, käsipuud).

6. Asekuninga või laekuri kaalumisel kasutuskõlbmatuks muutunud rõivad, katted, tekid, käterätikud jms hävitatakse, mille kohta vormistatakse akt.

7. Sakristlane jälgib altarite ja templite valgustamist ning eriti puhtust ja korda altaris, alustades troonist, altarist ja lõpetades sakristani kohaga.

8. Sextonid, kloostrirätsepad alluvad sakristanile.

9. Sakristani käsutuses võib vajadusel olla üks või kaks abilist (asekuninga õnnistusega).
Asekuninga õnnistusega võib sakristan hankida riistad koos järgneva ettekandega varahoidjale.

MAJANDUS

1. Korrapidaja ülesandeks on kloostri majandus- ja ehitusosa juhtimine ja järelevalve.

2. Ta hoolitseb eriti kirikute, kabelite kui kloostri esimeste pühapaikade eest. Majahoidja hool ulatub vennastemajadesse, samuti kõikidesse abiruumidesse.

3. Korrapidaja käsutuses on nii mungad, kes tegelevad kloostri majapidamistöödega, kui ka palgalised töötajad, kelle korrapidaja võtab vastu ja määrab õigel ajal erinevaid töid tegema, kooskõlastades nende tööplaanid asekuningaga, tema õnnistusega. .

4. Töötavate vendade aja jaotus oleneb asekuninga või asekuningliku abi äranägemisest ning korrapidaja tagab ainult selle, et kõik määratud ajal kohusetundlikult töösse võtavad.

5. Palgatööliste ajajaotus sõltub majahoidja enda äranägemisest, kes määrab vajalikud tööd, jälgib nende töö kvaliteeti, samuti maksab neile tööjõu, kooskõlastades selle asekuningaga.

6. Korrapidajale alluvad: kelder, töökodade juhataja, hotellipidaja, kõik majandussektoris töötavad mungad, autojuhid, elektrikud, müürsepad, maalrid, puusepad jt.

7. Kui korrapidaja peab vajalikuks ja kasulikuks kloostrimajanduse parandamist, siis antakse talle õigus esitada oma kaalutlused asekuningriigile ning pärast heakskiitu ja õnnistust võib ta asuda oma plaane ellu viima.

Majandusel on eriline kloostrikuulekus - teostada ehitus- ja majapidamistöid minimaalsete kuludega, kaitstes kloostri riigikassat, hoolikalt valvades ja kulutades majapidamismaterjale.

8. Majahoidjal võib soovi ja vajaduse korral olla abiline (asekuninga õnnistusega).

9. Majandus saab asekuninga õnnistusel kloostrilt õiguse pidada äriasjades sidet valitsusasutustega.

10. Töö kloostrimajanduses algab ja lõpeb kiriku järgi – palve.

KELLER

1. Keldripidaja tööülesanneteks on vajalike toiduainete soetamine, samuti nende ohutuse jälgimine.

2. Keldri järelevalve all on kloostri köök, toidupoed, prosphora ja söögituba, kus tuleb jälgida puhtust ja korrasolekut.

5. Keldripidaja jälgib, et söögi ajal oleks alati kõik kloostrireegli järgi valmistatud, et laudadele jäänud toit ei kaoks.

4. Ilma asekuninga erilise õnnistuseta ei tohiks keldripidaja kloostrikongidesse toitu välja lasta.

5. Keldripidaja hoolitseb talveperioodi juur- ja puuviljade õigeaegse koristamise eest.

6. Keldris alluvad järgmised isikud: söögituba, kokk, kelder ja kõik köögitöölised.

7. Keldripidaja äraolekul asendab teda kõiges tema abiline – söögituba.

PAIGALDAJA

1. Superintendendi ülesandeks on rangelt järgida kõigi kiriklike talituste järjekorda, et need toimuksid vastavalt tüübile ja kohalikele kloostrikommetele.

2. Määraja jälgib igapäevaseid lugejaid, et tundide, tropaariate, kontakionide, kathismade ja muude lugemite korrektne seadusega ette nähtud manustamine toimuks, mis tuleb sooritada vigadeta, aupaklikult, selgelt ja kunstitult.

3. Valitseja jälgib õpetuste õiget lugemist templis ja sööklas ning kooskõlastab lugemiseks pakutud raamatu asekuningaga.

4. Korraldaja peab kuu aega ette koostama kirikuteenistuste ajakava, mille ta peab eelnevalt esitama asekuningriigile kinnitamiseks.

5. Algajatele ja väheteadlikele lugejatele peaks korrapidaja õpetama õiget kiriku lugemist.

6. Asjaajaja peab jälgima kiriku liturgiliste raamatute seisukorda ning kasutuskõlbmatuks muutunud need tuleb õigel ajal taastada või asekuninga õnnistusega hävitada, kui neid ei ole võimalik parandada.

7. Korraldaja kuulekuses on: regent, kanonarh, püsilugejad ja lauljad.

8. Valitsejal võib olla abiline (asekuninga õnnistusega), kellele ta peab oma teadmisi ja kogemusi edasi andma.

REGENT

1. Regendi ülesanneteks on kloostri koori juhtimine ja eeskujuliku korra kehtestamine kliros.

2. Koor peaks laulma harmooniliselt ja palvemeelselt, et laulmine puudutaks, puudutaks ja tooks hingelist kasu kõigile palvetajatele.

