Profeticul Oleg se va răzbuna pe Khazarii nerezonabili. Profetic Oleg și trei poeți

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - doctor în științe istorice,

Cercetător principal, Institutul de Studii Slave, Academia Rusă de Științe,

profesor la RSUH.

Când vine vorba de khazari, primul lucru care îmi vine în minte este „Cântecul profetului Oleg” al lui Pușkin, familiar de la biroul școlii:

Cum merge acum profetul Oleg

Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili.

Satele și câmpurile lor pentru un raid violent

A condamnat săbiile și focurile...

Intriga „cântecului” lui Pușkin nu este deloc legată de khazari - la urma urmei, povestește despre moartea lui Oleg de pe calul său iubit, dar începutul oricărei povești este întotdeauna amintit în primul rând. Pe vremea lui Pușkin, ei nu știau cu adevărat cine erau khazarii, dar și-au amintit că începutul istoriei ruse adevărate era legat de ei.

Nestor cronicarul, care a povestit la începutul secolelor al XI-lea și al XII-lea. despre primii prinți ruși și moartea lui Oleg, începe istoria Rusiei cu o mențiune despre tributul pe care khazarii l-au adunat de la triburile slave din Niprul Mijlociu și de la varangii de peste mări din triburile din Novgorod, la mijlocul secolului al IX-lea. secol. Nestor povestește în Cronica primară - „Povestea anilor trecuti”, cum khazarii de stepă s-au apropiat de țara pajiștilor - locuitorii Kievului și le-au cerut tribut, iar pajiștile le-au dat tribut cu săbiile. Bătrânii khazari au văzut în acest tribut un semn nepoliticos: la urma urmei, khazarii au cucerit multe țări cu săbii ascuțite pe o parte, iar săbiile erau cu două tăișuri. Și așa s-a întâmplat - Nestor își completează povestea despre tributul khazarului, prinții ruși au început să dețină khazari.

Analele nu spun nimic despre răzbunarea pe khazari de către profetul Oleg - aceasta este o „reconstrucție” poetică a istoriei: de fapt, era „nerezonabil” să-i asuprești pe slavi și să faci „raiduri violente”. Cronica descrie relația dintre Oleg și khazari într-un mod diferit. Oleg era un varangian, moștenitor al prințului din Novgorod Rurik. El a fost chemat de peste mare cu trupa sa de scandinavi (varangi), poreclit Rus, pe pământul Novgorod pentru a conduce acolo după obiceiurile slave - „la rând, de drept”. Un orientalist intern remarcabil A.P. Novoseltsev chiar credea că slavii i-au chemat pe vikingii varangi la Novgorod pentru a evita amenințarea khazarului. Într-un fel sau altul, primul prinț a trimis în sud - la Tsargrad, de-a lungul celebrului drum de la varangi la greci, războinicii săi, care s-au stabilit la Kiev, iar după moartea lui Rurik, Oleg a mers acolo cu tânărul Igor Rurikovici. . El a apărut la Kiev în anii 880, a proclamat noua capitală „mama orașelor rusești” și a convenit cu triburile slave - afluenți ai khazarilor, că vor plăti un tribut prințului rus. Era încă departe de „răzbunare” aici - khazarii au fost deja „răzbunați” de moștenitorul lui Igor Svyatoslav, care în anii 960 a învins statul khazar, și numai rămășițele orașelor khazar - așezări de pe Don și Seversky Doneț, în Caucazul de Nord și în Crimeea - amintește de statul khazar cândva puternic.

Complot mitologic arhaic cu Arborele Lumii.

Desen dintr-un vas găsit într-un cimitir de pe Donul de Jos.

Publicare de S.I. Bezuglov și S.A. Naumenko.

Istoria reală este incomparabil mai bogată și mai interesantă decât această veche doctrină oficială. Khazarii nu au fost în nici un caz primii locuitori ai stepei eurasiatice care au căutat să impună tribut fermierilor și orășenilor. La sfârşitul secolului IV-V. Europa a fost șocată de invazia hună: orașele antice din regiunea nordică a Mării Negre au fost distruse, hoardele de nomazi s-au repezit în Europa Centrală, la Roma și Constantinopol, centrele Imperiului Roman. Dar uriașul stat hun s-a prăbușit până în secolul al VI-lea, iar hunii din Asia Centrală au fost înlocuiți de un nou val de cuceritori - turcii, care și-au creat propriul „imperiu” - Khaganatul turcesc. Titlul de stăpân al acestui „imperiu” - kagan, „han al khanilor”, a fost echivalat cu titlul imperial. Apoi, în secolul al VI-lea, slavii au început să se stabilească din Europa Centrală la Dunăre și la est - la Nipru și Volhov.

.

Khazarii sunt menționați pentru prima dată într-un anumit context istoric și geografic ca un popor care trăiește în „limitele hunice” la nord de Porțile Caspice - Derbent (Bab al-abwab). Însuși numele Khazarii majoritatea cercetătorilor se corelează cu etnonimele tradiționale turcești precum kazah desemnând un nomad (se presupune că sursele chineze le-au numit Ko-sa). Autor creștin sirian de la mijlocul secolului VI. Zaharia Rhetor în „Cronica” sa enumeră mai întâi cele cinci popoare creștine din Caucaz, la care se referă și pe huni, apoi dă o descriere a nomazilor barbari. „Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avari, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - aceste 13 popoare trăiesc în corturi, există din carnea vitelor și a peștilor, a animalelor sălbatice și a armelor”. „Limitele hunilor” ale lui Zaharia sunt date extrem de larg, dacă îi include și pe eftaliții din Asia Centrală („hunii albi”), dar khazarii, evident, închid lista popoarelor nomade din stepele Mării Negre: Sebiri – Saviri, Burgari. - Bulgari, Alani - Alani, Kurtagars - Kutriguri, Avari - Avari, Khasar - Khazars.

În secolul VI. după ce hunii și-au pierdut puterea în stepele eurasiatice, în Asia Centrală a apărut o nouă asociație de stat, creată de turci, în frunte cu conducătorul lor - un kagan din clanul Ashina - Khaganatul turcesc. Posesiunile sale se întindeau din Asia Centrală până în stepele Mării Negre și includeau un număr mare de popoare. De atunci, popoarele turcice i-au înlocuit pe nomazii vorbitori de iraniană în stepe - sarmați, alani. În secolul al VII-lea Khaganatul turcesc sa despărțit în grupuri de turci în război. La periferia vestică a Khaganatului, turcii i-au subjugat pe heftaliți și au început să amenințe Iranul, inclusiv în Transcaucazia, care era supusă acestuia - nu degeaba conducătorii iranieni ai sasanidilor au început să întărească Derbent în Marea Caspică, astfel încât turcii nu aveau să pătrundă în Armenia controlată de Iran prin porțile Caspice.

În 626, când turcii avari, care au migrat în Europa Centrală în secolul al VI-lea, și aliații lor, slavii, au asediat Constantinopolul, khazarii erau deja incluși în sistemul geopolitic general - situația luptei a două mari puteri - și a acţionat în Transcaucazia de partea Bizanţului, apoi a Iranului. În sursele armene, este numit conducătorul khazarilor jebu hakanși este recunoscut ca a doua persoană în ierarhia stratului conducător al Khaganatului turcesc. În epoca prăbușirii Khaganatului turcesc, asociația bulgărească a triburilor, condusă de familia nobilă Dulo, a susținut unul dintre grupurile turcice care au luptat pentru putere în Khaganat, khazarii l-au sprijinit pe celălalt; Se crede că după prăbușirea Khaganatului turcesc la mijlocul secolului al VII-lea. un „prinț” din clanul Ashina a fugit la ei, ceea ce a dat conducătorilor khazarilor dreptul de a fi numiți khagans (khakans).

Khazaria și regiunile învecinate însecolul al X-lea

Harta din carte: Golb N., Pritsak O.

Documente khazar-evreieștisecolul al X-lea

Moscova - Ierusalim, 1997.

Bulgarii nomazi (protobulgari) în procesul de dezintegrare a statului huni, presați de alți vărsători nomazi turci, în interacțiune cu elemente tribale iraniene și ugrice din a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr. a invadat regiunea Mării Negre. Triburi de Kutriguri, Utiguri, Saraguri, Onoguri, Oguri (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars in secolele V-VII. a locuit pe teritoriul de la Dunărea de Jos până la Marea de Est a Azov, a locuit în Caucazul de Nord, în Marea Caspică; s-au luptat cu khaganatele avari și turci. În prima treime a secolului al VII-lea. în timpul prăbușirii Khaganatului turcesc, Onogurii, parte din Kutriguri și alții, conduși de Khan Kubrat (Kuvrat) din clanul Dulo, au format asocierea Marii Bulgarii cu un centru în Phanagoria (pe Taman), care includea teritoriul. între Don şi Kuban şi la vest până la Niprul Mijlociu.

războinic khazar. Desen de Oleg Fedorov.

