Vereta ohverdus. Jumalik liturgia veretu ohverdusliit Kristusega

Varas ja ohver “Oh issand! Päästa mind, patune, kohaliku korra käest, vangla võtmehoidjatest, terasest käeraudadest, kaugelt lavalt, pealinna rüüsteretkedest, Ohhotski merelt, Vologda konvoi käest, kirka labida eest, alates emake maa, Metsast sügisest, sääsest

Ohver

Ohvri stsenaarium "Võileib". Selle stsenaariumi korral on mängijal võileib. Seetõttu töötab mängija lõunapausi ajal oma kontorist lahkumata, vastates juhi palvel telefonikõnedele ja sõnumitele. Niipea kui juht lõunalt naaseb, mängija

68. Ohver

68. Ohverdamine Mõnikord on vaja midagi ohverdada, et vaenlase laagris algaks segadus.Võite ohverdada mõne inimese, et vaenlast midagi ette võtta. Võite ohverdada positsiooni ja territooriumi, et vaenlane oleks liiga palju

MA OLEN OHVER

MA OLEN OHVER Kui olin kahekümnendates, kandsin pikka habet ja õlgadeni ulatuvaid juukseid. Täna on raske uskuda, et mul kunagi nii ebatavaline välimus oli, aga see oli ammu. Töötasin külaskäigu ajal Oklahoma osariigis Muskogee väikelinnas telefonioperaatorina

Õigeusu kirikus on selline asi nagu veretu ohver tervise nimel. Selles artiklis saame aru, mis see on. Vereta ohver on veini ja leiva toomine kingitusena Issandale, märgiks tema halastusest kogu inimkonnale ja märgina kõigi inimeste pattude andeksandmisest. Püha Vaim pühitseb Kristuse tõelisse ihusse ja verre toodud annid, millest usklikud siis osa saavad.

Vereta ohverdamist kutsuti juutide seas "Minchaks", see erines ohvritest selle poolest, et looma tapmist ei nõutud. Vereta ohvri saab tellida vahetult enne jumalateenistust kirikus.

Vana Testamendi päevil oli kombeks palvetele ohverdada - tänapäeval on see komme mõnevõrra muutunud. "Jumalale ohverdaja" rolli täidab armulaud - see on leib ja vein, mis jumalateenistuse ajal imekombel "muutuvad" Kristuse lihaks ja vereks. Ohver võib olla ka küünal.

Märkmed “Tervise kohta” ja “Puhu” tuleb panna küünlakarpi - see on kiriku lett, kus müüakse raamatuid, ikoone ja muud kristlikku atribuutikat. Usklik, esitades märkuse, maksab raha – see pole aga hind selle sõna majanduslikus mõttes, see on omamoodi annetus templi vajadusteks.

"Tervis" ei ole ainult füüsiline tervis, vaid ka inimese hingeseisund, aga ka tema materiaalne heaolu. Kui me palvetame Jumala poole meile haiget teinud inimese tervise eest, ei tähenda see sugugi, et soovime vaenlasele veelgi pattu teha. Vastupidi, me tahame, et Jumal muudaks seda inimest nii, et ta oleks kooskõlas kogu maailmaga ja kohtleks oma ligimest sõbralikult. Juhtumeid, kus üks sõdivatest inimestest kirjutas terviseteemalistesse märkmetesse oma ja vaenlase nime, oli palju ning isegi pikaajaline vaen lakkas.

On ka teist tüüpi märkmeid - "Rahutamisel". Need märkmed on mõeldud mälestamaks inimesi, keda enam meie hulgas pole. Tavapärane on palvetada elavate eest, kuid samamoodi tuleb palvetada ka surnute eest, kes jätkavad hauataguses elus vaimset elu. Kristus on üks, nii elavate kui ka surnute jaoks.

On inimesi, kellel ei olnud enne surma aega armulauda võtta ja meelt parandada, nende jaoks, nagu mitte kellegi teise jaoks, on vaja elavate sugulaste palveid.

Sakrament ise ja ettevalmistused selleks peetakse proskomidia (liturgia osa) ajal. Proskomedia on pakkumine. Iidsetel aegadel tõid kristlased liturgia jaoks templisse veini ja leiba. Proskomedia sümboliseerib ka Jeesuse Kristuse sündi. Sakramenti tehakse altaril usklike eest salaja, kuna Kristuse sünd oli salajane ja tundmatu.

Vaimulikud kasutavad sakramendiks viit spetsiaalset prosforat - teisisõnu ohvrileiba, millest pärast palveriitust lõikavad nad kuubikutena välja keskkoha. Iga kuubik sümboliseerib Talle. Kõik prosphora asetatakse ümarale tassile, seda nimetatakse diskoteks.

Esimene prosphora sümboliseerib sõime, milles Päästja sündis, see teenib osadust ja seda nimetatakse Talleks. Teine prosphora sümboliseerib Jumalaema ja asetatakse pateeni vasakule küljele. Kolmas prosphora on jagatud üheksaks võrdseks osaks, need sümboliseerivad pühakuid, prohveteid, märtreid, palgasõdureid, pühakuid, Ristija Johannest, Joachimi ja Annat, aga ka liturgia läbiviijat. Seda prosforat nimetatakse üheksaks. See mahub Lamb paremal küljel kolme osakese ridadesse. Neljas prosphora sümboliseerib elavaid patriarhe, piiskoppe ja preestreid. Viies prosphora sümboliseerib surnud preestreid, templite loojaid. Need asetatakse diskodele järgmises järjekorras, kõigepealt elusad ja seejärel surnud.

Pärast seda, kui vaimulik võtab välja usklike esitatud prosphora, hakkavad nad lugema esitatud märkmeid elavate inimeste tervise ja surnute rahu kohta. Pärast sedeli lugemist murrab preester prosphora tüki ja sõnadega: "Pidage meeles, issand (nimi kirjutatud paberile)!"

Meie prosphorast tõmmatud osakesed volditakse ka diskodele, sümboliseerides seeläbi Kristuse Kirikut ja sidet Jumala, Tema pühakute vahel, kes vagalt elavad maa peal ja surnute vahel. See tegevus on liturgia.

Tuleb mõista, et veretu ohver ei ole pattudest puhastamine, sest ainus puhastus on siiras meeleparandus. Liturgiat tehakse selleks, et saada Issanda armu.

Oleme seda juba öelnud liturgia- peamine, kõige olulisem talitus, mille käigus viiakse läbi sakrament Euharistia, või armulaua sakrament. Selle sakramendi esitas esmakordselt meie Issand Jeesus Kristus ise oma kannatuste eelõhtul, suurel neljapäeval. Päästja, kogunud kõik apostlid kokku, kiitis Jumalat Isa, võttis leiva, õnnistas seda ja murdis. Ta andis selle pühadele apostlitele sõnadega: Võtke, sööge: see on minu keha. Siis Ta võttis tassi veini, õnnistas selle ja andis apostlitele, öeldes: Jooge sellest kõike, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks.(Mt 26:28). Issand käskis ka apostlitel: Tehke seda minu mälestuseks(Luuka 22:19). Isegi pärast Kristuse ülestõusmist ja Tema taevasseminekut viisid apostlid läbi armulauasakramendi. Armulaua ajal (gr. tänupüha) iga kord juhtub tegelikult see, mida Issand viimasel õhtusöömaajal tegi. Me saame salapäraselt leiva ja veini varjus osa jumalikust endast - Päästja keha ja veri. Tema jääb meisse ja meie jääme Temasse, nagu Issand ütles (vrd Jh 15:5).