3. Ei koorijuht ega lauljad ei tohi lubada klirosel nalja, naeru, tülisid, tühijuttu ja lärmi.

4. Regent annab kanonarhile ülesandeks stichera tekstid eelnevalt üle vaadata, et ta saaks kaanoneerida selgelt ja selgelt, tehes fraaside vahel semantilisi peatusi.

5. Reggent on kohustatud süstemaatiliselt korraldama koori proove, millest peavad osa võtma kõik lauljad.

6. Regent allub korrapidajale ja kooskõlastab temaga kõik jumalateenistused.

7. Laulude nimekiri esitatakse asekuningriigile kinnitamiseks.

SEXTON

1. Sekstoni ülesanded nõuavad väga tähelepanelikku suhtumist, kuna seda kuulekust seostatakse tema kohalolekuga altaril Püha Tooli ja altari juures, mille puhul tühi jutt, naer, naljad ja kõik selle püha kohaga rõve on vastuvõetamatud. Sekston peab tulema eelnevalt altari ette, et see jumalateenistuseks ette valmistada.

2. Sekston on kohustatud jumalateenistusel osalema, süütama lambid ja suitsutusmasina, valmistama prosforat, veini, vett, soojust ja muud jumalateenistusega seonduvat.

3. Sekstonil on kohustus hoolitseda altari ja templi puhtuse eest; puhastage suitsutusaparaat, küünlajalgu, eemaldage tolm ja ämblikuvõrgud akendelt, ikoonidelt, hooldage vaipu, valage kraanikausist vesi selleks ettenähtud ja korraldatud kohta, õhutage ja pühkige Altar.

4. Sekston kuuletub sakristanile.

5. Talituse lõppedes kontrollib sekston hoolikalt Altari tuleohutust. Tavaliselt avab Altari küljeuksed lukust lahti ja lukustab sekston ise.

KLIER

1. Asjaajaja ülesandeks on kogu kloostri vaimuliku ameti juhtimine.

2. Kõik kloostri kirjalikud ülestähendused, sealhulgas arhiivid, peavad alati olema laitmatus korras ja nõuetekohaselt registreeritud.

3. Kloostri kirjavahetus erinevate organisatsioonide ja üksikisikutega tuleks läbi viia hoolikalt ja mitte viivitada.

4. Ametnik võtab vastu kloostri kirjavahetuse ja esitab selle kantselei juhatajale. Samuti tegeleb ta postikorralduste, pakkide küsimustega ja vormistab need korralikult.

5. Ametnikul võib olla abiline (vikaari õnnistusega), kes toimetab ja võtab postkontoris vastu kogu kloostrikirja.

RINGER

1. Kellalööja esitab dekaani õnnistusel määratud ajal jumalateenistuse evangeeliumi.

2. Blagovest või trezvon on valmistatud vastavalt hartale. Kellade olemus peaks vastama väljakujunenud kirikuhelide traditsioonidele.

3. Kellatorni ei tohiks lubada kõrvalistel isikutel kellatorni siseneda ilma erijuhiste ja vajaduseta.

4. Majahoidjateenuse abil jälgib ta kogu kellatorni seisukorda.

RAAMATUKOGUHOIDJA

1. Raamatukoguhoidja vastutusalaks on kloostri raamatukogu juhtimine, vajalike raamatute, aga ka muude trükiste hankimine, kataloogi ja kartoteegi koostamine.

2. Kloostri elanikele väljastab raamatukoguhoidja kviitungi vastu raamatuid.

3. Raamatukoguhoidja ametikoht eeldab vaimse töö kogemusega inimest, kes laenutaks raamatuid välja vastavalt igaühe arengule ja vaimsele ettevalmistusele, kes soovivad raamatut võtta.

4. Raamatukoguhoidja annab kahjustatud raamatud õigeaegselt restaureerimiseks.
Teostab järelevalvet raamatuhoidla üle, jälgib selles siserežiimi ja eelkõige tuleohutust.

5. Video- ja heliteegid on osa raamatukogust, seega on videomaki sisselülitamine ja vaatamine ning helisalvesti kuulamine raamatukoguhoidja kohustus.

6. Raamatukoguhoidja määrab juhataja või tema abi kaudu raamatukogu tööaja ja järjekorra ning lepib temaga kokku raamatukogu kasutamise õigust omavate isikute ringi.

PROSFORNIC

1. Prosphora tootmise kvaliteedi ja õigeaegsuse eest vastutab prosphora valmistaja,
eriti liturgilised.

2. Prosphora on küpsetatud puhtast värskest kõrgeima klassi nisujahust.

3. Samprosforist peaks elama puhtuses ja austuses, palvetades ja eriti prosforas töötades, kus kõrvalised vestlused, naer, naljad on vastuvõetamatud, kuna leiba küpsetatakse jumaliku armulaua sakramendi jaoks.

4. Prosphora küpsetamise ajal peaksid kõik, kes prosfora küpsetamisest osa võtavad, kordamööda 50. psalmi ette lugema.

5. Prosforist kuuletub korrapidajale, saab keldrist jahu ja kõik vajaliku.

6. Prosphora ruumis hoitakse korralikku puhtust ja korda. Ta annab prosforonis tehtud remonditöödest aru kloostri korrapidajale.