Khazarii au cutreierat pământurile fertile de la poalele Caucazului de Nord - în țara Savirilor și, nu mai puțin important, erau familiarizați cu viața orașelor antice. Ca orice nomazi, au găsit repede profit în lupta politică, care, ca întotdeauna, a fost dusă în Caucaz de marile puteri: în acele vremuri era Bizanțul și Iranul. În secolul al VII-lea khazarii au devenit atât de puternici încât au început să pretindă dominația nu numai în stepele Mării Negre, ci și în orașele bizantine Taman și Crimeea și în Transcaucazia. Se forma un nou „imperiu” - Khaganatul Khazar: multe popoare și țări au început să se supună lui Khagan, conducătorul khazarilor. În Caucazul de Nord, alanii, descendenții de limbă iraniană ai vechilor sciți și sarmați, au devenit aliați și vasali ai khazarilor.

În a doua jumătate a secolului al VII-lea. Khazarii, în alianță cu alanii, care s-au stabilit în stepele Caspice și în Caucazul de Nord, au invadat Marea Azov și au învins Marea Bulgaria. După aceea, o parte din bulgari, incl. care a trecut la un mod de viață așezat și semi-așezat, a rămas sub stăpânirea Khazarului Khazar, alcătuind, alături de alani, cea mai mare parte a populației Khazaria. O altă parte a bulgarilor - o hoardă condusă de hanul Asparukh, a migrat în Balcani în Bizanț (681). Acolo, împreună cu slavii balcanici, au creat un nou stat - Bulgaria dunărenă. Un alt grup de bulgari s-a retras în interfluviul Volgăi și Kama: acolo, în secolul al IX-lea. S-a format Volga Bulgaria (Bulgaria), recunoscând nominal puterea Khazar Khagan. În silvostepa, slavii au început să plătească tribut khazarilor, care s-au așezat din regiunea Nipru până în Oka și Don, inclusiv în acele regiuni în care fermierii nu au îndrăznit să se stabilească până în momentul în care au fost create satele cazaci. Puterea khazarilor a contribuit la colonizarea agricolă slavă - până la urmă, khazarii aveau nevoie de pâine și blănuri obținute în pădurile din Europa de Est.

După ce i-au subjugat pe alani, bulgari și alte popoare din Europa de Est, khazarii s-au ciocnit cu Bizanțul în posesiunile sale în regiunea nordică a Mării Negre. La sfârşitul secolelor VII-VIII. au capturat Bosforul, Crimeea de Est, chiar au revendicat Chersonezul. Dar în curând khazarii și Bizanțul au avut un dușman comun - cuceritorii arabi. Arabii au capturat Asia Centrală, i-au alungat pe khazari din țările Transcaucaziei și în 735 au invadat stepele caspice. Conducătorul Khazaria a fost forțat să-și părăsească sediul din Dagestan - orașele Belenjer și Semender și a găsit o nouă capitală în inaccesibilă delta Volga. A primit același nume turcesc ca și râul Volga: Itil sau Atil. „Jihadul” s-a apropiat de granițele actualului stat rus în momentul formării islamului.

Arabii, însă, nu au putut rezista mult timp în stepe: s-au retras în Transcaucazia, iar Derbent a rămas avanpostul lor - și avanpostul islamului. Kagan și-a restabilit puterea în Caucazul de Nord și în alte zone.

Această putere trebuia întărită, iar construcția de fortificații a început în kaganate. Sistemele de cetăți au apărut în Caucazul de Nord și pe autostrada fluvială axială a Khazaria - în bazinul Don. Pentru construirea de cetăți s-au folosit tradițiile atât ale fortificațiilor iraniene, cât și ale bizantinei. În jurul anului 840, inginerul bizantin Petrona a ridicat cetatea Sarkel pe Don, săpată la mijlocul secolului al XX-lea. arheologi conduși de cel mai mare cercetător al khazarilor - M.I. Artamonov. De cealaltă parte a Donului, au fost ridicate fortificații care controlau trecerea peste râu. O fortăreață puternică din Khumar controla bazinul Kuban. Așezările din timpul Khazar continuă să fie explorate de S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, dar cercetările au afectat până acum doar o parte nesemnificativă a moștenirii khazarului.

Fortificații. Hillfort Humara.

Cetatea controla bazinul Kuban.

LA anul trecut(din 2000) aceste cetăți au fost studiate în cadrul proiectului Khazar, inițiat de Congresul Evreiesc din Rusia (E.Ya. Satanovsky) și Universitatea Evreiască din Moscova (acum Școala Umanitară Superioară numită după Sh. Dubnov - coordonatorii V. Ya. Petrukhin și I.A. Arzhantsev), dar arheologii trebuie să se ocupe în primul rând de salvarea siturilor arheologice pe moarte și de repararea distrugerii cetăților khazar de pe Don, inclusiv a așezării Pravoberezhny din apropierea satului Tsimlyanskaya - vizavi de Sarkel (V.S. Flerov). Această fortăreață din piatră albă a fost numită împreună cu Sarkel pentru a controla trecerea peste Don - autostrada centrală a Khazar Khaganate. Interesant este că Kievul, care a adus un omagiu khazarilor înainte de apariția prinților ruși acolo, a fost amplasat, potrivit cronicii ruse, pe un feribot peste Nipru. Khazarii, astfel, au căutat să controleze principalele comunicații fluviale ale Europei de Est.

Săpături la Samosdelka. Vara 2005. Fotografie de E. Zilivinskaya.

Dar principalul obiect de studiu al proiectului Khazar a fost oraș antic, descoperit în Delta Volga, pe insula Samosdelka de lângă Astrakhan. Nu există astfel de orașe în toată regiunea Volga de Jos. Capitalele Hoardei de Aur - Sarai-Batu și Sarai-Berke, construite aici de meșteri aduși de mongoli din Asia Centrală, nu au existat de mult - stratul lor cultural pe zona principală nu depășește 0,5 m. timp - VIII- secolele X. Până acum, a fost excavată o zonă mică (conducătorii săpăturilor sunt E.D. Zilivinskaya și D.V. Vasilyev), dar este deja clar că cărămida a fost folosită la construcția clădirilor (kaganul însuși avea dreptul de a construi cărămizi în Khazaria). , iar descoperirile în masă indică faptul că populația orașului era bulgară și oghuz - din Asia Centrală. Așa a fost populația orașului din delta Volga, menționată de izvoarele medievale - în perioada pre-mongolică a fost numit Saksin, în perioada Khazar - Itil. Itil - capitala Khazaria, a fost situată în delta de pe insulă și, probabil, rămășițele sale au fost descoperite în cele din urmă de arheologi.

Vârfurile curelei de cupru înfățișând un leopard urmărind un iepure de câmp și un dragon.

XI-secolul al XIII-lea Aşezarea Samosdelka. Săpături de E.D. Zilivinskaya.

Publicat pentru prima dată.

Odată cu apariția anilor, economia khazarilor a devenit multiformă și a depins de tradițiile popoarelor care făceau parte din Khaganate. Alanii, care s-au stabilit nu numai în Caucazul de Nord, ci și în bazinele Don și Doneț, erau fermieri experimentați și știau să construiască cetăți de piatră. Agricultura era practicată și de khazari, care au învățat și grădinăritul, vinificația și pescuitul. Khazarii erau locuitori ai orașelor antice - Phanagoria și Tamatarkha (Tmutarakan) pe Taman, Kerch în Crimeea. Bulgarii din stepă au păstrat în principal un mod de viață nomad.

Monumentele arheologice din Khazaria sunt o dovadă vie a formării civilizației urbane, unde înainte doar stepele se întindeau și se ridicau movile antice. Dar aceste monumente, ca orice monument arheologic, sunt „mute”: cronicile khazarului nu s-au păstrat, inscripțiile realizate în rune turcești sunt puține și nu au fost încă descifrate. Ceea ce s-a spus despre istoria khazarului este cunoscut din dovezi externe - străine: un tratat al împăratului bizantin Constantin Porphyrogenitus, descrieri ale geografului arab al-Masudi și alți autori estici.

Un sistem defensiv și o economie, chiar și una prosperă, nu au fost suficiente pentru a câștiga recunoașterea în lume, nici măcar în perioada medievală timpurie. Și recunoașterea, în special a marilor puteri, era necesară. În timpul războiului cu arabii musulmani, kaganul s-a confruntat direct cu o problemă confesională. Khazarii erau păgâni, se închinau zeilor turci, iar relațiile pașnice cu păgânii erau imposibile atât din punctul de vedere al islamului ortodox, cât și din punctul de vedere al creștinismului, religia de stat a Bizanțului.