Euharistiat nimetatakse ka Vereta ohverdus sest see on pilt ohvrist, mille Issand Jeesus Kristus tõi meie eest Kolgatal. Ta tegi seda kord, olles kannatanud maailma pattude eest, tõusnud üles ja tõusnud taevasse, kus ta istus Jumal-Isa paremal käel. Kristuse ohver toodi üks kord ja seda ei korrata. Uue Testamendi asutamisega lakkasid Vana Testamendi ohvrid ja nüüd toovad kristlased Vereta Ohvri Kristuse ohvri mälestuseks ning Tema ihu ja vere osaduseks.

Vana Testamendi ohvrid olid vaid vari, jumaliku ohvri tüüp. Lunastaja, kuradi ja patu võimust vabastaja ootus on kogu Vana Testamendi peateemaks ning meie, Uue Testamendi rahva jaoks, Kristuse ohver, pattude Päästja lepitus. maailmast on meie usu alus.

Pühad kingitused on tuli, mis põletab iga patu ja iga rüveduse, kui inimene püüab vääriliselt osa saada. Saame osa hinge ja keha tervenemisest. Armulauale lähenedes tuleb seda teha aupaklikkuse ja aukartusega, mõistes oma nõrkust ja vääritust. "Kuigi söö (söö), mees, leedi ihu, lähene hirmuga, kuid ärge kõrbege: seal on tuli," öeldakse armulauapalvuses.

Püha Ignatius (Bryanchaninov) kirjutab sellest, kuidas Issand valgustas üht noormeest Dmitri Šepelevit ja näitas, et armulauas teenitakse Päästja tõelist ihu: „Ta kasvas üles Lehekülgede korpuses. Kord, suure paastu ajal, kui lehed paastusid ja lähenesid juba pühadele mõistatustele, väljendas noormees Šepelev tema kõrval kõndivale seltsimehele kindlat uskmatust, et karikas peaks olema Kristuse ihu ja veri. Kui talle saladusi õpetati, tundis ta, et tal on liha suus. Noormeest haaras õudus: ta seisis enda kõrval, tundmata jõudu osakest alla neelata. Preester märkas temas toimunud muutust ja käskis tal altari ette astuda. Seal, hoides osakest suus ja tunnistades oma pattu, tuli Shepelev mõistusele ja kasutas talle õpetatud pühasid saladusi ”(“ Isamaa ”).

Sageli esinesid vaimsed inimesed, askeedid, armulaua pühitsemise ajal taevase tule ilminguid, mis laskusid pühadele kingitustele. Jah, armulauasakrament, armulaud, on suurim ime ja müsteerium, aga ka suurim halastus meile, patustele, ja nähtav tõend selle kohta, et Issand sõlmis oma veres inimestega Uue lepingu (vt Lk 22:20) , tuues meie eest ristil ohvri, suri ja tõusis üles, äratades kogu inimkonna ise vaimselt üles. Ja me saame nüüd osa saada Tema Ihust ja Verest hinge ja ihu tervendamiseks, jäädes Kristusesse, ja Tema "jääb meisse" (vt Jh 6:56).

Liturgia päritolu

Selle nime sai ka iidsetest aegadest pärit armulauasakrament, armulaud liturgia, mis kreeka keelest tõlgib kui ühine põhjus, ühine teenus.

Pühad apostlid, Kristuse jüngrid, olles saanud oma jumalikult õpetajalt käsu pühitseda armulauasakramenti Tema mälestuseks, hakkasid pärast Tema taevaminekut tähistama leivamurdmist – armulauda. kristlased püsinud pidevalt apostlite õpetuses, osaduses ja leivamurdmises ning palvetes(Apostlite teod 2:42).

Liturgia järjekord kujunes järk-järgult. Algul pühitsesid apostlid armulauda just selles järjekorras, nagu nende Õpetaja oli neile õpetanud. Apostellikul ajal ühendati armulaud nn agapaamia või armastuse toidud. Kristlased sõid toitu ning olid palves ja osaduses. Peale õhtusööki toimus leivamurdmine ja usklike armulaud. Siis aga eraldati liturgia söögist ja seda hakati pidama iseseisva püha riitusena. Euharistiat hakati pühitsema pühakodades. Ilmselt I-II sajandil liturgia korda kirja ei pandud ja seda edastati suuliselt.

Mis on liturgiad

Tasapisi hakkasid erinevates paikades kujunema oma liturgilised riitused. Teenis Jeruusalemma kogukonnas Apostel Jaakobuse liturgia. Aleksandrias ja Egiptuses oli Apostel Markuse liturgia. Antiookias pühade Basil Suure ja Johannes Krisostomuse liturgia. Kõik need liturgiad on oma tähenduse ja tähenduse poolest samad, kuid erinevad palvetekstide poolest, mida preester esitab pühade kingituste pühitsemisel.

Nüüd Vene õigeusu kiriku praktikas tehakse neid tavaliselt kolm liturgia riitust. Need on Püha Johannes Krisostomuse liturgia, Püha Vassili Suure liturgia ja Püha Gregorius Dialoogi liturgia.

Seda liturgiat peetakse kõigil aastapäevadel, välja arvatud suure paastu esimesel viiel pühapäeval ja suure paastu tööpäevadel. Püha Johannes Krisostomus koostas oma liturgia järjekorra varem koostatud liturgia põhjal Püha Basil Suur kuid lühendas mõnda palvet.

Püha Basil Suure liturgia

Ikooniumi piiskopi püha Amphilochiuse sõnul palus Püha Vassilius Suur Jumalal, et ta „anna talle vaimu- ja vaimujõudu, et ta saaks liturgiat oma sõnadega tähistada. Pärast kuuepäevast tulist palvet ilmus Päästja talle imekombel ja täitis tema palve. Varsti hakkas Vassili, kes oli läbi imbunud rõõmust ja jumalikust aukartusest, kuulutama: "Olgu mu huuled täis kiitust", "Ettevaatust, Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, oma pühast elukohast" ja muid liturgia palveid.

Püha Basiili liturgia pühendunud kümme korda aastas:

Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva eelõhtul (nn jõulu- ja kolmekuningapäeva õhtul), Püha Vassiliuse Suure mälestuspäeval 1. jaanuaril (uue stiili järgi 14. jaanuaril), 1. Viiel suure paastu pühapäeval, suurel neljapäeval ja suurel laupäeval.