SÖÖK

1. Trapetnik jälgib kokatoa vendadele õigeaegset ja kvaliteetset toidu valmistamist ning hoolitseb söögi ajal korra eest.

2. Refektooriumis süües loetakse tavaliselt pühakute elulugu, proloogi või midagi pühade isade kirjutistest.

3. Refektooriumiteenindaja hoolitseb selle eest, et toad, lauad ja nõud oleksid sööklas alati puhtad.

4. Katab lauad vendade seatud söögikordadeks ja seejärel koristab nõud.

HAIGLA

1. Haige inimese ülesandeks on hoolitseda ja jälgida neid, kes on ravil kloostri eralduspalatis.

2. Haige peab olema leebe, kannatlik, kaastundlik ja haige eest hoolitsev.

3 Haigeleht varustab haigeid õigel ajal söögi, joogi ja ravimitega.

POEJUHT

1. Iga töökoja (ikoonivärvimine, õmblemine, puutöö jne) juhataja kohus on juhendada selles tehtavaid töid, samuti töölisi.

2. Töörikkumistest või väärkohtlemistest tuleb teatada majahoidjale.

3. Töötubades on tee joomine keelatud.

KONTORI JUHATAJA

1. Büroojuhataja põhiülesanne on asekuningriigi isikliku kirjavahetuse hoolas pidamine.

2. Ta on kohustatud õigeaegselt esitama asekuningriigile talle saabunud isiklikud kirjad ning tema õnnistusega neile vastama ja ülejäänud kirjavahetusele ametniku kaudu vastama.

3. Talle on usaldatud Vaimunõukogu koosolekute protokollide pidamine, nende õige läbiviimine ja salvestamine.

4. Jälgi, et kloostri kloostrid ja noviitsid vastaksid ainult vikaari poolt määratud isikute ringile. Kui ta tuvastab kirjavahetuse rikkumise, teatage sellest viivitamatult asekuningale.

5. Täpsustage eelnevalt Vaimunõukogu päevakord ja süstematiseerige sellel arutamiseks pakutud küsimused.

3. PEATÜKK. KLOOSTRISSE VÕTMISE TINGIMUSED

1. Kes Jumala pärast loobub maailmast ja astub kloostrisse, see asub vaimse elu teele. Kristlase motivatsioon selleks ilmneb tema usu ja sisemise vaimse täiuslikkuse poole püüdlemise tulemusena, mis põhineb kurjast ja maailma kirgedest lahtiütlemisel kui hinge päästmise esimeseks tingimuseks.

2. Ükski varasem moraalne eluviis maailmas ei takista kristlasel sisenemast kloostrisse oma hinge päästmise eesmärgil, nagu on öeldud VI oikumeenilise nõukogu kaanonis 43.

3. Kloostrisse ei saa lubada:

- alla täisealised isikud;

- abikaasa elava naisega ja naine elava abikaasaga; samuti vanematele, kellel on eestkoste nõutud väikelapsed;

- Mungad, kes on võtnud tonsuuri teises kloostris või maailmas;

Abikaasad, kes on sõlmitud kirikliku abieluga, võivad astuda kloostrisse tingimusel, et nad võtavad piiskopilt õnnistuse uueks eluviisiks ja sisenevad samal ajal igaüks oma kloostrisse.

4. Kloostrisse kandideerija peab esitama passi, tõendi perekonnaseisu kohta, sõjaväelise isikut tõendava dokumendi (või ajateenistusest vabastamise tõendi), kirjutama elulooraamatu ja esitama asekuningale adresseeritud avalduse kloostrisse vastuvõtmiseks. Soovitatav on esitada vaimuliku soovitus.

5. Pärast vendadele avalduse esitamist tutvub uustulnuk kehtiva reegliga ja sooritab kolme aasta pikkuse testi ning kui ta osutus vääriliseks, siis vaimuliku nõukogu otsusel, vikaarist, saab valitseja õnnistusega. piiskop, tonseerib ta kloostri auastmesse.

6. Katseaega võib lühendada ka olenevalt algaja moraalsest stabiilsusest ja heatahtlikkusest ning ka sellest, kui tonseeritav oli enne kloostrisse minekut tuntud oma vaga elu poolest: nende hulka kuuluvad seminariõpilased, teoloogiaakadeemia üliõpilased, teoloogiakõrgkoolide üliõpilased. leseks jäänud preestrid ja teised.

4. PEATÜKK

1. Algaja peab ennekõike hoolikalt läbi lugema ja omaks võtma kloostrireeglid, et kloostris viibimise esimestel sammudel ei rikuks ta seal kehtestatud korda ja distsipliini.

2. Algaja annab allkirja, et ta kohustub pühalikult täitma kõike, mis on sätestatud käesolevas hartas; ülaltoodud harta rikkumise korral karistatakse teda kloostri administratsiooni poolt manitsemise ja meeleparanduse eesmärgil ning püsiva sõnakuulmatuse korral võidakse ta kloostrist eemaldada.