Nu este clar cât timp și cât de serios a mărturisit Khaganul islamul impus lui de arabi. Istoria a păstrat dovezi scrise uimitoare despre religia Khazaria, care ne-au fost aduse prin așa-numita corespondență evreiască-khazar - mai multe scrisori scrise cu litere evreiești în anii 60. secolul al X-lea

Cordova.

Inițiatorul corespondenței a fost demnitarul („cancelarul”) puternicului calif din Cordoba, savantul evreu Hasdai ibn Shaprut. A aflat de la negustori că undeva la marginea lumii locuite (iar Caucazul de Nord era considerat marginea ecumenei în Evul Mediu) există un regat al cărui conducător este un evreu. I-a scris o scrisoare prin care i-a cerut să spună despre regatul său. Hasdai a primit răspuns de țarul Iosif, conducătorul Khazaria. El a vorbit despre dimensiunea enormă a statului său, despre popoarele care îi sunt supuse și, în sfârșit, despre modul în care khazarii au devenit evrei prin credință. Un strămoș îndepărtat al lui Iosif, care încă purta numele turcesc Bulan, a văzut în vis un înger al lui Dumnezeu, care l-a chemat să accepte adevărata credință. Îngerul i-a dat victoria asupra dușmanilor săi - aceasta a fost o demonstrație importantă a puterii Dumnezeului biblic pentru khazari, iar Bulan și poporul său s-au convertit la iudaism. Atunci au venit la rege ambasadori din musulmani și din Bizanțul creștin pentru a-l raționa: până la urmă, Bulan a acceptat pretutindeni credința unui popor persecutat. Regele a aranjat o dispută între musulmani și creștini. El l-a întrebat pe qadiul islamic care credință o considera mai adevărată - iudaismul sau creștinismul, iar qadiul, care venerau profeții din Vechiul Testament, desigur, a numit iudaism. Bulan i-a adresat preotului aceeași întrebare despre iudaism și islam, iar el a răspuns că religia Vechiului Testament este mai adevărată. Așa că Bulan s-a impus drept corectitudinea alegerii sale.

Rămâne încă un mister când și unde au avut loc evenimentele descrise în scrisoarea lui Iosif. Prin urmare, de interes deosebit sunt studiile în cadrul proiectului Khazar al noilor monumente evreiești de pe Taman, a căror perioadă a apariției precede formarea Khaganatului (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Scrisoarea regelui khazar era cunoscută în comunitățile evreiești din Spania și a fost citată încă de la începutul secolelor XI și XII. Întreaga corespondență a fost deschisă pentru știință încă din secolul al XVI-lea. Isaac Akrish, un descendent al evreilor expulzați din Spania în 1492, și l-a publicat la Constantinopol în jurul anului 1577. Știința europeană a făcut cunoștință cu corespondența în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, dar nu a inspirat încredere cercetătorilor nici în secolul al XVIII-lea, nici în secolul al XVII-lea. chiar în secolul al XIX-lea. într-adevăr, în Renaștere și secolele următoare - în timpul formării științei istorice - au fost create multe farse (aceasta este încă speculată de scriitorii de „povestiri noi”, cum ar fi academicianul Fomenko și cei de la fel). Mai mult, un evreu învățat putea fi suspectat de o păcăleală, care căuta perioade de glorie și putere în istoria poporului persecutat, nu degeaba a numit cartea însăși cu publicarea corespondenței „Vocea Evanghelist".

Dar la trei sute de ani de la publicarea lui Akrish, când un alt entuziast savant, caraitul Abraham Firkovitch, a adunat un număr imens de manuscrise evreiești în expedițiile sale, atitudinea față de documentele Khazar s-a schimbat. Printre aceste manuscrise, faimosul ebraist intern Abraham Garkavin a descoperit un altul - o ediție lungă a scrisorii țarului Iosif într-un manuscris din secolul al XIII-lea. Aceasta însemna că corespondența evrei-khazar nu a fost un fals.

Într-o versiune lungă a mesajului său, Joseph scrie că el însuși locuiește pe râul Itil, lângă Marea Gurgan - acolo era capitala kaganatului și cartierele de iernare ale kaganatului, din care, urmând tradițiile nobilimii nomade, el a plecat spre vară prin ţinuturile domeniului său dintre râurile Volga şi Don . Regele enumeră „multe popoare” supuse lui lângă râul Itil: acestea sunt Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r , S-l-viyun. Mai departe, în descrierea lui Iosif, granița posesiunilor sale se îndreaptă către „Khuvarism” - Khorezm, un stat din regiunea Mării Aral, iar în sud include S-m-n-d-r și merge spre porțile și munții Caspic. În plus, granița urmează până la „marea Kustandin” - „Konstatinopol”, adică. Cherny, unde Khazaria include zonele Sh-r-kil (Sarkel pe Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan pe Taman), K-r-ts (Kerch), etc. de acolo granița merge spre nord până la B- tribul ts-ra, care rătăcește până la granițele regiunii Kh-g-riim.

Așezarea Tsimlyansk pe malul drept.

Multe nume de popoare care, potrivit lui Josephus, aduc un omagiu khazarilor, sunt restaurate destul de sigur și au corespondențe în alte surse. Primul dintre ei - Burtaze(Bur-t-s), al cărui nume este uneori comparat cu etniconul „mordens” (Mordva), menționat de istoricul ostrogot al secolului al VI-lea. Iordania. Cu toate acestea, în rusă veche „Cuvântul distrugerii pământului rusesc” (secolul al XIII-lea), este dată o listă izbitor de apropiată a popoarelor deja supuse Rus’ului, unde sunt menționați burtașii împreună cu mordovenii: granițele Rus’ului. se întinde „de la mare la bulgari, de la bulgari la Burtas, de la Burtas la Chermis, de la Chermis la Mordvi”. În contextul scrisorii lui Iosif, acest etnic este legat în mod evident de regiunea Volga, unde burtașii sunt urmați de bulgari (în lista lui Iosif - Bul-g-r), și apoi - S-var, nume care este asociat orașului. din Suvar în Volga Bulgaria.

Următorul etnic arisu se compară cu autonumele grupului etnografic Mordovieni erzya(în consecință, în Burtases văd uneori un alt grup de mordovieni - moksha). Numele Ts-r-m-s răsună chermis sursă veche rusă: aceștia sunt Cheremis, numele medieval al Mari, un popor vorbitor de finlandeză din regiunea Volga de Mijloc. Situația descrisă, evident, datează din perioada de glorie a kaganatului: în anii 60. În secolul al X-lea, când a fost întocmită scrisoarea țarului Iosif, era greu de posibil ca popoarele din regiunea Volga Mijloc, în primul rând bulgarii care s-au convertit la islam, să depindă de kaganatul pe moarte.

Același lucru se poate spune despre următorul grup de popoare, în care văd afluenții slavi ai Khazaria. În etnicon V-n-n-tit vedeți de obicei numele Vyatichi/Ventichi, care, conform cronicii ruse, a trăit de-a lungul Oka și a adus un omagiu khazarilor până la eliberarea de către prințul Svyatoslav în timpul unei campanii împotriva Khazaria din 964-965. Următorul etnicon - S-v-r - înseamnă evident nordici locuind pe Desna: au fost eliberati de tributul khazar de catre printul Oleg, cand printii rusi s-au stabilit in Niprul Mijlociu. Termenul S-l-viyun, care completează această parte a listei afluenților, se referă la denumirea comună slavi. Aparent, aici ne putem referi la întregul set de afluenți slavi, inclusiv radimichiși polian care, conform Povestea anilor trecuti, a adus un omagiu khazarilor înainte de apariție Russîn Niprul Mijlociu în anii 860. În general, lista afluenților, așadar, datează din a doua jumătate a secolului al IX-lea, mai degrabă de la mijlocul secolului al IX-lea, perioada de glorie a Khazarului Khazar și construcția de fortărețe din piatră albă, inclusiv unul menționat în scrisoarea lui Sarkel (c. 840).

Legenda despre adoptarea iudaismului de către khazari a explicat multe pentru istorici. Desigur, kaganul nu a vrut să accepte islamul: la urma urmei, acest lucru l-a făcut un vasal al inamicului - califul arab. Dar creștinismul nu i se potrivea conducătorului Khazaria: la urma urmei, el a cucerit pământurile creștine ale Bizanțului. Între timp, în orașele din Caucaz și regiunea nordică a Mării Negre, inclusiv Phanagoria și Tamatarkh, comunitățile evreiești au trăit din cele mai vechi timpuri, cu experiență în comunicarea cu popoarele din jur. Aceste comunități au existat și în orașele din Califat și Bizanț: creștinii și musulmanii puteau comunica cu evreii - la urma urmei, nu erau păgâni și venerau pe unicul Dumnezeu. Kagan-ul a ales o religie neutră care a onorat Sfintele Scripturi recunoscute de creștini și musulmani.