Püha Gregoriuse dialoogi liturgia ehk eelpühitsetud kingituste liturgia

Suure paastu püha Fortecop ajal tööpäevadel täielik liturgia jumalateenistus peatub. Paast on meeleparanduse, pattude pärast nutmise aeg, mil jumalateenistusest on välistatud igasugune pidulikkus ja pidulikkus. Ja seetõttu, kiriku reeglite kohaselt, suure paastu kolmapäeval ja reedel Eelpühitsetud kingituste liturgia. Pühad kingitused, millest usklikud osa saavad, pühitsetakse pühapäevasel liturgial.

Mõnes kohalikus õigeusu kirikus serveeritakse püha apostel Jaakobuse pühal (23. oktoober, vanas stiilis) tema korraldusel liturgiat.

Liturgia järjekord ja sümboolne tähendus

Täieliku liturgia (st mitte eelpühitsetud kingituste liturgia) tähistamise protseduur on järgmine. Esiteks valmistatakse aine ette armulaua pühitsemiseks. Seejärel valmistuvad usklikud sakramendiks. Ja lõpuks viiakse läbi sakrament ise - pühade kingituste pühitsemine ja usklike osadus. Seega koosneb jumalik liturgia kolmest osast: proskomedia; katehhumenide liturgia; usklike liturgia.

Proskomedia

Sõna on kreeka ja tähendab toomine. Iidsetel aegadel tõid varakristliku kogukonna liikmed ise enne liturgiat kõike sakramendiks vajalikku: leiba ja veini. Liturgia pühitsemisel kasutatud leiba nimetatakse prosphoraks, mis tähendab pakkumine(vanal ajal tõid kristlased ise liturgiasse leiba). Õigeusu kirikus pühitsetakse armulauda kergitatud (pärmi)taignast valmistatud prosphora peal.

Kasutatakse proskomidia jaoks viis prosforat viie tuhande inimese imelise toitmise mälestuseks Kristuse poolt.

Armulaua jaoks kasutatakse ühte prosphorat (lamba). Sest Issand andis armulaua ka apostlitele, murdes ja jagades ühte leiba. Püha apostel Paulus kirjutab: üks leib ja meid palju on üks ihu; sest me kõik sööme sama leiba(1Kr 10:17). Tall lõhutakse pärast pühade kingituste üleandmist ning sellest saavad osa vaimulikud ja kõik need, kes valmistuvad armulauale. Liturgia tähistamise ajal kasutatakse veini punast, viinamarja, kuna see meenutab vere värvi. Vein segatakse väikese koguse veega märgiks, et Päästja augulisest ribist on voolanud verd ja vett.

Proskomeedia esitatakse kohe liturgia alguses altaril lugeja poolt tundide ettelugemise ajal. hüüatus "Õnnistatud on meie Jumal", ootan lugemist kolmas tund, on ka proskomedia esialgne hüüatus. Liturgiale eelneb jumalateenistus kolmas ja kuues tund.

Proskomedia on jumaliku liturgia väga oluline osa ja kingituste ettevalmistamine sest pühitsemisel on sügav sümboolne tähendus.

Tuletame meelde: proskomidia tehakse altar.

Alates Lamba prosphora kutsus preester spetsiaalse noaga kopeerida, lõikab keskosa välja kuubiku kujul. Seda prosphora osa nimetatakse Lambaliha märgiks, et Issand kui Laitmatu Tall tapeti meie pattude eest. Altpoolt on Tall risti sisse lõigatud sõnadega: "Jumala Tall on ära söödud (see tähendab ohverdatud) võta ära maailma patud maise kõhu (elu) ja pääste jaoks." Preester läbistab odaga Talle parema külje, öeldes sõnad: Üks sõduritest läbistas odaga Tema külje ja kohe tuli välja verd ja vett. Ja see, kes nägi, tunnistas ja tema tunnistus on tõsi(Johannese 19:34-35).

Nende sõnadega valatakse karikasse veega segatud vein. Proskomedia kingituste ettevalmistamisel on mitu tähendust. Siin meenutame Päästja sündi, Tema maailma tulekut ja loomulikult Kolgata ohverdamist ristil, aga ka matmist.

Valmistatud Tall ja ülejäänud neljast prosforast välja võetud osakesed sümboliseerivad Kiriku täiust, nii taevast kui maist. Pärast Talle valmistamist toetub ta pateenile.

Teisest prosphorast pärit preester võtab Püha Jumalaema auks välja kolmnurkse osakese ja asetab selle Talle paremale küljele. Kolmandast prosforast eemaldatakse osakesed Püha Ristija Johannese, prohvetite, apostlite, pühakute, märtrite, austajate, palgasõdurite, pühakute, kelle mälestust kirik sel päeval tähistab, Jumalaema vanemate, pühade auks. õiglased Joachim ja Anna ning pühak, kelle liturgiat peetakse.

Kahest järgmisest prosforast võetakse osakesed elavate ja surnud õigeusu kristlaste jaoks välja.

Proskomidia altari juures esitavad usklikud märkmeid tervise ja puhkuse kohta. Nende inimeste jaoks, kelle nimed on märkmetes sisalduvad, võetakse ka osakesed välja.

Kõik osakesed asetatakse diskodele kindlas järjekorras.

Preester asetab pärast loksutamist pateenile tärniga Talle ja osakeste kohale. Diskos tähistab nii Petlemma koobast kui ka Kolgatat, tärn - tähte koopa kohal ja risti. Preester viirutab spetsiaalseid katteid ning asetab need pateeni ja karika peale märgiks, et Kristus on hauda pandud ja Tema keha mähitud mähkimisriietesse. Need mähkimisriided sümboliseerivad ka jõulumähiseid.

Mälestamise tähendus proskomeedias

Jumaliku liturgia lõpus, pärast usklike osadust, valab preester proskomedia prosphorast välja võetud osakesed püha karikasse sõnadega: „Pese ära, Issand, nende patud, keda siin meenutatakse sinu ausa vere ja su pühakute palvetega”.

Palve proskomedia juures tervise eest ja puhkamine koos nende eest osakeste eemaldamisega ning seejärel karikasse kastmine on kiriku kõrgeim mälestus. Nende eest tuuakse veretu ohver. Nad osalevad ka liturgias.

Püha Theodosiuse Tšernigovi säilmete juures teenis Kiievi-Petšerski Lavra Golosejevski Skete tulevane vanem Hieromonk Aleksius (1840-1917) oma sõnakuulelikkust (nüüd ülistatakse kui kohalikult austatud pühakut). Ta väsis ja jäi pühamu juurde magama. Püha Theodosius ilmus talle unes ja tänas teda tehtud töö eest. Ta palus, et liturgias mälestaks tema vanemaid preester Nikitat ja Matushka Mariat. Kui Hieromonk Aleksius küsis pühakult, kuidas ta saaks paluda preestri palveid, kui ta ise seisab Jumala trooni ees, ütles püha Theodosius: "Liturgia ohver on tugevam kui minu palved."

Püha Gregorius Dialoog räägib meile, et pärast rahaarmastuse käes kannatanud hooletu munga surma käskis ta surnule kolmkümmend matuseliturgiat kätte toimetada ja vennad tema eest ühise palve esitada. Ja pärast viimast liturgiat ilmus see munk oma vennale ja ütles: "Seni, vend, kannatasin ma julmalt ja kohutavalt, kuid nüüd tunnen end hästi ja olen valguses."

