Subiectul filozofiei ca problemă filosofică separată. Subiectul filosofiei ca problemă filosofică separată Ce este pluralismul în definiția filozofiei

Pluralismul (din latinescul pluralis - multiplu) este un concept filozofic conform căruia există multe principii independente și ireductibile, sau tipuri de ființă (pluralism în ontologie), sau forme de cunoaștere (pluralism în epistemologie), indivizi și grupuri egale și suverane. (pluralism în etică și sociologie), valori și orientări valorice exprimate în diverse ideologii și credințe, concurând între ele și luptă pentru recunoaștere (pluralism în axiologie) Vasilenko V. Scurt dicționar religios și filozofic. - M.: Nauka, 1996. - P. 352.

Perioada formării filozofiei se încadrează într-un moment special din istoria autodeterminării culturale a civilizațiilor antice, când cunoașterea viziunii asupra lumii, originile și semnificația ei profundă, din cele mai vechi timpuri înconjurate de o aură de mister, au devenit obiect de înțelegere și analiza rațională de către iubitorii liberi de înțelepciune. Acest proces surprinde, în primul rând, lumea antică greacă. Creșterea bruscă a legăturilor comerciale și culturale dintre orașele-stat grecești și civilizațiile vecine, mai vechi, precum Egiptul, a dat naștere procesului de întrepătrundere a culturilor, credințelor religioase, sistemelor de construire a lumii și învățăturilor filozofice. Acest lucru a subminat inevitabil integritatea ideii arhaice a lumii. Convenționalitatea, relativitatea și inconsecvența vechilor scheme de viziune asupra lumii au fost din ce în ce mai realizate.

Locul unei viziuni comune asupra lumii a fost înlocuit de multe modele diferite, adesea concurente ale lumii, principii morale, învățături religioase etc. De la o viziune asupra lumii ca ceva absolut, indiscutabil și unitar, oamenii au trecut la o nouă realitate culturală - la faptul pluralității opiniilor lor asupra ordinii mondiale.

Baza alegerii ideologice a fost urmărirea tradiției culturale, a credinței sau a argumentelor rezonabile, adică a componentelor cultural-istorice, psihologice și epistemologice. Filosofii au început să fie numiți cei care se bazau în judecățile lor pe rațiune și argumentare rațională. Raționalitatea filozofică înseamnă un mod specific de activare a mecanismelor gândirii în scopul examinării imparțiale a unei probleme, lipsită de subiectivitate. Din punct de vedere istoric, raționalitatea filozofică se formează tocmai în condițiile prăbușirii unei viziuni unice asupra lumii pentru o societate arhaică. O persoană s-a trezit într-o astfel de situație de viață atunci când a apărut posibilitatea și apoi necesitatea alegerii proprii a unei anumite viziuni asupra lumii, neconstrânsă de povara tradițiilor, a anumitor autorități sau a oricăror principii ale credințelor religioase anterioare. Situația liberei alegeri impunea căutarea unor temeiuri obiective.

Prima consecință imediată a acestui fapt a fost pluralismul sistemelor filozofice. Acolo unde a existat filozofie, a apărut nu numai apelul la argumente logice, ci și confruntare intelectuală, dialog și argumentare. Dezvoltarea a pornit de la pluralismul viziunilor asupra lumii ca trăsătură a existenței culturale a epocii prin raționalitate până la pluralismul sistemelor filozofice. Experiența intensivă și diversă de filosofare deja în prima etapă a formării conștiinței filosofice a arătat că în problemele legate de ordinea mondială și autodeterminarea spirituală a unei persoane, argumentarea rațională în sine nu duce la dezvoltarea vreunei viziuni unificate asupra lumii.

Conceptele filozofice despre principiile existenței au fost împărțite în monism (lumea are un singur început), dualism (afirmarea egalității a două principii: materie și conștiință, fizic și mental) și pluralism Balashov L.E. Filosofie: manual. Ed. a III-a, cu corecții și completări - M. Progress, 2008. - P.54.

Pluralismul presupune mai multe sau mai multe temeiuri inițiale. Se bazează pe afirmația despre pluralitatea fundamentelor și principiilor ființei. Un exemplu aici sunt teoriile gânditorilor antici care au prezentat principii atât de diverse precum pământul, apa, aerul, focul etc., ca bază a tuturor lucrurilor.