Hasdai, însă, era un diplomat cu experiență și a înțeles că regele khazar povestea legenda oficială a convertirii khazarului. Se pare că a apelat la un alt corespondent - un evreu care trăia în granițele Khazaria (în Kerci sau Taman), care a prezentat istoria kaganatului și convertirea khazarilor într-un mod ușor diferit. Nu mai este vorba despre un înger care l-a inspirat pe kagan să accepte adevărata credință - acest pas al conducătorului khazarilor a fost garantat de o soție evlavioasă dintr-o familie de refugiați evrei care au scăpat de persecuția din Armenia. Această scrisoare a fost descoperită de ebraistul englez Schechter în 1910 în materialele celei mai mari colecții de manuscrise evreiești, care provine din depozitul (genizah) al sinagogii medievale din Cairo (Fustat). Aceste materiale au fost transportate la Cambridge, iar scrisoarea evreului anonim se numește Documentul Cambridge.

În istoriografia modernă, se subliniază de obicei perniciozitatea alegerii credinței evreiești: doar Kaganul însuși și khazarii au acceptat iudaismul, alte popoare și-au păstrat credințele „păgâne”. Istoricii cred că kaganul și elita conducătoare a kaganatului au fost tăiate de credința lor de alte subiecte. Realitatea era și mai complicată: dacă kaganul s-ar fi convertit la islam sau la creștinism, va trebui să planteze cu forță o nouă religie printre triburile și popoarele supuse lui, dar iudaismul nu cerea acest lucru.

Ca urmare, în Khazaria s-a dezvoltat o situație etno-confesională uimitoare: conform descrierii lui al-Masudi, în orașele khazar, inclusiv în capitala Itil, au coexistat cot la cot diferite comunități religioase: evreii - kaganul, comandanții săi bek. și khazarii, care locuiau în clădiri din cărămidă, precum și creștinii (populația creștină a orașelor de la Marea Neagră a rămas printre supușii kaganului), musulmanii (garda kaganului era formată din musulmani oghuz din Asia Centrală) și păgânii (slavi și rusi). '). Fiecare comunitate avea propriii judecători și își păstra autonomia. Această coexistență pașnică a diferitelor comunități religioase a fost caracteristică chiar și pentru orașele antice din regiunea nordică a Mării Negre și pentru Constantinopol. În Europa de Est, instaurarea unei astfel de tradiții a fost și un pas important spre civilizație.

Cu toate acestea, un stat puternic care urmărește o politică independentă la joncțiunea dintre Europa și Asia nu a putut decât să trezească opoziția țărilor vecine, mai ales că khazarii nu au lăsat pretenții asupra posesiunilor bizantine în regiunea Mării Negre și puterea asupra slavilor. În 860, însuși Konstantin (Cyril) Filosoful, viitorul prim profesor al slavilor, a mers în numele împăratului la sediul kaganului pentru a lua parte la o altă dispută despre credință: viața lui Constantin spune că a învățat în mod specific despre Limba ebraică în cersonez pentru aceasta. Evident, soarta creștinilor care s-au trezit sub stăpânirea Khazaria a îngrijorat Constantinopolul.

Un alt document evreiesc descoperit recent din secolul al X-lea. (citit de ebraistul american Norman Golb în 1962)

O scrisoare despre un debitor pe care comunitatea dorește să-l răscumpere din robia datoriei indică faptul că

că evreii khazari au apărut şi în lumea slavă.

Acest document provine de la Kiev și astăzi rămâne cel mai vechi document rusesc.

Semnăturile mandatarilor de sub această scrisoare sunt surprinzătoare: alături de nume tipice evreiești, un anumit

Barul pentru oaspeți Kyabar Kogen.

Oaspeți - un nume slav, cunoscut din literele din scoarța de mesteacăn Novgorod, Kyabar - numele unuia dintre triburile Khazar,

Cohen - desemnarea descendenților clasei preoți printre evrei. Aparent, reprezentanți ai acestei comunități (dintre care unul era fiul unui khazarin - kyabara), care probabil vorbeau slavona, dacă aveau nume slave, au luat parte (împreună cu bulgarii musulmani!) Și la o dispută despre credință, care a avut loc. deja sub domnia Kievului Vladimir în ajunul botezului Rusiei în 986

Țarul Iosif a descris în scrisoarea sa Khazaria ca un stat puternic, căruia îi erau subordonate aproape toate popoarele din Europa de Est, dar în anii 60 ai secolului al X-lea. realitatea era departe de această imagine. Deja la începutul secolului al X-lea. Islamul s-a răspândit în Volga Bulgaria, iar creștinismul s-a răspândit în Alanya: conducătorii acestor țări odată vasale ale Khazaria și-au ales propria religie și calea către independență.

Khazaria însăși era amenințată de noi hoarde de nomazi din est: pecenegii îi împingeau pe ungurii aliați khazarilor în regiunea Mării Negre (la sfârșitul secolului al IX-lea au ajuns în Europa Centrală - Ungaria de astăzi) și oguzii înaintau din regiunea Trans-Volga.

Dar Rus' a devenit cel mai periculos rival al Khazaria din Europa de Est. Țarul Iosif a scris în scrisoarea sa: dacă khazarii nu i-ar fi oprit pe ruși la granițele lor, ei ar fi cucerit întreaga lume. Rus' s-a grăbit cu adevărat prin teritoriul Khazaria către principalele piețe ale Evului Mediu - la Constantinopol și Bagdad. După cum sa menționat deja, profetul Oleg împreună cu varangii și slavii săi, supranumit Rus, au capturat Kievul și și-au însușit tributul khazarului. În 965, prințul Svyatoslav s-a mutat pe ultimii afluenți slavi ai khazarilor - Vyatichi, care stăteau pe Oka. I-a subjugat pe Vyatichi și a plecat cu o armată în Volga Bulgaria. Rus’ a jefuit orașele bulgare și a coborât Volga. Khazarul Khagan a fost învins, iar capitala sa, Itil, a fost luată.

Apoi Svyatoslav s-a mutat în Caucazul de Nord, la alani (yases) și circasieni (kasogs), impunându-le tribut. Aparent, atunci Khazar Tamatarkha a devenit un oraș rusesc - Tmutarakan, iar Caucazul de Nord - un „punct fierbinte” al vechiului stat rus. La întoarcere, prințul a luat Sarkel, care a fost redenumit Belaya Vezha (traducere slavă a numelui Sarkel). Aceste ținuturi khazar au intrat sub stăpânirea prinților ruși.

Țarul Iosif s-a dovedit a avea dreptate când a prezis pericolul din partea popoarelor a căror expansiune a fost oprită de Khazaria: oguzeii au pus mâna pe o parte a Transcaucaziei (formând baza etnică a azerilor), rusul lui Sviatoslav s-a mutat de la Kiev în Balcani, cucerind Bulgaria. şi ameninţarea Bizanţului.

Rămășițele khazarilor învinși au dispărut rapid în acest spațiu istoric turbulent, care a rămas stepele și Caucazul de Nord. Dispariția khazarilor, a căror mențiune încetează până în secolul al XII-lea, a dat naștere multor concepții romantice și cvasiistorice despre moștenitorii lor, caraiții din Crimeea. Evreii de munte din Caucaz - până la farse literare strălucite, inclusiv celebrul „Dicționar Khazar” de Milorad Pavich. De un interes deosebit este încercarea scriitorului englez Arthur Koestler de a vedea în khazari, care au fugit din Europa de Est, „al treisprezecelea trib”, strămoșii evreilor europeni - așkenazii. Acest concept complet neîntemeiat din punct de vedere istoric a fost construit pe un impuls nobil: să dovedească că antisemitismul este lipsit de orice fundament istoric - până la urmă, khazarii nu erau semiți, ci turci. De fapt, evreii europeni, strămoșii ashkenazimilor, s-au stabilit în secolele X-XII. din centrele tradiționale ale diasporei din Marea Mediterană și nu știau aproape nimic despre khazari. Cultura bulgarilor din Volga a devenit cea mai importantă componentă a culturii Hoardei de Aur. Bulgarii din Volga au format baza etnică pentru formarea tătarilor Chuvaș și Kazan.

Multe legende asociate cu khazarii sunt asociate cu cel mai mare cimitir evreiesc medieval din Chufut-Kale. A. Firkovich a încercat să dateze unele dintre monumentele din timpul khazarului: în cadrul proiectului khazar, se realizează o descriere completă a cimitirului (A. M. Fedorchuk).