Katehumenide liturgia

Liturgia teine ​​osa on nn katehhumenide liturgia. Iidsetel aegadel läbisid inimesed püha ristimise saamiseks väga pika ettevalmistuse. Nad uurisid usu aluseid, käisid kirikus, kuid palvetada said nad ainult liturgias kuni kingituste ülekandmiseni altarilt troonile. Katehhumeenid ja ka patukahetsjad, kes raskete pattude eest ekskommunikeeriti, pidid minema templi verandale.

Pärast preestri hüüatust: "Õnnistatud on Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti" koor laulab: "Aamen." Hääldatakse rahumeelset ehk suurt litaaniat. See algab sõnadega: "Palugem rahus Issanda poole". Sõna "rahu" ütleb meile, et me peame palvetama maailmas, olles leppinud oma naabritega, alles siis võtab Issand meie palved vastu.

Rahulik litaania hõlmab meie olemasolu kõiki aspekte. Me palvetame: kogu maailma rahu, pühade kirikute, templi eest, kus jumalateenistust peetakse, piiskoppide, presbüterite, diakonite, meie riigi, selle võimude ja sõdurite eest, õhu ja jumalateenistuse headuse eest. toimetulekuks vajalike maiste viljade rohkus. Siin palume ka Jumalat, et ta aitaks kõiki reisijaid, haigeid ja vangistuses viibijaid.

Liturgia on ühine põhjus, ja selle peal palvetatakse leplikult, st kõigi usklike inimeste poolt "ühe suu ja ühe südamega". Kus kaks või kolm on minu nimel kogunenud, seal olen mina nende keskel.(Mt 18:20), ütleb Issand meile. Ja harta kohaselt ei saa preester liturgiat pidada üksi, vähemalt üks inimene peab koos temaga palvetama.

Pärast suur litaania lauldakse psalme antifoonid, kuna neid väidetavalt lauldakse kahel klirol vaheldumisi. Prohvet Taaveti psalmid olid osa Vana Testamendi jumalateenistusest ja moodustasid olulise osa varakristliku jumalateenistuse kirikulauludest. Pärast teist antifooni lauldakse alati hümni: “Ainusündinu poeg…” – Päästja Kristuse tulemisest maailma, Tema lihakssaamisest ja lunastusohvrist. Kristuse mäejutluse evangeeliumi õndsaks laulmise ajal avanevad kuninglikud uksed ja tehakse väike sissepääs või sissepääs evangeeliumiga. Preester või diakon, tõstes evangeeliumi üles, tähistades risti kuninglikes ustes, kuulutab: "Tarkus, andke andeks!" Kreeka keelest tõlgitud vabandust tähendab otse. Seda öeldakse meile meeldetuletuseks, et peame palves olema tähelepanelikud, seisma sirgelt.

See räägib ka tarkusest, mida jumalik evangeelium ja Issanda kuulutus meile toovad, sest evangeelium võetakse altarilt välja märgina, et Kristus on tulnud välja kuulutama ja toob maailmale head sõnumit.

Pärast pühale, antud päevale, päevapühakutele ja templile pühendatud troparionide laulmist, Trisagion: "Püha Jumal ..." Kristuse sündimisel, Issanda ristimisel, ülestõusmispühal ja ülestõusmispühal, Püha Kolmainu päeval, aga ka Laatsarusel ja suurel laupäeval Trisagioni asemel lauldud: selga panema (peale panema). Alleluia." Iidsetel aegadel ristiti neil pühadel traditsiooniliselt katehhumeene. Issanda Risti Ülendamispühal ja Suure paastu risti kummardamise nädalal laulame Trisagioni asemel: "Me kummardame teie risti, isand, ja ülistame teie püha ülestõusmist."

Hoolikalt lugemiseks apostel ja evangeeliumid meid valmistavad ette hüüatused "Olgem kohal" ja "Tarkus, anna meile andeks, kuulakem püha evangeeliumi." Pärast evangeeliumi lugemist järgneb eriline (täiustatud) litaania, kus lisaks erinevatele palvetele hierarhiate, võimude, armee ja kõigi usklike eest mälestatakse nimeliselt neid, kes esitasid oma märkmed liturgias: nende nimesid kuulutavad vaimulikud ja kogu rahvas koos nendega palvetab tervise ja pääste eest Jumala teenijatele, "kõigile, keda siin nüüd meenutatakse".

Erilise litaania ajal ilmutab preester troonil püha antimension.

Pärast räägitud eriline litaania sageli lisatud Litaania surnute eest. Selle käigus palvetame kõigi oma varem surnud isade, vendade ja õdede eest, palume Jumalal andeks anda nende vabatahtlikud ja tahtmatud patud ning paigutada nad taevastesse elupaikadesse, kus puhkavad kõik õiged.

Järgnes katehhumeenide litaania. Mõne jaoks on see teenuse osa hämmingus. Tõepoolest, katehhumeenide praktikat, ristimiseks ettevalmistamist, mis oli muistses kirikus, praegu ei eksisteeri. Tänapäeval ristime inimesi reeglina ühe-kahe vestluse järel. Kuid siiski on katehhumeene, kes valmistuvad õigeusu vastu võtma ka praegu. On palju inimesi, kes pole veel ristitud, kuid sirutavad käe, lähevad kirikusse. Me palvetame nende eest, et Issand tugevdaks nende head kavatsust, avaldaks neile oma "Tõe evangeeliumi" ja ühendaks nad Püha Katoliku ja Apostliku Kirikuga.

Meie ajal on palju inimesi, kes on omal ajal, lapsepõlves, vanemate või vanaemade poolt ristitud, kuid kes on täiesti valgustamata. Ja et Issand "kuulutaks neid tõe sõnaga" ja tooks nad kiriku tara sisse, ja me peame selle litaania ajal palvetama.

Pärast sõnu "Kuutajad, tulge välja" ristimiseks valmistujad ja patukahetsjad lahkusid kirikust, sest algas jumaliku liturgia põhiosa. Nende sõnadega peame eriti hoolikalt vaatama oma hinge, tõrjuma sealt välja kogu pahameele ja vaenu ligimeste vastu, samuti kõik maised asjatud mõtted, et palvetada usklike liturgias täie tähelepanu ja austusega.

Usklike liturgia

See jumalateenistuse osa algab pärast seda, kui katehhumeenid kutsutakse templist lahkuma. Järgneb kaks lühikest litaaniat. Koor hakkab laulma Kerubi hümn. Kui me tõlgime selle vene keelde, kõlab see järgmiselt: "Me, kujutades müstiliselt keerube ja lauldes Trisagioni hümni eluandvale kolmainsusele, jätame nüüd kõik maised asjad kõrvale, et võtta vastu kõigi kuningas. , Keda ümbritsevad ingellikud jõud. Tänu Jumalale!"

Selles laulus mainitakse, et Issandat ümbritsevad inglite väed, kes Teda pidevalt ülistavad. Ja mitte ainult vaimulikud ja koguduseliikmed ei palveta jumalikul liturgial. Koos maise kirikuga pühitseb taevane kirik liturgiat.