3. Algaja peab igal võimalikul viisil püüdlema vaimse elu poole, kui oma kutsumuse esimese eesmärgi poole, jättes ilmalikud harjumused, pidades meeles St. Basiilik Suur algajatele munkadele: "Ole tagasihoidlik kõnnak, ärge rääkige valjult, järgige vestluses häid kombeid, sööge ja jooge aupaklikult, vaikige vanemate ees, olge tähelepanelik tarkade suhtes, kuulekas ja käskiv, olge silmakirjatsematu armastus võrdsete ja väiksemate vastu, eemalduge kurjast, rääkige vähe, koguge hoolikalt teadmisi, ärge rääkige liiga palju, ärge kiirustage naerma, ehtige end tagasihoidlikkusega.

4. Vikari ja kloostrielanike suhtes peab algaja üles näitama alandlikku austust.

5. Algaja, kohtudes asekuningaga, aga ka pühakute vendadega, peaks saama õnnistuse; tervitusi teistele elanikele saab väljendada vöökaarega.

6. Kellegi teise kambrisse sisenemine peaks toimuma koos Jeesuse palvega ja alles siis, kui on saadud vastus: "Aamen."

7. Pärast õhtureeglit on kõik tühised vestlused ja jalutuskäigud keelatud, vennad vaikides hajuvad oma kongidesse ja valmistuvad magama, vaimuliku kirjanduse lugemine on lubatud kuni 24.00, samuti näputöö.

8. Vendadel ei ole lubatud iseseisvalt endale rakureeglit kehtestada, ja seda ka öösel luua.

9. Kloostri valitsejatele on kohane vastuvaidlematult kuuletuda vikaarile, pidades meeles, et Kristus ise ütles enda kohta: "Sest ma ei tulnud taevast alla selleks, et teha oma tahtmist, vaid Isa tahet, kes mind on saatnud" (John. 6:38).

10. Usin ja usin kuuletumine algajatele on nende edasise vaimse kasvu ja pääsemise tagatis.

11. Väldi omatahte: ära tee midagi ilma ülemuste õnnistuseta, isegi kui see tundub kiiduväärt, et mitte langeda kiusatusse, uhkusesse ja võlu.

12. Kloostritel ei ole kombeks kloostri vikaari korraldusi arutada ega kritiseerida, vaid vastupidi, täita neid palve ja alandlikkusega.

13. Kui vend ei nõustu vastutajate korraldustega, võib ta tasaselt ja eraviisiliselt avaldada oma arvamust selle käsu andjale oma äranägemise järgi.

14. Algaja ja klooster peaks olema pidevas rahus ja armastuses kõigi kloostrivendadega, püüdes olla kõigiga sõbralik ja abivalmis.

15. Keegi ei tohi ilma vanemate õnnistuseta oma kambrisse kaasa võtta midagi, isegi kõige vajalikumat, pidades meeles, et iga selline õnnistuseta omandamine on vargus.

16. Kloostrid ei tohiks kambrisse tuua mittevajalikke asju, langeda halva käitumise patusse. Kloostrikongi parimaks kaunistuseks on pühad ikoonid ja Pühakirja raamatud, samuti pühade isade looming. Mungarakk sisaldab minimaalselt kõike, millest ei saa loobuda. Rakku ei peaks punastama mitte asjad, vaid selles elava munga usu vaim ja palve. Ilmalikel ja puhtmaistel asjadel ja asjadel ei tohiks kambris kohta olla.

17. Munkadel ja algajatel on keelatud kambris teed juua ja süüa, samuti kambrisse toiduaineid tuua.

16. Vendade kongis on keelatud hoida magnetofone, fotoaparaate, külmkappe, muusikariistu.

19. Kloostritele või algajatele on sündsusetu valju häälega rääkida, naerda ja vabalt käituda.

20. Karskus ehk hingepuhtus ei seisne mitte ainult õelate tegude ja tegude eest hoidmises, vaid ka ebapuhaste mõtete kui patu esimeste põhjuste eest.

21. Igal pool ja alati on mungal kohane hoiduda tühisest jutust, pidades meeles Issanda sõnu: „Ma ütlen teile, et iga tühise sõna peale, mida inimesed ütlevad, annavad nad vastuse kohtupäeval. oma sõnadest mõistetakse sind õigeks ja su sõnade läbi mõistetakse sind hukka” (Matteuse 12:36).

22. Kloostris suitsetamist, alkoholi tarvitamist ja roppu kõnepruuki ei tohi selles isegi nimetada ehk see on kategooriliselt keelatud ja selle iidse reegli rikkumine toob kaasa tõsise karistuse kuni kloostrist väljasaatmiseni.

PEATÜKK 5. VAIMNE JUHEND

1. Iga klooster ja noviits peaks olema erilise vaimse juhendamise all – vennalik ülestunnistaja, kes peaks avaldama oma vaimset seisundit – hämmeldust, kahtlust, raskusi, kiusatust ning saama temalt juhiseid ja vaimset tuge.

2. Iga kloostrivend peaks avama oma mõtteid vennalikule pihtijale nii sageli kui võimalik, kuid vähemalt kord nädalas.

3. Vaimseks teadmiseks ja kasvamiseks peaks iga klooster reeglina iga päev suure tähelepanuga läbi lugema mitu Pühakirja peatükki, samuti usinalt lugema Pühade Isade teoseid ja muud hingele kasulikku kirjandust, leides sealt vaimset toitu. ja lohutust.