Khazarii au suferit soarta predecesorilor lor, care și-au creat „imperii” în Eurasia - hunii și turcii: odată cu moartea statului, legăturile sociale și etnice au fost distruse, iar poporul conducător a dispărut și el. Dar experiența istorică a Khazaria s-a dovedit a fi solicitată nu numai în diaspora evreiască: nu degeaba Vladimir Svyatoslavovich, la fel ca fiul său, Iaroslav cel Înțelept, a fost numit titlul. kaganîn Cuvântul Legii și Harului. În sens istoric, Khazaria s-a dovedit a fi precursorul nu numai al vechiului rus, ci și al statului rus ca entitate multietnică și multiconfesională. Acele începuturi ale dezvoltării statale, etnice și confesionale, care au fost stabilite de khazari, au supraviețuit până astăzi în Europa de Est. Diversitatea etnică și confesională, coexistența diferitelor popoare, religii și culturi rămân cheia dezvoltării ulterioare a țării noastre.

Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe khazarii nerezonabili...

A. S. Pușkin

Khazarii, pe care marele poet rus îi menționează în Cântecul profetului Oleg, este un alt mister al istoriei. Se știe că prințul Kievului avea motive destul de bune de răzbunare: la începutul secolului al X-lea, khazarii au învins și au impus tribut multor triburi slave. Khazarii trăiau la est de slavi. Bizantinii scriu despre Khazaria ca un stat aliat cu ei (chiar și slujbașul kaganului, adică regele, Leo Khazar, s-a așezat pe tron ​​la Constantinopol): „Vin corăbiile la noi și aduc pește și piele, tot felul de bunuri. .. sunt cu noi în prietenie și se hrănesc cu noi... au forță și putere militară, hoarde și trupe. Cronicarii vorbesc despre măreția capitalei Itil. Înconjurate de așezări mari, castelele care se aflau pe rutele comerciale s-au transformat în orașe. Un astfel de oraș care a apărut din castelul lui kagan a fost Itil, care, după cum știm din surse, se afla undeva în delta Volga. Multe încercări de a-și găsi ruinele pentru o lungă perioadă de timp au dus la nimic. Se pare că a fost spălat complet de cursul râului care se schimbă frecvent. La noi au ajuns câteva descrieri antice destul de detaliate, deși uneori contradictorii, ale acestui oraș (în mare parte de către autori arabi). Itil era alcătuit din două părți: un palat-castel din cărămidă construit pe o insulă, legat de castel prin poduri plutitoare și, de asemenea, închis de un zid puternic din cărămizi de noroi. Cetatea kaganului se numea al-Bayda, sau Sarashen, ceea ce însemna „cetate albă”. Avea multe clădiri publice: băi, bazaruri, sinagogi, biserici, moschei, minarete și chiar madrase. Clădirile private împrăștiate aleatoriu erau case din chirpici și iurte. În ele locuiau negustori, artizani și diverși oameni de rând.

În vara anului 965, prințul Svyatoslav a pus capăt existenței Khaganatului Khazar.

Pușkin știe

Cum merge acum profetul Oleg

Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili:

Satele și câmpurile lor pentru un raid violent

A condamnat săbiile și focurile...

Datorită „Cântecului profetului Oleg”, scris de Alexandru Sergheevici Pușkin, rușii de la vârsta școlară învață despre existența unui astfel de popor precum khazarii.

Dar pentru majoritatea cunoașterii problemei se termină aici. Cine sunt khazarii, de ce sunt „nerezonabili” și dacă pretențiile împotriva lor de la prințul Oleg au fost corecte - rușii sunt destul de vag conștienți de acest lucru.

Între timp, statul khazarilor s-a format mult mai devreme decât cel antic rusesc, iar existența unui astfel de concept precum „lumea Khazar” mărturisește influența sa. Acest termen se referă la perioada de dominație în stepele de la Marea Caspică-Marea Neagră a Khazarului Khazar, care s-a întins timp de aproape trei secole.

Turcii care au luat Tbilisi

Așa cum se întâmplă cel mai adesea cu popoarele antice, istoricii au mai multe versiuni ale originii khazarilor simultan. Cel mai obișnuit punct de vedere este că khazarii provin dintr-o uniune de triburi turcice.

Până în secolul al VII-lea, khazarii au ocupat o poziție subordonată în imperiile nomade, dar după prăbușirea Khaganatului turcesc, au putut să-și formeze propriul stat - Khazarul Khaganat, care a durat mai mult de 300 de ani.

Inițial, teritoriul khazarilor a fost limitat la regiunile Daghestanului modern la nord de Derbent, dar apoi s-a extins semnificativ, incluzând Crimeea, regiunea Volga de Jos, Ciscaucasia și regiunea nordică a Mării Negre, precum și stepele și pădurile. stepele Europei de Est până la Nipru. În momente diferite, Marea Neagră, Azov și Caspică au fost numite Marea Khazar.

Cronicarii îi menționează pe khazari ca o forță militară puternică separată în timpul războiului irano-bizantin din 602–628, în timpul căruia în 627 armata khazarilor, împreună cu bizantinii, au luat cu asalt orașul Tbilisi.

Aceste succese militare, împreună cu slăbirea Khaganatului turcesc, au făcut posibilă crearea Khazarului Khazar. O armată puternică a devenit cheia bunăstării lui.

oameni de război

Ca urmare a numeroaselor bătălii militare, Khazar Khaganate s-a transformat într-una dintre puterile puternice ale epocii. Cele mai importante rute comerciale ale Europei de Est se aflau în puterea khazarilor: ruta Marelui Volga, ruta „de la varangi la greci”, Marele Drum al Mătăsii din Asia spre Europa. Pentru trecerea mărfurilor, khazarii luau o taxă, care asigura un venit constant.

A doua sursă principală de venit pentru Khazar Khaganate a fost primirea de tribut de la triburile cucerite în cursul raidurilor efectuate în mod regulat.

Inițial, principala direcție a raidurilor khazarilor a fost Transcaucazia, dar apoi, sub presiunea califatului arab în continuă creștere, khazarii au început să se deplaseze spre nord, unde raidurile lor au afectat triburile slave. O serie de triburi slave, care mai târziu au format vechiul stat rus, au fost nevoite să plătească tribut khazarilor.

În secolul al VIII-lea, khazarii, după ce au intrat într-o coaliție cu Imperiul Bizantin, au purtat războaie împotriva câștigării puterii Califatul arab. În 737, comandantul arab Marwan ibn Muhammad, în fruntea unei armate de 150.000 de oameni, a învins complet armata Khazarului Khazar, urmărindu-și conducătorul până pe malurile Donului, unde Khaganul a fost nevoit să promită că se va converti la Islam. Și deși tranziția completă a Khazarului Khazar la islam nu a avut loc, această înfrângere a afectat serios dezvoltarea ulterioară a statului. Daghestanul, unde se afla anterior capitala kaganatului, orașul Semender, s-a transformat în periferia sudică, iar centrul statului s-a mutat în partea inferioară a Volgăi, unde a fost o nouă capitală, orașul Itil. construit.

evrei de pe malurile Volgăi

Până la mijlocul secolului al VIII-lea, khazarii au rămas păgâni. Cu toate acestea, în jurul anului 740, unul dintre comandanții proeminenți ai khazarilor, Bulan, s-a convertit la iudaism. Acest lucru s-a întâmplat, se pare, sub influența numeroaselor comunități evreiești care trăiau la acea vreme în „teritoriul istoric” al Kaganatului – în Daghestan.

De-a lungul timpului, iudaismul s-a răspândit în rândul elitei conducătoare a Khazarului Khazar, cu toate acestea, conform celor mai mulți istorici, nu a devenit complet o religie de stat. Mai mult, o parte a elitei militare și comerciale a statului s-a opus elitei conducătoare, ceea ce a dus la confuzie și instabilitate politică.

De la începutul secolului al IX-lea, în Khazarul Khazar s-a dezvoltat un fel de putere dublă - nominal țara era condusă de khagani dintr-o familie regală, dar controlul real a fost efectuat în numele lor de către „beks” din clanul Bulanid. care s-a convertit la iudaism.

A fost dificil să-i invidiezi pe Khaganii din Khazaria din cauza tradițiilor deosebite care existau printre acest popor pe vremea păgânismului. În ciuda faptului că kaganul a fost considerat întruparea pământească a lui Dumnezeu, atunci când a urcat pe tron, a fost sugrumat cu un cordon de mătase. Adus într-o stare semi-conștientă, kaganul a trebuit să numească numărul de ani în care va domni. După această perioadă, kaganul a fost ucis. pronunția de asemenea un numar mare De asemenea, anii nu au salvat - în orice caz, kaganul a fost ucis la împlinirea vârstei de 40 de ani, deoarece se credea că în acest moment începea să-și piardă esența divină.