Kunagi teenis Sarovi munk Serafim hierodiakonina jumalikku liturgiat. Pärast väikest sissepääsu kuulutas Serafim kuninglike uste juures: "Issand, päästa vagad ja kuula meid!" Kuid niipea, kui ta inimeste poole pöördus, osutas ta eelseisvale orarioonile ja ütles: "Ja igavesti ja igavesti!" - nagu kiir valgustas teda päikesevalgusest eredamalt. Seda sära vaadates nägi ta Issandat Jeesust Kristust Inimese Poja kujul auhiilguses, säramas kirjeldamatu valgusega, ümbritsetuna taevastest jõududest – inglid, peainglid, keerubid ja seeravid.

Kerubi hümni ajal kantakse pühitsemiseks ettevalmistatud kingitused altarilt troonile.

Seda nimetatakse ülekandeks suurepärane sissepääs. Preester ja diakon kannavad kingitusi, jättes altari põhjapoolsete (vasakpoolsete) uste kaudu. Peatudes ambol, kuninglike uste ees, näoga usklike poole, mälestavad nad Tema Pühadust patriarhi, metropoliite, peapiiskoppe, piiskoppe, preesterkonda, kõiki neid, kes selles kirikus töötavad ja palvetavad.

Pärast seda astuvad vaimulikud kuninglike uste kaudu altarile, asetavad troonile Karika ja pateeni ning katavad Kingitused spetsiaalse looriga (õhuga). Vahepeal laulab koor Kerubi hümni. Suur sissepääs sümboliseerib Kristuse pidulikku rongkäiku Tema vabadel kannatustel ja surmal.

Litaania, pärast kingituste üleandmist, nimetatakse palvekirjaks ja valmistab usklikke ette liturgia tähtsaimaks osaks – pühade kingituste pühitsemiseks.

Pärast seda litaaniat Usu sümbol. Enne usutunnistuse laulmist kogu rahva poolt kuulutab diakon: “Uksed, uksed! Kuulame tarkust!" Need sõnad tuletasid iidsetel aegadel väravavalvuritele meelde, et algas jumalateenistuse peamine ja pidulik osa, et nad jälgiksid templi uksi, et sisenejad ei rikuks dekoori. See tuletab meile meelde, et peame sulgema oma meele uksed kõrvaliste mõtete eest.

Reeglina laulavad kõik jumalateenijad usutunnistust, tunnistades oma usku õigeusu kiriku olulisematesse dogmadesse.

Tihti tuleb leppida sellega, et ristivanemad, ristimissakramendi saajad, ei oska usutunnistust lugeda. See on tingitud asjaolust, et inimesed ei loe hommikuseid palveid (sealhulgas usutunnistus) ja harva käivad liturgiatel. Lõppude lõpuks tunnistavad templis, igal jumalikul liturgial, kõik inimesed ühest suust oma usku ja loomulikult teavad seda hümni peast.

Armulaua sakramenti, püha ohvrit tuleb tuua Jumala kartusega, aupaklikkuse ja erilise hoolega. Seetõttu kuulutab diakon: "Saagem headeks, seiskem hirmuga, olgem tähelepanelikud, toogem maailmale püha ülendus." Algab euharistiline kaanon. laulud "Maailma arm, kiituse ohver" on vastus sellele kõnele.

Preestri hüüatused vahelduvad koorilauluga. Preester loeb laulmise ajal nn salajasi (st sakramentaalseid, mitte ette loetavaid) armulauapalveid.

Peatugem armulauakaanoni peamistel, peamistel palvetel. Preestri sõnul: "Me täname Issandat!" algavad ettevalmistused pühitsemiseks, ausate kingituste realiseerimiseks. Preester loeb euharistilist tänupalvet. See ülistab Jumala õnnistusi, eriti inimsoo lunastust. Täname Issandat, et Ta võtab meilt vastu veretu ohverduse Armulauasakramendis, kuigi inglite auastmed ootavad ja teenivad Teda, ülistades: "Lauldes võidulaulu, kisendades, kisendades ja rääkides." Preester lausub need palvesõnad täishäälega.

Armulauapalveid jätkates meenutab preester, kuidas Issand Jeesus Kristus asutas oma vabatahtlike kannatuste eelõhtul oma eluandva ihu ja vere armulauasakramendi. Päästja sõnad, mis kõlasid viimasel õhtusöömaajal, kuulutab preester valjult: "Võtke, sööge, see on minu ihu, mis teie eest murtakse pattude andeksandmiseks". Samas osutab ta Lambaga diskoritele. Ja edasi: "Joo temast kõik, see on Minu Uue Testamendi Veri, mis teie ja paljude eest valatakse pattude andeksandmiseks.", - osutades pühale Karikale.

Peale selle, meenutades kõiki õnnistusi, mis Jumal on inimestele andnud – armulauasakramenti ennast, Tema ristiohvrit ja Tema teist meile tõotatud aulist tulemist – lausub preester hüüatuse, mis on täis sügavat teoloogilist tähendust: "Sinu omad, pakkudes teile kõigi ja kõige eest". Me julgeme tuua need kingitused Jumalale Tema loomingust (leib ja vein), tuues veretu ohvri kõigi Kiriku laste ja kõigi Tema poolt meile tehtud heade tegude eest. Koor lõpetab selle fraasi sõnadega: „Me laulame teile, me õnnistame teid, täname teid, me palvetame teie poole(Sina), meie jumal".

Lauldes kõlavad need sõnad pühitsemine, ümberkujundamine valmistas leiba ja veini Kristuse ihusse ja verre. Preester palvetab, valmistub selleks suureks hetkeks, lugedes kolm korda ette kolmanda tunni troparioni. Ta palub, et Jumal saadaks oma Püha Vaimu kõigi palvetajate ja pühade kingituste peale. Siis tähistab püha Tall sõnadega: "Ja tehke see leib, oma Kristuse kallis ihu". Diakon vastab: "Aamen". Siis õnnistab ta veini, öeldes: "Ja selles tassis olev siil on teie Kristuse kallis veri". Diakon vastab: "Aamen". Seejärel märgib ta pateeni Tallega ja püha karika sõnadega: "Muutmine teie Püha Vaimu poolt". Pühade kingituste pühitsemine lõpeb kolm korda: "Aamen, aamen, aamen". Vaimulikud kummardavad Kristuse Ihu ja Vere ees maani. Pühad kingitused tuuakse veretu ohvrina kõigi ja eranditult kõige eest: kõigi pühakute ja Jumalaema eest, nagu öeldakse preestri hüüdlauses, mis on preestri palve lõpp: "Oluliselt(eriti) Kõige pühamast, puhtaimast, õnnistamast, kuulsusrikkast Jumalaemast Theotokosest ja igavesest Neitsi Maarjast". Vastuseks sellele hüüatule lauldakse Jumalaemale pühendatud hümni: "Tasub süüa". (Paasapäeval ja kaheteistkümnendal pühal lauldakse enne äraandmist veel üks Theotokose hümn – teenet.)