4. Vaimse isata klooster ei tohiks vaimses päästetöös midagi ette võtta vastavalt oma mõttele ja tahtmisele; näiteks kehtestada endale hartaga ettenähtust suurem paast või midagi muud, et mitte sattuda meelepetteesse ja mitte kahjustada oma päästet.

5. Kui vendade vahel peaks tekkima arusaamatus või tüli, on vaja kiirustada need vastastikuse andestuse ja alandlikkusega kustutama ning viivitamatult taastada rahu ja armastus, pidades meeles Pühakirja lepingut: „Ärgu päike loojugu teie vihas. ” (Ef 4, 28 ).

6. Vend, kes rikub kloostridistsipliini, võidakse karistada vaimulikult meeleparanduse kehtestamise kaudu, mida ei tuleks vaadelda kui karistavat nuhtlust, vaid kui vajalikku ravimit, mis ravib vaimseid haigusi ja nõrkusi.

7. Kui haiged peavad arste heategijateks, kuigi nad annavad neile kibedat rohtu, siis peaks patune munk vaatama talle antud meeleparandusi ja aktsepteerima neid hea ravimina ja hinge päästmise halastuse märgina ( Püha Vassilius Suur, reegel 52).

8. Igale patusele antakse patukahetsus vastavalt tema vaimsele olemusele ja nõrkusele. Nii nagu kehahaigusi ei ole võimalik ravida ühe ja sama ravimiga, peaks ka vaimne andestamine olema mitmekülgne: „Nii nagu pole kedagi, kes tervendaks kehalisi vaevusi, nii ei ole ka vaimsete vaevuste raviks,” ütleb püha Iisak. süürlane.

9. Korrektsioonina võib kasutada järgmisi abinõusid: eemaldamine vennaskonna söögist üheks või mitmeks päevaks; paastumine terve nädala; üleminek ühelt kuulekalt teisele, raskem; kummardamine; teatud perioodiks väljaarvamine Kristuse Pühade Müsteeriumide osadusest; kapoti ja sutan eemaldamine; üleviimine kambrist teise, vähem mugavasse, samuti muud, mida vikaar peab vajalikuks rakendada.

PEATÜKK 6. KIRIKUTEENISTUSE KOHTA

1. Kirikuelu tähtsaim hetk on kiriklik jumalateenistus, üldine palvemeelsus ja seetõttu peaks nendest osavõtt olema kõigi kloostris elavate inimeste esmane mure ja püüdlus.

2. Templipalvesse, sellesse kõige pühamasse asjasse kõrvalehoidumist või hoolimatut suhtumist tuleks pidada kloostri vaimse elu korra oluliseks rikkumiseks.

3. Sagedase pika palve eesmärk on omandada oma südames Püha Vaimu arm, omandades harjumuse lakkamatult ja elavalt mäletada Jumalat.

4. Kloostris jumalateenistuste suurejooneliseks tähistamiseks koostab praost koos korrapidajaga kuuks ette jumalateenistuste ajakava, märkides ära vaimulike, lugejate, sekstonite, kanonarhide nimed, kes võta neist osa, teata neile sellest kuulekust. Kõigile templi ja kloostri ajakavadele kirjutab alla asekuningas. Teenuste ajakava omavoliline rikkumine või muutmine ei ole lubatud.

5. Pool tundi enne hommikuse jumalateenistuse algust käib ärataja kellukesega kõik kambrid ringi ja tõstab vennad palvele.

6. Kõik kloostrid peaksid püüdma tulla kirikusse viivitamatult, enne jumalateenistuse algust. Samuti ei tohiks keegi enne jumalateenistuse lõppu templist lahkuda, välja arvatud juhul, kui on tegemist pakilise sõnakuulelikkusega. Dekaan annab asekuningale aru kõige pahatahtlikumatest rikkujatest.

7. Iganädalased hieromungad ja diakonid saabuvad jumalateenistusele varakult, vähemalt 15 minutit enne algust, riietuvad ja valmistavad ette kõik jumalateenistuse tähistamiseks vajaliku.

8. Mõned mungad ei saa oma erilise kuulekuse tõttu kloostris osaleda iga päev jumalateenistustel, mille eest nad saavad vikaari õnnistuse. Sellist kuulekust omistatakse neile samamoodi nagu palvetamist templis.

9. Vaimulikud, kes loevad ja laulavad kirikus, peavad tegema oma tööd vankumatu tähelepanuga, kiirustamata, "hirmu ja värinaga" ning kloostrireeglit rikkumata.

10. Teel kirikusse ja tagasi ei tohi peatuda võõrastega ja nendega vestlustesse astuda ning kui kelleltki millegi kohta küsitakse, siis tuleks piirduda lühikese vastusega.

11. Kirikus ei saa te rääkida, ringi vaadata, vaid olla keskendunud, kuulata Jumalat, kummardada ja ennast.

12. Pidades silmas asjaolu, et kloostrikirikusid ei külasta mitte ainult kloostrid, vaid ka palverändurid, võib nende jaoks läbi viia spetsiaalseid jumalateenistusi ja sakramente - palveid, mälestusteenistusi, akatiste, jumalateenistusi, kuid kloostris ei tohiks pulmi pidada. sooritada.