Fermierii versus nomazi

În ciuda moravurilor crude și a unei religii care nu este cea mai răspândită în regiune, adoptată de elită, Khazarul Khaganat a rămas un jucător important în politica internațională.

Khazarii au interacționat activ cu Bizanțul, au participat la intrigile politice ale imperiului, iar în 732 relațiile aliate ale puterilor au fost pecetluite prin căsătoria viitorului împărat Constantin al V-lea cu prințesa khazară Chichak.

Khazarii au lăsat o urmă deosebit de adâncă în istoria Crimeei, aflată sub controlul lor până la mijlocul secolului al IX-lea, precum și în Taman, pe care kaganatul l-a controlat până la cădere.

O ciocnire între vechiul stat rus și Khazatul Khazar a fost inevitabil. Simplist, poate fi imaginat ca o confruntare între fermierii stabiliți și invadatorii nomazi.

Vechiul stat rus s-a confruntat cu faptul că o parte din triburile slave s-au dovedit a fi afluenți ai khazarilor, ceea ce nu se potrivea categoric prinților ruși. În plus, raidurile regulate ale khazarilor au dus la distrugerea așezărilor rușilor, jaf, retragerea a mii de slavi în captivitate și vânzarea ulterioară a acestora în sclavie.

În plus, controlul khazarilor asupra rutelor comerciale a împiedicat comunicarea Rusiei cu alte state, precum și stabilirea de relații comerciale reciproc avantajoase cu alte țări.

Khazarii nu puteau refuza raidurile pe teritoriul triburilor slave, deoarece jafurile și comerțul cu sclavi deveniseră până în secolul al IX-lea cea mai importantă sursă de venit de stat.

Primii luptători împotriva „amenințării ruse”

În 882, Oleg a devenit prinț al Kievului. După ce a câștigat un punct de sprijin la Kiev, el începe să lucreze metodic pentru a extinde teritoriul statului. În primul rând, este interesat de triburile slave care nu sunt controlate de Kiev. Printre ei se numărau cei care erau afluenți ai khazarilor. În 884 și 885, nordii și Radimichi, care plătiseră înainte tribut Khaganate, au recunoscut autoritatea lui Oleg. Desigur, khazarii au încercat să restabilească status quo-ul, dar nu mai aveau suficientă putere să-l pedepsească pe Oleg.

În această perioadă, khazarii, mai sofisticați în diplomație, au încercat să transfere „amenințarea rusă” Bizanțului sau statelor Transcaucaziei, asigurând trecerea nestingherită a trupelor ruse prin posesiunile lor.

Adevărat, și aici nu a fost fără înșelăciune. Un episod petrecut după întoarcerea rușilor după una dintre aceste expediții pe coasta Azerbaidjanului este orientativ. Conducătorul Khazarului Khazar, după ce a primit o parte din pradă convenită anterior, a permis gărzii sale, formate din musulmani, să-și răzbune pe tovarășii lor. Ca urmare, majoritatea soldaților ruși au murit.

Lupta vechiului stat rus cu Khaganatul khazar a continuat cu succes variat până când prințul Sviatoslav Igorevici a ajuns la putere. Unul dintre cei mai războinici prinți ai Rusiei Antice a decis să pună capăt raidurilor khazarilor odată pentru totdeauna.

În jurul anului 960, khazarul Khagan Joseph, într-o scrisoare către demnitarul Califatului de la Cordoba, Hasdai ibn Shafrut, a notat că duce un „război încăpățânat” cu Rusul, nepermițându-i să intre în mare și pe uscat la Derbent, altfel ei , potrivit lui, ar putea cuceri toate pământurile islamice până la Bagdad. În același timp, Iosif era sigur că poate lupta mult timp.

Și apoi a venit Svyatoslav...

În 964, în timpul unei campanii către Oka și Volga, Svyatoslav a eliberat ultima uniune a triburilor slave, Vyatichi, de dependența de khazar. În același timp, merită remarcat faptul că nici Vyatichi nu au vrut să se supună Kievului, ceea ce a dus la o serie de războaie care se întind pe mulți ani.

În 965, Svyatoslav cu o armată s-a mutat direct pe teritoriul Khazarului Khagan, provocând o înfrângere zdrobitoare trupelor Khagan. În urma acesteia, rușii au luat cu asalt cetatea Sarkel construită pe malul Donului cu ajutorul Bizanțului. Așezarea a intrat sub autoritatea vechiului stat rus și a primit un nou nume - Belaya Vezha. Apoi a fost luat orașul Samkerts din Peninsula Taman, care s-a transformat în Tmutarakanul rusesc.

În următorii câțiva ani, armata lui Svyatoslav a capturat ambele capitale ale Khazarului Khazar - Itil și Semender. S-a pus capăt istoriei statului odinioară puternic.

După Svyatoslav, rușii s-au retras din Volga de jos pentru o perioadă de timp, ceea ce a permis caganului exilat din Khazaria să se întoarcă la Itil, bazându-se pe sprijinul conducătorului islamic al Khorezm. Plata pentru acest sprijin a fost convertirea khazarilor la islam, inclusiv șeful statului însuși.

Cu toate acestea, acest lucru nu a putut schimba cursul istoriei. În 985, prințul rus Vladimir a pornit din nou într-o campanie împotriva khazarilor și, după ce a câștigat o victorie, le-a impus tribut.

Din acel moment, khazarii apar în analele istorice nu ca reprezentanți ai unei singure puteri, ci ca grupuri mici care acționează ca subiecți ai altor țări. Treptat, khazarii s-au dizolvat printre alte popoare, mai de succes.

Și în amintirea „primului dușman al Rusiei”, am rămas doar cu lucrări istorice și replici ale lui Pușkin despre „nerezonabil”, cu care profetul Oleg intenționa să „răzbună”.

PS Cetatea Khazar Sarkel, alias Belaya Vezha, a fost planificată să fie inundată în 1952 în timpul construcției lacului de acumulare din Tsimlyansk.

Fără să urmăresc vreun alt scop, de îndată ce propriul meu capriciu, conform căruia, în timpul unei plimbări, am vrut deodată să combin trei poeți: A.S. Pușkin, V.S. Vysotsky și A.A. Galich prin profetul Oleg, fie pentru că Providența sau soarta le-au ocupat adesea mintea și s-au unit cumva în mine prin această asociere, fie pentru că primele două versuri există în stare neschimbată în toate cele trei poezii ale a trei poeți, dar într-un fel. sau altul sa întâmplat. Se pare că este necesar să spunem despre o oarecare distincție în imaginea acestor poeți. Dacă Oleg profetic al lui Pușkin este scris fără ironie și cu credință în tradiția istorică, atunci imaginea lui Vysotsky despre Oleg profetic este purtătorul unei anumite reguli de viață, al unei idei și nu al unui eveniment istoric ca atare. În Galich, Olegul profetic nu mai este un personaj istoric și nu o idee moralizatoare, ci mai degrabă o linie poetică a lui Pușkin, transformată într-o interpretare a istoriei ca atare, a istoriei în general, și nu a unui Oleg profetic, și îndreptată în mod specific împotriva Abordarea marxistă a antichității. Mai jos dau toate cele trei poezii, deși A. Galich și V. Vysotsky le numesc cântece și cântă, totuși,
Nu văd o diferență semnificativă între un cântec și o poezie dacă există un sens logic al cântecului.
* * *
Circumstanțele morții profetului Oleg sunt contradictorii. Conform versiunii Kyiv („PVL”), mormântul său este situat la Kiev, pe Muntele Shchekovitsa. Cronica lui Novgorod își plasează mormântul în Ladoga, dar mai spune că a mers „dincolo de mare”.
În ambele versiuni, există o legendă despre moartea unei mușcături de șarpe. Potrivit legendei, înțelepții i-au prezis prințului că va muri de pe calul său iubit. Oleg a ordonat să fie luat calul și și-a amintit de predicție abia patru ani mai târziu, când calul murise de mult. Oleg a râs de magi și a vrut să se uite la oasele calului, a stat cu piciorul pe craniu și a spus: „Ar trebui să-mi fie frică de el?” Cu toate acestea, în craniul calului locuia un șarpe veninos, care l-a înțepat mortal pe prinț.