Sellele järgneb litaania, mis valmistab usklikke ette armulauaks ja sisaldab ka tavalisi palvelitaania palveid. Pärast litaaniat ja preestri hüüdmist lauldakse meieisapalvet (enamasti kõik inimesed) - "Meie isa" .

Kui apostlid palusid Kristusel, et ta õpetaks neid palvetama, esitas Ta neile selle palve. Selles palume me kõike eluks vajalikku: et kõik oleks Jumala tahe, igapäevast leiba (ja loomulikult, et Issand tagaks meile taevase leiva, Tema ihu), meie pattude andeksandmise. ja selleks, et Issand aitaks meil kõigist kiusatustest üle saada ja vabastaks meid kuradi kavalustest.

Preestri hääl: "Püha pühale!"ütleb meile, et pühadele mõistatustele tuleb läheneda aupaklikult, pühitsedes end palvega, paastudes ja saades puhtaks patukahetsussakramendis.

Sel ajal purustavad vaimulikud altaril püha Talle, suhtlevad ja valmistavad kingitusi usklike osaduseks. Pärast seda avanevad kuninglikud uksed ja diakon võtab püha karika välja sõnadega: "Tule jumalakartmise ja usuga". Kuninglike uste avamine tähistab Püha haua avamist ja Pühade kingituste eemaldamine Issanda ilmumine pärast Tema ülestõusmist.

Preester loeb enne armulauda püha Johannes Krisostomuse palve: Ma usun, Issand, ja tunnistan sest sina oled tõesti Kristus, elava Jumala Poeg, kes tuli maailma patuseid päästma, ja nende seast olen mina esimene ... ”Ja inimesed palvetavad, kuulates alandlikku palvet, mõistes oma vääritust ja kummardades õpetatud pühamu suurus. Palve enne osadust Kristuse Ihu ja Verega lõpeb sõnadega: „Ma ei suudle sind nagu Juudas, vaid tunnistan sind nagu varas: pea mind meeles, Issand, oma kuningriigis. Issand, olgu sinu pühade saladuste osadus mitte kohtumõistmiseks ja hukkamõistmiseks, vaid hinge ja keha tervendamiseks. Aamen".

Inimene, kes suhtleb vääritult, ilma usuta, ilma kahetsustundeta, oma südames pahatahtlikkust ja pahameelt ligimese vastu, võrreldakse reetur Juudasega, kes oli üks kaheteistkümnest jüngrist, viibis viimasel õhtusöömaajal ja läks siis ja reetis Õpetaja.

Kõik need, kes valmistusid armulauaks ja said preestrilt loa, saavad osa Kristuse pühadest saladustest. Pärast seda toob preester altarile püha karika.

Preester varjutab püha karikaga palvetajaid sõnadega: "Alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti" ja viib selle altari ette. See tähistab Päästja viimast ilmumist jüngritele ja taevasse minekut.

Diakon kuulutab lühikese tänulitaania, mis lõpeb preestri palvega ambo taga (st loetakse enne ambot).

Liturgia lõpus ütleb preester puhkust. Puhkusel meenutatakse tavaliselt Jumalaema, pühakut, kelle liturgiat peeti, templi ja päeva pühakuid.

Kõik need, kes palvetavad, suudlevad püha rist preestri käes.

Pärast liturgiat loetakse tavaliselt armulaua tänupalveid. Kui neid templis ei loeta, loevad kõik armulaua võtjad neid koju tulles.

).
Usklikud kogunevad templisse ühisele palvele. Jumal ise elab salapäraselt templis. Tempel on Jumala koda. Templis toovad preestrid kõige pühama vereta ohvri. Isegi Vana Testamendi ajal kaasnes palvetega loomade ohverdamine, et puhastada pattudest ja lepitada Jumalat. Uue Testamendi kirikus ei ole loomade ohverdamist, sest " Kristus suri meie pattude eest» (). « Ta on lepitus meie pattude eest ja mitte ainult meie, vaid ka kogu maailma pattude eest.» ().
Ta ohverdas oma kõige puhtama vere ja liha kõigi eest ning asutas viimasel õhtusöömaajal armulauasakramendi, veretute kingituste – leiva ja veini – varjus ohverdades oma kõige puhtamat liha ja veri pattude andeksandmiseks, mis on esines kirikutes jumaliku liturgia ajal.

Kirikupalvusel on eriline vägi ka seetõttu, et seda astub üles preester, kes on spetsiaalselt määratud pühade riituste läbiviimiseks, inimeste eest palvete ja ohvrite toomiseks Jumalale.
« Ma valisin su ja määrasin su- ütleb Päästja oma apostlitele, - mida iganes te palute Isalt minu nimel, selle on ta teile andnud» ().
Issanda poolt apostlitele antud õigused ning neile pandud kohustused ja volitused anti üle nende poolt määratud järglastele: piiskoppidele ja presbüteritele, pärandades neile nii võimu kui õiguse, ja asendamatu kohustus ennekõike ... "palvetada, palvetada, paluda ja tänada kõigi inimeste eest"().
Sellepärast ütleb püha apostel Jaakobus kristlastele: Kui keegi teist on haige, kutsugu ta appi Kiriku vanemad ja las nad palvetavad tema eest» ().

Kui sageli peaksite mälestusmärkmeid esitama?

Kiriku palve ja kõige püham ohver tõmbavad meie peale Issanda armu, mis meid puhastab ja päästab.
Me vajame alati, nii eluajal kui ka pärast surma, Jumala halastust enda vastu.
Seetõttu on vaja austada Kiriku palvete ja pühade kingituste ohverdamisega meie või meie lähedaste, elavate ja surnute eest nii sageli kui võimalik ja alati nendel päevadel, mis on eriti tähtsad: sünnipäeval, ristimispäeval, nii enda kui ka pereliikmete nimepäeval.
Austades selle pühaku mälestust, kelle nime kanname, kutsume sellega oma patrooni palvele ja eestpalvele Jumala ees, sest nagu ütleb Pühakiri: palju suudab õigete tuline palve().
Esitage kindlasti mälestusmärk oma lapse sünnipäevade ja ristimise kohta.
Emad peaksid seda hoolikalt jälgima, sest lapse eest hoolitsemine on nende püha kohustus..
Kas patt tõmbab meid enda poole, kas mõni kirg haarab meid, kas saatan ahvatleb meid, kas meid tabab meeleheide või lohutamatu kurbus, meid külastas häda, vajadus, haigus - sellistel puhkudel Kiriku palve koos veretu ohvriga. Ohverdamine on kõige kindlam pääsemise, tugevdamise ja lohutuse vahend.