13. Erijuhtudel on vikaari õnnistusega võimalik läbi viia ristimisriitus.

14. Preestrid peaksid ilma ettekäändeta võtma raha oma vajaduste rahuldamiseks, kuid andma need kloostri riigikassasse.

15. Kõikidel päevadel, mil toimub Üleöö-Vigilia, peaksid vennad olema templis ettenähtud riietuses: kloostrid - sutanas, mantlis ja klobuks (sooja ilmaga saab sutareid eemaldada); mungad - sutanates ja kapuutsides; algajad - sutanates (kui selle kandmiseks on asekuninga õnnistus). Kapuutsid eemaldatakse ainult teenuse kindlaksmääratud aegadel.

16. Riietus peaks olema puhas ja lihtne. Kloostrirõivaste värv on alati must ja mitte midagi muud. Töö jaoks võib see olla hall, pruun või muu, kuid mitte hele. Teist värvi riiete kandmine on lubatud ainult asekuningal ja asekuninga õnnistusega abti auastmega preestermungale.

17. Kui keegi vendadest haigestub ega saa jumalateenistusele tulla, peab ta sellest eelnevalt kellegi või enda, asekuningliku abi või praosti kaudu hoiatama.

18. Preestritel on lubatud altaril istuda ainult apostli parima ikatismi lugemise ajal. Kõigil muudel juhtudel on vaja paluda asekuninga õnnistust. Diakonid võivad altarile istuda ainult siis, kui nad tunnevad end halvasti, vikaari loal.

7. PEATÜKK

1. Lihtpäevadel hommikusöögi algus kell 12.00. Enne seda, 5 minutit enne seda, lööb söögituba kella 12 korda ja vennad kogunevad söögisaali. Söömaaeg algab ja lõpeb kehtestatud palvega. Vikari puudumisel õnnistab iganädalane hieromonk toitu.

2. Pühadel, kui viiakse läbi "Panagia" riitus, vennaste eine algus kohe pärast jumalateenistuse lõppu ja vendade saabumine refektooriumi, mis samuti algab ja lõpeb kehtestatud palvega. Toitu õnnistab asekuningas, tema äraolekul asekuninga assistent või iganädalane hieromunk.

3. Õhtusöök algab kohe pärast jumalateenistuse lõppu ja vendade saabumist sööklasse. Asekuninga puudumisel õnnistab iganädalane hieromonk toitu. 5 minutit enne jumalateenistuse lõppu lööb helin kella 12 korda.

4. Päevadel, mil toimub ööpäev läbi valvsus, saabuvad vennad refektooriumi ettenähtud riietes: mungad sutanates ja klobikutes, mungad sutanates.

5. Iganädalane hieromonk ja hierodeakon saabuvad alati sutanas, mantlis ja kapuutsis refektooriumi.

6. Eine kloostris on jumalateenistuse jätk ja on püha laadi ning nõuab mungalt sellesse püha suhtumist.

7. Söögi ajal on keelatud rääkida ja naerda. Kui kellelgi on laualt midagi puudu, helistagu ta žestiga püüdjale.

Kui asekuningal on vaja midagi täpsustada, siis peaks õige vend vaikselt tulema ja asekuningale vastuse andma.

8. Hiline sööklasse sisenemine või sealt lahkumine enne eine lõppu ilma asekuningliku õnnistuseta tunnistatakse distsipliini rikkumiseks ja on taunitav.

9. Kambrisse ei tohi süüa võtta keegi, välja arvatud need, keda asekuningas või praost lubab, kuna nad ei saa haiguse või mõjuva põhjuse tõttu ühisele einele tulla.

10. Klooster peaks serveeritud toitu sööma alandlikult ja mitte ütlema: "See pole maitsev, see on mulle kahjulik." Seejärel saab ta sel korral oma soovid ja mured väljendada vaimsele isale või korrapidajale, ilma neid edasi levitamata.

11. Erilise, dieettoidu jaoks peab klooster võtma õnnistuse asekuninglikult või ülestunnistajalt.

12. Kloostrivendadel on keelatud süüa ühisel söögikorral, samuti seal viibida, kui see ei ole seotud tema kuulekusega.

13. Kloostri abtil on õigus omada eraldi einet ja eraldi kööki. Ta võib oma lauda kutsuda vendade seast, keda tahab, kui ka saabunud külalisi.

8. PEATÜKK

1. Kellamäng kloostris toimub hartas määratud ajal
ja teenistushetked ning on määratud vanemkella helistajale, kes helistab
kas ise või oma abiliste kaudu.

2. Kellahelin tugineb:

a) hommikul 15 minutit enne jumalateenistuse algust - 12 väikese kella tõmmet;

b) enne söökla algust - 12 lööki väikesele kellale;

c) hommikusöögi lõppedes öö läbi kestnud valveõhtul lüüakse kella 12 korda;

d) piiskopi koosolekul - pidulik helin;

e) enne liturgia algust ja kõigil hartas sätestatud juhtudel.

9. PEATÜKK

1. Kirikuteenistusest ja kuuletumisest järelejäänud aja peaksid kloostrid kambris veetma väga kaalutletult ja ettevaatlikult, sooviga saada võimalikult palju kasu ja peamiselt vaimset, vältides oma kirgede rahuldamist.