Alexandru Sergheevici Pușkin

Cântec despre profetul Oleg

Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili:
Satele și câmpurile lor pentru un raid violent
A condamnat săbiile și focurile;
Cu alaiul său, în armura Constantinopolului,
Prințul străbate câmpul pe un cal credincios.
Din pădurea întunecată spre el
Există un magician inspirat,
Supus lui Perun, bătrânul singur,
Promisiunile viitorului mesager,
În rugăciuni și divinație a petrecut întregul secol.
Iar Oleg s-a dus la bătrânul înțelept.
„Spune-mi, vrăjitor, preferatul zeilor,
Ce se va întâmpla în viața mea?
Și în curând, spre bucuria vecinilor-dușmani,
Mă voi acoperi cu pământ mormânt?
Spune-mi tot adevărul, nu te teme de mine:
Vei lua un cal drept răsplată pentru oricine”.
„Magii nu se tem de domnii puternici,
Și nu au nevoie de un dar domnesc;
Adevărat și liber este limbajul lor profetic
Și prietenos cu voința cerului.
Anii următori pândesc în ceață;
Dar văd lotul tău pe o frunte strălucitoare.
Acum ține minte cuvântul meu:
Gloria Războinicii este o bucurie;
Numele tău este slăvit prin biruință:
Scutul tău este pe porțile Țaregradului;
Iar valurile și pământul vă sunt supuse;
Inamicul este gelos pe o soartă atât de minunată.
Și marea albastră este un puț înșelător
În orele de vreme rea fatală,
Și o praștie și o săgeată și un pumnal viclean
Scutește-i câștigătorului de ani...
Sub o armură formidabilă nu cunoști răni;
Un gardian invizibil este dat celor puternici.
Calului tău nu se teme de muncile periculoase;
El, simțind voința maestrului,
Acel blând stă sub săgețile dușmanilor,
Se repezi peste câmpul de luptă,
Și frigul și nu-l tăiați nimic...
Dar vei primi moartea de pe calul tău”.
Oleg chicoti – dar fruntea
Și ochii erau înnebuniți de gânduri.
În tăcere, mâna sprijinită de şa,
Se coboară de pe cal îmbufnat;
Și un prieten adevărat cu o mână de rămas bun
Și lovituri și bătăi abrupte pe gât.
„La revedere, tovarășul meu, slujitorul meu credincios,
A sosit timpul să ne despărțim;
Acum odihnește-te! nu mai sunt pași
În etrierul tău aurit.
La revedere, mângâie-te - dar amintește-ți de mine.
Voi, frați tineri, luați un cal,
Acoperiți cu o pătură, covor shaggy;
Du-mă în lunca mea lângă căpăstru;
Scăldați, hrăniți cu cereale alese;
Bea apă de izvor.”
Și tinerii au plecat imediat cu calul,
Și prințul a mai adus un cal.
Profeticul Oleg ospătă cu alaiul
La sunetul unui pahar vesel.
Și buclele lor sunt albe ca zăpada de dimineață
Deasupra capului glorios al tumulei...
Își amintesc de zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună...
„Unde e tovarășul meu?” a spus Oleg,
Spune-mi, unde este calul meu zelos?
Esti sanatos? Alergarea lui este încă ușoară?
Mai este și el același furtunos, jucăuș?"
Și ascultă răspunsul: pe un deal abrupt
Trecuse de mult într-un somn nedormit.
Puternicul Oleg și-a plecat capul
Și se gândește: „Ce este ghicirea?
Magician, bătrâne înșelător și nebun!
Aș disprețui predicția ta!
Calul meu m-ar purta în continuare”.
Și vrea să vadă oasele calului.
Iată că vine puternicul Oleg din curte,
Igor și oaspeții vechi sunt cu el,
Și văd: pe un deal, lângă malurile Niprului,
Oasele nobile zac;
Ploile îi spală, praful lor adoarme,
Și vântul excită iarba cu pene deasupra lor.
Prințul călcă liniștit pe craniul calului
Și a spus: „Dormi, prietene singuratic!
Bătrânul tău stăpân ți-a supraviețuit:
La sărbătoarea de înmormântare, deja aproape,
Nu tu vei păta iarba cu pene sub topor
Și bea-mi cenușa cu sânge fierbinte!
Deci acolo a pândit moartea mea!
Osul m-a amenințat cu moartea!”
Din capul mort șarpele sicriului
Între timp, hersing s-a târât afară;
Ca o panglică neagră înfășurată în jurul picioarelor:
Și deodată strigă prințul înțepat.
Oalele sunt circulare, spumoase, șuierătoare
La sărbătoarea deplorabilului Oleg:
Prințul Igor și Olga stau pe un deal;
Echipa se ospătă la mal;
Luptătorii comemorează zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună.

V.Vysotsky
Cântec despre profetul Oleg (Cum se adună acum profetul Oleg...)

Cum merge acum profetul Oleg
Scut bătut în cuie la poartă,
Când deodată un bărbat alergă spre el
Și ei bine, șochează ceva.

„Oh, prințe”, spune el fără niciun motiv, –
La urma urmei, vei accepta moartea de la calul tău!

Ei bine, tocmai era pe punctul de a merge la tine...
Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili,
Când deodată au venit în fugă magii cu părul cărunt,
În plus, zdrobind cu un fum.

Și spun ei dintr-o dată
Că va accepta moartea de pe calul său.

„Cine ești, de unde ai venit?
Echipa a luat biciurile. -
Beți, bătrâne, așa că du-te,
Și nimic de spus

Și vorbește degeaba
"

Ei bine, în general, nu și-au demolat capetele -
Nu poți glumi cu prinții!
Și multă vreme trupa i-a călcat în picioare pe Magi
Cu caii lor de golf:

Uite, ei spun din senin,
Că va accepta moartea de pe calul său!

Și profetul Oleg și-a îndoit linia,
Da, ca să nu scoată nimeni niciun sunet.
El a pomenit o singură dată de Magi,
Și a chicotit sarcastic.

Ei bine, trebuie să discutați fără niciun motiv,
Că va accepta moartea de pe calul său!

„Și iată-l, calul meu, - s-a odihnit de secole,
A mai rămas un singur craniu!..."
Oleg și-a pus calm piciorul -
Și a murit pe loc:

O viperă rea l-a muşcat -
Și a acceptat moartea de pe calul său.

Fiecare Mag se străduiește să pedepsească,
Și dacă nu, ascultă, nu?
Oleg ar fi ascultat – un alt scut
Pironit la porțile Constantinopolului.

Magii au spus ceva din asta și din asta,
Că va accepta moartea de pe calul său!
1967

Textul propus al discursului propus de mine la propusul congres al istoricilor țărilor din lagărul socialist, dacă a avut loc un astfel de congres și dacă mi s-a acordat marea onoare de a ține un discurs de deschidere la acest congres
Alexandru Galich

Jumătate din lume este în sânge și în ruinele secolului,
Și pe bună dreptate s-a spus:
„Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe khazarii nerezonabili...”
Și aceste cuvinte de aramă sună
Am repetat totul de mai multe ori, nu de două ori.

Dar cumva din tribune un om mare
El a exclamat cu entuziasm și fervoare:
„Odată ce trădătorul Oleg a conceput
Răzbună-te pe frații noștri Khazar...”

Cuvintele vin și vor pleca
Adevărul urmează adevărului.
Adevărurile se schimbă, ca zăpada în dezgheț,
Și să spunem că frământările se termină:
Unii khazari, unii Oleg,
Din anumite motive s-a răzbunat!

Și această abordare marxistă a antichității
A fost folosit de mult în țara noastră,
A fost destul de util țării noastre,
Și țara ta va fi de folos,
Din moment ce ești și tu în aceeași... tabără,
Îți va fi de folos!

Recenzii

Mi-am amintit de același Vysotsky: „Și toată lumea nu a băut ce a adus”.
:)
În psihologie, cel mai popular.Poate că testul este un „animal inexistent”, cu toate acestea, există multe asemănătoare, numite proiective. Se dă o instalație pentru a desena ceva, de exemplu, un animal care nu a existat niciodată. O persoană adulmecă, inventează așa ceva, fără a bănui că se desenează mereu. Descifrând desenul, este foarte ușor să spui despre artist)
Asa de. Vysotsky și Galich au scris despre ei înșiși.
Pușkin nu este despre el însuși.
Pentru că contra cost.
)

Ceva, Gălbenele, ai împachetat ceva aproape psihanalitic, așa că poți ajunge la punctul în care poți să tratezi poeți și prozatori interpretând propriile lor opere.Oleg, dar doar că timpul era așa încât tradițiile și legendele populare și, în general, originile națiunii în rândul oamenilor erau la modă.Frații Grimm, Charles Perrault, Humboldt etc. etc. După cum ar spune Hegel, că mai întâi a fost teza-Pușkin, apoi antiteza-Visoțki și apoi sinteza-Galich.Și Kant ar adăuga că a priori a existat un eveniment istoric real, iar apoi, apostoriori, poeții şi-au făcut judecăţile sintetice .
Am citit aici pe îndelete că ți-ai închis site-ul, din cauza faptului că nu mai poți generaliza ceva semnificativ în poezie.Vreau să remarc că în poezie nu trebuie întotdeauna să generalizezi ceva, ci mai degrabă să-l exprimi în privat. .
„Sunetul este precaut și surd,
Fructul căzut din copac
În mijlocul cântării tăcute
Tăcerea adâncă a pădurii.”
O.M.
si el
„Doar cărți pentru copii de citit,
Numai gândurile copiilor de prețuit,
Totul mare este departe de împrăștiat,
Ridică-te din tristețe profundă”
Și, în sfârșit
„Și ziua a ars ca o pagină albă,
Puțin fum și puțină cenușă”
Ușurința de a fi constă, printre altele, în faptul că o fată cu fundă albă nu stă pe scaun pentru a le spune invitaților părinților poezia pe care a învățat-o, ci merge la școală și cântă o melodie care i se potrivește. starea de spirit.