Legat de problema originii tuturor lucrurilor este problema cunoașterii lumii sau a identității gândirii și ființei. Unii gânditori credeau că problema adevărului cunoașterii nu poate fi rezolvată definitiv și, în plus, lumea este fundamental de necognoscibilă. Se numesc agnostici (Protagoras, Kant), iar pozitia filosofica pe care o reprezinta este agnosticism (din grecescul agnostos - incognoscibil). Un răspuns negativ la această întrebare l-au dat și reprezentanții unei direcții legate de agnosticism - scepticism, care au negat posibilitatea cunoașterii de încredere. Ea și-a găsit cea mai înaltă manifestare la unii reprezentanți ai filozofiei grecești antice (Pyrrho și alții). Alți gânditori, dimpotrivă, cred în puterea și puterea rațiunii și a cunoașterii și afirmă capacitatea omului de a obține cunoștințe de încredere, adevăr obiectiv.

Istoria filozofiei mărturisește confruntarea dintre pluralism și monism, care a afirmat unicitatea principiului fundamental al ființei. Aceasta a fost caracteristică filosofiei de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului 20. Alături de monism, în această perioadă a existat o interpretare dualistă a ființei și cunoașterii - o distincție în neo-kantianism între științele naturii și științele spirituale în conformitate cu lor. metode şi obiectul cercetării. Mai târziu, pluralismul în ontologia și epistemologia lui N.Yu.Voronin iese în prim-plan. Filosofie: în căutarea de sine: Curs introductiv de prelegeri: manual. indemnizatie. - Samara: Samar. umanist acad., 2001. - P. 63.

În filosofia modernă, pluralismul este cel mai clar reprezentat în personalism, care pornește de la unicitatea fiecărui individ, ireductibilitatea lui la forțele antropologice și sociale și leagă individul cu liberul arbitru și creativitatea (N. Berdyaev, Mounier). Pluralismul personalist și pluralismul în axiologie, care subliniază diversitatea valorilor, afirmă valoarea durabilă a creștinismului și a comunității religioase ca principiu unificator al vieții sociale.

Clasicul pluralismului a fost marele filozof german G. W. Leibniz (1646-1716), deși acest termen în sine a fost propus de studentul său H. Wolf (1679-1754).

Din punctul de vedere al lui Leibniz, lumea reală este formată dintr-un număr infinit de substanțe active mental, elemente primare indivizibile ale ființei – monade. Între ele, monadele (lucrurile individuale, substanțele) se află într-o relație de armonie prestabilită, care a fost creată de Dumnezeu. Astfel, pluralismul filozofic se apropie mai mult de o viziune religioasă și idealistă asupra lumii.

La sfârșitul secolelor XIX-XX, pluralismul s-a răspândit și s-a dezvoltat atât în conceptele filozofice androccentrice care absolutizează unicitatea experienței personale (personalism, existențialism), cât și în epistemologie (teoriile cunoașterii - pragmatismul lui William James, filosofia lui Karl Popper) și, mai ales, pluralismul său teoretic adeptul lui Paul Feyrabend.

Pluralismul epistemologic subliniază practic subiectivitatea cunoașterii și voința în procesul cunoașterii (James), condiționalitatea istorică (Popper) și socială (Feyerabend) a cunoașterii și critică metodologia științifică clasică. Astfel, este una dintre premisele unui număr de mișcări anti-științifice (care subliniază fundamental capacitățile limitate ale științei, iar în formele lor extreme o interpretează ca pe o forță străină și ostilă adevăratei esențe a omului).

Diverse școli și direcții filozofice, în conformitate cu specificul și înțelegerea subiectului filosofiei, formulează și folosesc diverse metode filosofice. Pluralismul conceptelor filosofice implică următoarea împărțire a metodelor filozofice:

Materialismul și idealismul, acționând ca cele mai generale abordări și modalități de a considera existența și cunoașterea. De la bun început, teoria cunoașterii este în mare măsură determinată de ceea ce este considerat primar: materie sau conștiință, spirit sau natură, adică premise materialiste sau idealiste. În primul caz, procesul general de cunoaștere este considerat ca o reflectare a realității obiective în conștiință; în al doilea - ca autocunoaștere a conștiinței, ideea absolută prezentă inițial în lucruri (idealismul obiectiv), sau ca analiză a propriilor senzații (idealismul subiectiv). Cu alte cuvinte, ontologia determină în mare măsură epistemologia;