Memo neile, kes soovivad esitada märkuse elavate ja surnute kohta

1. Märkmed tuleb esitada enne liturgia algust. Mälestusmärkmed on kõige parem esitada õhtul või varahommikul, enne teenuse algust.
2. Sisestades elavate ja surnute nimed, pidage neid kirjutamise ajal meeles siira sooviga nende hüvanguks, puhtast südamest, püüdes meeles pidada seda, kelle nime sisestate - see on palve.
3. Märkus ei tohi sisaldada rohkem kui kümmet nime. Kui soovite mälestada paljusid oma sugulasi ja sõpru, esitage mitu märkust.
4. Nimed tuleks kirjutada genitiivis (et vastata küsimusele "kes?").
Kõigepealt märgitakse piiskoppide ja preestrite (preestrite) nimed ning nende väärikus - näiteks piiskop Tikhoni, abt Tikhoni, preester Jaroslavi “tervise kohta”, seejärel kirjutage oma nimi, oma sugulased ja sõbrad.
Sama kehtib ka märkmete kohta "puhkuse kohta" - näiteks metropoliit Johannes, peapreester Michael, Alexandra, John, Anthony, Eelija jne.
5. Kõik nimed tuleb esitada kiriku õigekirjas (näiteks Julia, mitte Julia) ja täielikult (näiteks Aleksander, Nikolai, kuid mitte Saša, Kolja),
6. Märkustes ei ole märgitud perekonnanimesid, isanimesid, auastmeid ja ametinimetusi, sugulusastmeid.
7. Imikuna saab märkuses märkida alla 7-aastase lapse - beebi John.
8. Soovi korral võid tervisemärkmetes nimetada nime ette “haige”, “sõdalane”, “reisiv”, “vang”. Nad ei kirjuta märkmetesse - "kannatab", "kibestunud", "vajaja", "kadunud".
9. Märkustes “Rahutuse kohta” viidatakse lahkunule kui “vastsurunule” 40 päeva jooksul pärast surma. Märkustesse “Puhumisel” on lubatud kirjutada nime “tapetud”, “sõdalane”, “meeldejääv” ette (surmapäev, surnu nimepäev).

Kas on võimalik kirjutada märkustesse “Terviseks” ja “Puhkamiseks” inimestele, kelle eest pole teada, kas nad ristiti?

Proskomidia altaril serveeritud nootides on loetletud inimesed, kelle eest Püha Kirik liturgial veretu ohvri toob. Seetõttu eeldatakse, et kõik need inimesed pole mitte ainult ristitud, vaid ka tunnistavad end Kiriku liikmeteks.
Kui inimesed on ristitud, kuid ei ela kirikuelu (), siis on õigem esitada neile Psalteri lugemisel mälestamiseks märkmeid.

Kuidas kirjutada märkmetesse inimeste nimesid, kelle nimesid kalendris pole?

Nimega "kirikukalendrist" ristimise traditsioon, s.o. kalendri järgi - see on lihtsalt hea vene traditsioon, mis ei välista nende kristlaste mälestamist, kelle nimed sellele ei vasta. Sellel teemal on isegi spetsiaalne ringkiri:

„Moskva patriarhaat saab kirju, mis juhivad tähelepanu liturgilisest mälestamisest ja sakramentides osalemisest keeldumise juhtumitele seoses nende õigeusklikega, kes on ristitud teistes kohalikes õigeusu kirikutes (näiteks Bulgaaria, Gruusia, Rumeenia, Serbia, Soome). jne. d.) nende nimede nimetamisega, mida Vene Õigeusu Kiriku kalendris ei ole.
Mõnede kohalike kirikute traditsioonide kohaselt on ristimisel lubatud panna imikuid rahvuslike nimedega, mida kiriku monogrammides ei leidu.
Seoses eelnevaga tuletan Tema Pühaduse, Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Kirilli õnnistusega meelde, et rahvuslikke nimesid kandvate ja ristitud usklike liturgilisel mälestamise ja kirikusakramentide vastuvõtul ei tohiks olla mingeid piiranguid. teistes kohalikes õigeusu kirikutes.
Palun teil edastada see teave teile usaldatud piiskopkonna kloostrite ja koguduste abtidele.

VERETA OHVER

Üks õigeusu kiriku nimedest on armulaua sakrament. Õpetus armulauast kui ohvrist eristab õigeusu kirikut protestantidest. Need viimased õpetavad, et ohvri kogu maailma eest tõi lõplikult J. Kristus ise, oma ristisurmas, misjärel pole maailma jaoks uut ohvrit vaja ja see pole kohane. Õigeusu õpetuse kohaselt ei välista J. Kristuse poolt inimkonna eest lõplikult ohverdatud ohver korduvat ja vajalikku armulauaohvri ohverdamist, mis pole midagi muud kui erarakendus kristlaste vajaduste rahuldamiseks. J. Kristuse lunastusohver ristil. Õigeusu kirik tugineb selles õpetuses Pühakirjale (Johannes VI, 51; Matt., XXVI, 28; Markus, XIV, 24; 1. Kor., XI, 24) ja pideval, alates apostlite ajast, kõigi isade kirikute õpetus. Zh. veretu nime all vastandub armulaud paganlike ja Vana Testamendi kultuste veristele ohvritele? juut.

Brockhaus ja Efron. Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia. 2012

Vaata ka sõna tõlgendusi, sünonüüme, tähendusi ja seda, mis on VERETA OHVER vene keeles sõnaraamatutes, entsüklopeediates ja teatmeteostes:

• VERETA OHVER
  üks nimedest on õigeusu kirikus armulaua sakrament. Õpetus armulauast kui ohvrist eristab õigeusu kirikut protestantidest. Need viimased…
• OHVER Brockhausi ja Euphroni entsüklopeedilises sõnastikus:
  lepitus- või tänupakkumine Jumalale maa viljadest või loomariigist. Etümoloogiliselt pärineb see sõna verbist sööma, sööma, ...
• OHVER Brockhausi ja Efroni entsüklopeedias:
  ? lepitus- või tänupakkumine Jumalale maa viljadest või loomariigist. Etümoloogiliselt pärineb see sõna verbist sööma, ...
• OHVER Milleri unenägude raamatus, unenägude raamat ja unenägude tõlgendamine:
  Enda nägemine mingisuguse intriigi ohvrina ennustab teile masendust, kuna vaenlased on teid üle võtnud. Teie peresuhted ...
• OHVER analüütilise psühholoogia sõnastikus:
  (Ohverdus; Opfern, das Opfer) – psühholoogilises mõttes – vajadus hüljata lapsepõlvemaailm; sellele viitab sageli energia taandumine. "Probleem...
• OHVER ühes köites suures juriidilises sõnastikus:
  