2. Sellised kasulikud rakutegevused võivad olla:

a) rakureeglid vastavalt hartale ja ülestunnistaja õnnistusele;

b) vaimulike raamatute lugemine koos väljavõttega munkadele kõige elavamatest ja arendavamatest kohtadest;

c) vaimuliku lugemise, kirikuslaavi keele, kirikuharta õppimise ja jumalateenistuseks valmistumise harjutamine;

d) näputööd kloostri hüvanguks ja enda vajadusteks ülestunnistaja õnnistusega;

e) kambri koristamine, riiete, jalanõude jms puhastamine ja parandamine.

3. Munga lemmikteatmik peaks olema Püha Piibel koos tõlgendustega.

4. Vendade kongiriided peaksid olema puhtad, lihtsad, ilma luksuse teesklemiseta.

"Edevus ja kibedus tulevad luksuslikest riietest," ütleb Isaac Sirin.

5. Raske haiguse korral võib munk minna kloostrist lahkudes arsti juurde, olles eelnevalt võtnud ülemustelt õnnistuse. Munk kasutab äkilise haigestumise korral kloostri haigla meditsiiniteenust.

6. Palve kambris, Psalteri ja eriti püha evangeeliumi lugemine – kustuta paljud hinge ja keha kired.

7. Privaatne mõtisklus ülendab, pühitseb meelt ja puhastab südant, toob hinge rahu.

8. Pühade isade õpetuste kohaselt ei tohiks mõistus kunagi jõude olla.

PEATÜKK 10. VÄLISKÜLASTAJATE JA VASTASTIKUSTE KÜLASTUSTE KOHTA RAKKUdesse

1. Väliskülaliste kambrites on vastuvõtt lubatud ainult kloostrivõimude õnnistusel ja päevasel ajal.

2. Naisisikuid ei lubata mingil juhul kambrisse. Kui kloostril on vaja näha lähisugulasi, võetakse neid vastu mitte kambris, vaid õnnistusega kloostri (kloostrihotelli) spetsiaalselt selleks ettenähtud vastuvõturuumis.

3. Ilma vikaari õnnistuseta ei ole kellelgi õigust jätta ööseks oma kambrisse ühtegi autsaiderit, samuti pole ühelgi vennal õigust ööbida oma kloostri kellegi teise kongis.

4. Kloostritel ja noviitsidel ei ole õigust suhelda kloostri külastajate ja sugulastega ilma asekuningriigi, tema abi või praosti õnnistust saamata.

5. Vennad võivad pihtija õnnistusel külastada üksteist oma kongides vaimulikuks vestluseks või haigete ja vanurite abistamiseks, kuid mitte tühja jutu ja lõbutsemiseks.

6. Pärast õhtust reeglit peab klooster jääma oma kambrisse, välja arvatud need erijuhud, kui ta helistab vaimulikele võimudele või peab külastama haigeid vms, olles selleks saanud abivalitseja või praosti õnnistuse.

11. PEATÜKK KLOOSTIST PUUDUMISE TINGIMUSED

1. Kloostrist väljumine võib olla kahekordne: sõnakuulelikkusest, ametlikust vajadusest, nende palvel, kellel on selleks lugupidavalt isiklik vajadus.

2. Kui kellelgi kloostritest on vaja päevasel ajal (enne õhtuse jumalateenistuse algust) lühiajaliselt kloostrist lahkuda, siis selleks on vajalik vikaari suusõnaline luba ning tema äraolekul tema assistent või dekaan. Koju, teistesse linnadesse või küladesse reisides tuleb ka kõige ebaolulisemaks perioodiks kirjutada asekuningriigile avaldus, kus on märgitud põhjus, reisi täpne aadress ja tagasisõidu aeg.

3. Regulaarne puhkus ei vasta kloostri elustiilile, mistõttu lahkutakse kloostrist pikemaks perioodiks ainult äärmisel vajadusel (eraabi, lähedaste haigestumise või surma korral ja muudel juhtudel), samuti töölähetuste korral. . Kuid igal üksikjuhul on asekuningal selle kohta eriotsus, nii et venna kloostri seinte vahel veedetud aeg ei kahjustaks teda vaimselt.

4. Need, kes on saadetud seoses erilise kuulekuse vajadusega linnas või mujal väljaspool kloostri müüre, peavad pärast selle kuulekuse lõppu viivitamatult kloostrisse tagasi pöörduma.

5. Väljaspool kloostri müüre vabastatud pühade ordu munkadel ei ole õigust teenida preestrina ilma selle piirkonna valitseva piiskopi loata, kus nad asuvad.
saabusid ja kuhu nad soovivad teenida.

6. Kloostrivendadel on keelatud külastada kloostrihotelli ilma asekuningliku, tema abi või dekaani õnnistuseta.

7. Kloostrid peaksid igal juhul vältima oma kloostrist lahkumist, isegi kõige lühemaks ajaks, pidades meeles, et kloostri müürid ja vaim on parim kaitse erinevate kiusatuste ja kiusatuste vastu. Iga munk, olles maailmas olnud, naaseb oma kambrisse vaimselt halvemini, kui sealt välja tuli: seda õpetavad pühad askeedid.