Cum merge acum profetul Oleg
Răzbună-te pe Khazarii nerezonabili,
Satele și câmpurile lor pentru un raid violent
A condamnat săbiile și focurile;
Cu alaiul său, în armura Constantinopolului,
Prințul străbate câmpul pe un cal credincios.

Din pădurea întunecată spre el
Există un magician inspirat,
Supus lui Perun, bătrânul singur,
Promisiunile viitorului mesager,
În rugăciuni și divinație a petrecut întregul secol.
Iar Oleg s-a dus la bătrânul înțelept.

„Spune-mi, vrăjitor, preferatul zeilor,
Ce se va întâmpla în viața mea?
Și în curând, spre bucuria vecinilor-dușmani,
Mă voi acoperi cu pământ mormânt?
Spune-mi tot adevărul, nu te teme de mine:
Vei lua un cal drept recompensă pentru oricine.

„Magii nu se tem de domnii puternici,
Și nu au nevoie de un dar domnesc;
Adevărat și liber este limbajul lor profetic
Și prietenos cu voința cerului.
Anii următori pândesc în ceață;
Dar văd lotul tău pe o frunte strălucitoare.

Acum ține minte cuvântul meu:
Gloria Războinicii este o bucurie;
Numele tău este slăvit prin biruință;
Scutul tău este pe porțile Țaregradului;
Iar valurile și pământul vă sunt supuse;
Inamicul este gelos pe o soartă atât de minunată.

Și marea albastră este un puț înșelător
În orele de vreme rea fatală,
Și o praștie și o săgeată și un pumnal viclean
Anii scutesc câștigătorul...
Sub o armură formidabilă nu cunoști răni;
Un gardian invizibil este dat celor puternici.

Calului tău nu se teme de muncile periculoase;
El, simțind voința maestrului,
Acel blând stă sub săgețile dușmanilor,
Se repezi peste câmpul de luptă.
Și frigul și nu-l tăiați nimic...
Dar vei accepta moartea de pe calul tău.

Oleg chicoti, dar
Și ochii erau înnebuniți de gânduri.
În tăcere, mâna sprijinită de şa,
Descălecă de pe cal, îmbufnat;
Și un prieten adevărat cu o mână de rămas bun
Și lovituri și bătăi abrupte pe gât.

„La revedere, tovarășul meu, slujitorul meu credincios,
A sosit timpul să ne despărțim;
Acum odihnește-te! nu mai sunt pași
În etrierul tău aurit.
La revedere, mângâie-te - dar amintește-ți de mine.
Voi, frați tineri, luați un cal,

Acoperiți cu o pătură, covor shaggy;
Du-mă în lunca mea lângă căpăstru;
Scălda; hrana cu cereale selectate;
Bea apă de izvor.”
Și tinerii au plecat imediat cu calul,
Și prințul a mai adus un cal.

Profeticul Oleg ospătă cu alaiul
La sunetul unui pahar vesel.
Și buclele lor sunt albe ca zăpada de dimineață
Deasupra capului glorios al movilei...
Își amintesc de zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună...

"Unde este prietenul meu? - spuse Oleg, -
Spune-mi, unde este calul meu zelos?
Esti sanatos? Alergarea lui este încă ușoară?
Este tot același furtunoasă, jucăușă?
Și ascultă răspunsul: pe un deal abrupt
Trecuse de mult într-un somn nedormit.

Puternicul Oleg și-a plecat capul
Și se gândește: „Ce este ghicirea?
Magician, bătrâne înșelător și nebun!
Aș disprețui predicția ta!
Calul meu m-ar purta până astăzi”.
Și vrea să vadă oasele calului.

Iată că vine puternicul Oleg din curte,
Igor și oaspeții vechi sunt cu el,
Și văd - pe un deal, pe malul Niprului,
Oasele nobile zac;
Ploile îi spală, praful lor adoarme,
Și vântul excită iarba cu pene deasupra lor.

Prințul călcă liniștit pe craniul calului
Și a spus: „Dormi, prietene singuratic!
Bătrânul tău stăpân ți-a supraviețuit:
La sărbătoarea de înmormântare, deja aproape,
Nu tu vei păta iarba cu pene sub topor
Și bea-mi cenușa cu sânge fierbinte!

Deci acolo a pândit moartea mea!
Osul m-a amenințat cu moartea!”
Din capul mort un șarpe mormânt,
Sâsâit, între timp s-a târât afară;
Ca o panglică neagră înfășurată în jurul picioarelor,
Și deodată prințul înțepat strigă.

Oalele sunt circulare, spumoase, șuierătoare
La sărbătoarea deplorabilului Oleg;
Prințul Igor și Olga stau pe un deal;
Echipa se ospătă la mal;
Luptătorii comemorează zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună.

Analiza poeziei „Cântarea lui Oleg profetic” de Alexandru Pușkin

Poezia „Cântarea profetului Oleg” a fost scrisă de Pușkin în anul 1822, când se afla la Chișinău (legatura de sud). Sursa de inspirație pentru poet a fost dovada cronică a morții vechiului prinț rus Oleg. Sursele indirecte erau basme și legende populare. Oleg era foarte popular în Rusia antică. Principalele trăsături pozitive care i-au caracterizat pe oamenii mari de la acea vreme au fost considerate curaj și curaj. Pentru Oleg, porecla Profetic a fost fixată în rândul oamenilor, ceea ce însemna respect pentru abilitățile sale mentale.

Lucrarea este scrisă în genul baladă. Pușkin ia dat caracterul unei narațiuni de cronică. „Cântec...” este prezentat într-un limbaj muzical foarte frumos, cu o abundență de epitete și expresii figurative. Sunt enumerate campaniile victorioase ale prințului, curajul lui în timpul luptelor.

Toate descrierile colorate servesc ca fundal pentru tema principală a lucrării - inevitabilitatea destinului în soarta unei persoane. Prințul glorificat întâlnește un vrăjitor care cunoaște voia zeilor. Vechii magi ruși, chiar și după adoptarea creștinismului, s-au bucurat multă vreme de o mare autoritate. Ei au fost creditați cu capacitatea de a vedea viitorul. Până și Oleg, supranumit Profetul, se adresează cu respect bătrânului și îi cere să dezvăluie secretul destinului său.

În imaginea vrăjitorului, Pușkin îl înfățișează simbolic pe poet-creator, care nu este supus timpului și puterii pământești. Poate că aceasta este o aluzie la propriul său exil, care nu este capabil să influențeze convingerile poetului. Bătrânul mândru respinge recompensa lui Oleg pentru predicție și dezvăluie adevărul dur că prințul va muri de pe calul său.

Oleg își ia rămas bun cu amărăciune de la tovarășul său de arme. După mulți ani, acoperit de victorii și glorie, prințul află despre moartea calului său. Îl blestemă pe „bătrânul înșelător”, dar moare din cauza unui șarpe care se târăște din craniul unui cal. Abia înainte de moarte își dă seama de adevărul predicției.

Moartea lui Oleg poate fi privită în două moduri. Aceasta este împlinirea predicției și răzbunarea vrăjitorului pentru reproș nume propriu. Pușkin pune din nou în loc toți conducătorii și șefii care se consideră atotputernici. El amintește că nimeni nu are putere asupra propriului destin. Capacitatea de a vedea, de a recunoaște milioane de accidente și de a încerca să prezică viitorul este lotul oamenilor creativi. Ei nu trebuie tratați cu dispreț, pentru că în mâinile magilor, poeților, profeților, cheia viitorului.

Cântecul profetului Oleg, cu toate meritele sale artistice, este una dintre primele încercări ale lui Pușkin de a înțelege filozofic locul poetului în viața societății.