• OHVER Suures õiguse sõnastikus:
  - kriminalistikas füüsiline või juriidiline isik, kellele on kriminaalselt karistatava teoga tekitatud otseselt või kaudselt varalist või mittevaralist kahju; …
• OHVERIMINE joogasõnaraamatus:
  , Ohverdage Vt Yajna…
• OHVER
  rebisaag (släng) – edasimüüja. börsimaakler, kes on saanud topeltkahju: ostes midagi hinna või kursi tõusu tipus ...
• OHVER majandusterminite sõnastikus:
  - õiguse teoorias - füüsiline või juriidiline isik, kes on kriminaalselt karistatava teoga otseselt või kaudselt põhjustanud materiaalset või ...
• OHVER kokkuvõtlikus kirikuslaavi sõnaraamatus:
  - kingitus, loomade või puuviljade ohverdamine Jumalale, kingitus ...
• OHVER pedagoogilises entsüklopeedilises sõnastikus:
  , 1) vabatahtlik keeldumine, hoidumine millestki inimesele olulisest ja kallist, lahtiütlemine, puhastamine, hind, mida inimene maksab teadvuse eest, ...
• OHVER entsüklopeedilises sõnastikus:
  , -s, w. 1. Muistsetes religioonides: jumalusele või elusolendile kingituseks toodud (tapetud) ese, samuti selle ...
• OHVER Täielikult rõhutatud paradigmas Zaliznyaki järgi:
  või "okse või" okse või "okse või" okse või okse või okse või okse või okse või okse või okse, .. .
• OHVER Epiteetide sõnastikus:
  Viljatu, kasutu, kuulsusetu, hindamatu, suur, lunastav, verine, märter, asjatu, süütu, vältimatu, lugematu (.kn.), tarbetu, põhjendamatu, õnnetu, tohutu, puhastav, õiglane, tühi, ...
• OHVER populaarses vene keele seletavas-entsüklopeedilises sõnaraamatus:
  -s, pl. f "ohvrid, ohvrid, f. 1) Ese või elusolend (tavaliselt tapetud), mis tuuakse kingituseks mõnele jumalusele mõne religiooni riituste kohaselt. ...
• OHVER Abramovi sünonüümide sõnastikus:
  vaata kasu, kingitus, klient, kulu || ohvriks langema, ohvri kuju võtma, saama ...
• OHVER vene keele sünonüümide sõnastikus:
  kingitus, ohver, annetus, ohver, ohver, ohver, ohver, kulu, enesesalgamine, eneseohverdus, ...
• OHVER Uues vene keele seletavas ja tuletussõnastikus Efremova:
  ja. 1) Esem või elusolend, tavaliselt tapetud, mida pakutakse jumalusele kingituseks. 2) Sama, mis: ohverdamine (1). 3)...
• OHVER vene keele sõnaraamatus Lopatin:
  ohver,...
• OHVER vene keele täielikus õigekirjasõnaraamatus:
  ohver,…
• OHVER õigekirjasõnaraamatus:
  ohver,...
• OHVER Ožegovi vene keele sõnaraamatus:
  vana == annetusohver Luuletaja millestki vabatahtlikult loobumine kellegi teise hüvanguks, eneseohverdus Ohverdada ennast perekonnale. ohver! …
• SACRIFICE Dahli sõnastikus:
  naissoost õginud, hävitatud, hukkumas; mida ma ära annan või millest igaveseks kaotan. | Ohver innukalt jumalusele: loomad, puuviljad või midagi muud, ...
• OHVER vene keele seletavas sõnaraamatus Ušakov:
  ohvrid, (raamat). 1. Iidsetes religioonides - jumalusele kingituseks toodud ese või elusolend (samal ajal tapetud). Tooge…
• OHVER Efremova seletavas sõnastikus:
  ohver 1) Esem või elusolend, tavaliselt tapetud, mida pakutakse jumalusele kingituseks. 2) Sama, mis: ohverdamine (1). …
• OHVER Uues vene keele sõnaraamatus Efremova:
  ja. 1. Esem või elusolend, tavaliselt tapetud, mida pakutakse jumalusele kingituseks. 2. sama mis ohverdamine 1. 3. ...
• OHVER Suures kaasaegses vene keele seletavas sõnaraamatus:
  I 1. Kingitus, millegi annetamine millegi eest. 2. Esem või elusolend, tavaliselt tapetud, mida jumalatele kingiks pakutakse ...
• JUUDI OHVERID
  . Juba ammusest ajast on kombeks ohverdada peaaegu kõigi tollal tuntud rahvaste valitsejatele. Tagasi ürgajal…
• EUKARISTIS
  Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Tähelepanu, see artikkel pole veel lõppenud ja sisaldab vaid osa vajalikust teabest. Armulaud (kreeka ευχαριστια - ...
• FLEBOTENSIOMEETRIA VERETU meditsiinilises mõttes:
  vaadake kaudset flebotensiomeetriat ...
• OPERATSIOON VERETA meditsiinilises mõttes:
  O., mille käigus ei rikuta näiteks naha või limaskestade terviklikkust. dislokatsiooni kõrvaldamine, ...
• NIKOLAY ALEKSANDROVICH BERDJAEV Wikis Tsitaat.
• OHVER (02) Piibli sõnaraamatus:
  Rahuohver (3. Moosese 7:11-21,29-36; 3Ms 19:5-8; 3Ms 22:29-30) on eriline ohver, mis väljendab Jumalaga leppimise rõõmu, tänu ja valmisolekut. teenima Teda. Jaotatud…
• ALTARI TUNDMATULE JUMALALE Nicephorose piiblientsüklopeedias:
  (Apostlite teod 17:22). Tähistatava altari kohta on palju seletusi. Ap. Paulus ütleb oma kõnes Ateena areopaagi ees, et nägi ...
• NATALIA NIKOMIDIANSKAJA õigeusu entsüklopeediapuus:
  Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Natalia Nikomeediast (+ 305 - 311), märter. Mälestati 26. augustit. Märter Adriani naine...
• Lõvi 2 õigeusu entsüklopeediapuus:
  Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". piibel. Vana Testament. Leviticus. 2. peatükk Peatükid: 1 2 3 4 5 6 ...
• LÕVI 1 õigeusu entsüklopeediapuus:
  Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". piibel. Vana Testament. Leviticus. 1. peatükk Peatükid: 1 2 3 4 5 6 ...
• NIKOMEEDIA ADRIAN õigeusu entsüklopeediapuus:
  Avatud õigeusu entsüklopeedia "PUU". Adrian of Nicomedia (+ 305 - 311), märter. Mälestati 26. augustit. Märtrid Adrian ja ...
• FREDERICK I BARBAROSA monarhide elulugudes:
  Saksa kuningas ja "Püha Rooma impeeriumi" keiser Hohenstaufenide perekonnast, kes valitses aastatel 11 52 - 1190 J.: 1) koos ...
• HITLER, ADOLF
  (Hitler), (1889-1945), Saksamaa poliitik, aastatel 1933-45 füürer (juht) ja Kolmanda Reichi kantsler. Pärit talupojaperest, päritolult Austria. …
• BRAUCHITCH, WALTER VON Kolmanda Reichi entsüklopeedias:
  (Brauchitsch), (1881-1948), natside armee kindralfeldmarssal (1940). Sündis 4. oktoobril 1881 Berliinis ohvitseri peres. Sõjaväes aastast 1900. Liige ...
• 1974.04.25 lehel Ajaloo lehekülgedel Mis, kus, millal:
  Relvajõudude liikumise ("kaptenite revolutsioon") noorem- ja keskohvitserid kukutavad Portugalis valitseva diktaatorliku režiimi Marcelo CAETANO. Vereta revolutsioon...
• FLEBOTENSIOMEETRIA KAUDNE meditsiinilises mõttes:
  (sün. f. veretu) F., milles veeni läbipääsupiirkonda pigistatakse manomeetriga ühendatud paksuseinalise kummipadjaga ja seejärel järk-järgult ...