8. Sundigem end, vennad, omandama hea harjumuse kannatlikult kloostris viibida, lahkudes sealt vaid äärmisel vajadusel. Püha Antonius Suur ütles kord selle kohta: „Nagu kalad, kes jäävad maale, surevad, nii kaotavad mungad, kes viibivad koos ilmalike inimestega, väljaspool kloostrit, oma vaikimise kalduvuse. Nagu kala kipub merre, nii peame püüdlema oma rakkude poole, et väljaspool seda aeglustudes ei unustaks me sisemist salvestusruumi ”(tähestikuline Paterik).

12. PEATÜKK. VAIMNE KATEDRAL

1. Vikari abistamiseks tuleks moodustada kloostri vaimne nõukogu,
mis sisaldab:

- asekuningas;

- asekuninglik;

- pihtija;

- laekur;

- dekaan;

- ökonoomsus;

- sakristian;

- kelder;

- büroo juhataja;

samuti vajadusel ka teised kloostri isikud asekuninga õnnistusega.

2. Pärast vendade arvamuse ärakuulamist peab asekuningas ise kõik läbi arutama ja tegema seda, mis talle kasulikum tundub.

3. Vennad peaksid pakkuma neile oma arvamust kogu alandlikult, mitte julgema visalt kaitsta seda, mida nad on välja mõelnud.

4. Otsustage, et viimane otsus on asekuninga tahe, mida ta peab päästvamaks ja kõik peavad talle alluma.

5. Mitte keegi ei tohi kloostris järgida oma tahet ega astuda asekuningaga vaidlusse tema korralduste üle kloostrile. Igaüks, kes seda julgeb teha, peab alluma ettenähtud parandusmeetmetele.

6. Vikaar ise tehku kõike jumalakartlikult ja tõde järgides, pidades meeles, et ta annab kindlasti kõigist oma kohtuotsustest aru Jumalale, Kõige Õiglasemale Kohtunikule.

7. Kui kloostri hüvanguks on vaja teha midagi ebaolulist, siis võib vikaar kasutada ainult vanemate vendade nõuandeid, nagu on kirjas: “ära tee midagi ilma nõuandeta ja kui teed, siis ära paranda meelt” (Härra, 32, 21).

8. Vaimulikule nõukogule otsustamiseks esitatavad küsimused selgitab kantselei juhataja eelnevalt asekuningriigi kaudu ja loeb need nõukogu ees korralikult läbi.

9. Vaimunõukogu tuleb kokku vastavalt vajadusele, kuid vähemalt 4 korda aastas, tema otsused jõustuvad pärast koosoleku protokolli kinnitamist asekuningriigi poolt.

13. PEATÜKK

1. Inimlikud nõrkused on nii suured, et teistele kõige kasulikumad institutsioonid jäävad viljatuks või mitte alati ja mitte kõiges, mis on viljakas. Kas tähelepanu nõrgenemise, nüüd korruptsiooni, nüüd vaenlase kiusatuse tõttu langevad sageli mitte ainult kloostrireeglid, vaid ka jumalikud käsud.

Seetõttu on vaja kasutada parandus- ja manitsemismeetmeid, et kui kellegi väljasaatmine osutub vajalikuks, siis saata ta välja veendumuses, et tema parandamiseks pole enam lootust.

2. Langenute parandamisel kehtivad reeglid moodustavad karistuse või meeleparanduse reeglid.

3. Kõikide kohtunik on kloostri abt, temal üksi on õigus karistada ükskõik millist venda.

4. Ülejäänud ametnikud, kes on hartaga ette nähtud vendade jälgimiseks, peavad patustajale märkusi tegema kuni 3 korda ja kui ta ennast ei paranda, siis teatama sellest asekuningale.

5. Kui sellised ametnikud ei hooli vendade parandamisest ega teata rikkumistest asekuningale, siis tuleb selliseid ametnikke ise karistada.

14. PEATÜKK. KLOOSTIST VÄLJAKIRJAMISE TINGIMUSED

1. Mungad, kes reetsid oma tõotused ja hakkasid elama häbiväärselt, laimades Püha kirikut ja nende kloostrit, eemaldatakse pärast korduvaid manitsusi ja distsiplinaarkaristusi kloostrist kui kloostrieluks kõlbmatud ja kloostrikeskkonda kiusatuse toojad.

2. Kloostrist eemaldatud munk jätab oma kloostrirüüd.

3. Kui mõni munk, kes kloostrist eemaldati või hiljem vabatahtlikult sealt lahkus, teades oma langemist, naaseb ja palub kloostrisse naasta, võib ta pärast juhtumi läbimõtlemist vastu võtta, kuid juba uute tulijate kategoorias. .

4. Neilt, kes on kloostrist ära viidud või omavoliliselt lahkunud ja soovisid uuesti sinna tagasi pöörduda, tuleks nõuda kirjalikku lubadust jätkata elu vastavalt evangeeliumile ja kloostrireeglitele.

5. Munga surma korral kantakse kogu tema inventarijärgne vara lattu ja on kloostri ühisvara.

KOKKUVÕTE

Seda kloostrireeglit kui kloostrielu juhist tuleb päästmise ja vaimse kasvu nimel täita palve ja innuga, nii nagu meie võimed on.

MEIE PÜHADE ISADE PALVETE JÄRGI PIDU MEIE JUMAL ISSAND JEESUS KRISTUS. AMEN.