Dialectică și metafizică. Prin dialectică înțelegem, în primul rând, doctrina celor mai generale legi ale dezvoltării ființei și cunoașterii; în același timp, ea acționează și ca metodă generală de stăpânire a realității. Dialectica este compatibilă atât cu materialismul, cât și cu idealismul. În primul caz, apare ca o dialectică materialistă, în al doilea - ca o dialectică idealistă. Reprezentantul clasic al dialecticii idealiste este G. W. F. Hegel, care a creat sistemul dialecticii ca teorie și metodă de cunoaștere. Iar clasicii dialecticii materialiste sunt K. Marx si F. Engels, care i-au conferit un caracter holistic si stiintific. O caracteristică a metafizicii este tendința de a crea o imagine neechivocă, statică a lumii, dorința de absolutizare și luarea în considerare izolata a anumitor momente sau fragmente de existență;

Sentiment și etc.);

Raționalismul (din latinescul ratio - rațiune) este o metodă conform căreia baza cunoașterii și acțiunii umane este rațiunea (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel etc.);

Iraționalismul este o metodă filozofică care neagă sau limitează rolul rațiunii în cunoaștere și se concentrează pe modalități iraționale de înțelegere a ființei (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger etc.) Lazarev F.V., Trifonova M.K. Filozofie. Tutorial. - Simferopol: SONAT, 1999. - .P. 81-82.

Pluralism (filozofie)

Termenul „pluralism” a fost introdus la începutul secolului al XVIII-lea. Christian Wolff, un adept al lui Leibniz, pentru a descrie doctrinele opuse teoriei monadelor a lui Leibniz, în special diferitele varietăți de dualism.

Pluralismul în sistemele filozofice

Un exemplu de pluralism pot fi teoriile gânditorilor antici, care au prezentat principii atât de diverse precum pământul, apa, aerul, focul etc. (cele patru elemente ale lui Empedocles) ca bază a tuturor lucrurilor.

La sfârșitul secolelor XIX-XX, pluralismul s-a răspândit și s-a dezvoltat atât în conceptele filozofice androccentrice care absolutizează unicitatea experienței personale (personalism, existențialism), cât și în epistemologie (pragmatismul lui William James, filosofia științei a lui Karl Popper și , în special, pluralismul teoretic al adeptului său Paul Feyerabend ).

Pluralismul epistemologic ca abordare metodologică în știință, subliniind subiectivitatea cunoașterii și primatul voinței în procesul de cunoaștere (James), condiționalitatea istorică (Popper) și socială (Feyerabend) a cunoașterii, critică metodologia științifică clasică și este una dintre premisele unui număr de mișcări anti-științifice.

Vezi si

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce înseamnă „Pluralism (filozofie)” în alte dicționare:

- (din latină pluralis plural) o poziție conform căreia există mai multe sau mai multe principii sau tipuri de ființă independente și ireductibile, fundamente și forme de cunoaștere, stiluri de comportament etc. Termenul de pluralism se poate referi la: ... .. Wikipedia

Pluralismul (din latinescul pluralis plural) este o poziție conform căreia există mai multe sau mai multe principii sau tipuri de ființă independente și ireductibile, fundamente și forme de cunoaștere, stiluri de comportament etc. Termenul de pluralism ... Wikipedia

- (lat. pluralis plural) poziție, conform căreia nu există una (monism), nu două (dualism), ci multe entități, substanțe, existențe etc. Termenul „P”. introdus de X. Wolf. P. au fost, de exemplu, doctrina celor patru elemente ale aerului... Enciclopedie filosofică

- (din grecescul phileo dragoste, sophia wisdom, philosophia dragostea înțelepciunii) o formă specială de conștiință socială și cunoaștere a lumii, dezvoltând un sistem de cunoaștere despre principiile și fundamentele fundamentale ale existenței umane, despre cele mai generale esențiale. ... ... Enciclopedie filosofică

Ramura filosofiei care dă filozofie. interpretarea procesului istoric. Elemente de filozofie înțelegerea istoriei era cuprinsă încă din antichitate. Filozof şi lucrări istoriografice. În Evul Mediu, filosofia. studiul istoriei nu a fost separat într-un mod clar de... Enciclopedie filosofică

În sensul cel mai general, filozofie. gânduri despre religie. Cu această înțelegere a lui F.r. este reprezentat de multe direcții diferite, lucrări, judecăți exprimate de-a lungul a peste două mii de ani de filozofie. Conținutul și gradul lor de noutate pot fi... ... Enciclopedie filosofică

Filozofie studiul principiilor și modelelor generale ale culturii. Poate exista ca o teorie specifică sau ca aspect al unui concept mai larg. De la F.k. studiile culturale ar trebui să fie distinse ca o știință umanitară specială care nu necesită... ... Enciclopedie filosofică

- (filozofie engleză a educației) domeniu de cunoștințe filosofice care are ca subiect educația. Istoria sa ca disciplină separată datează de la începutul secolului al XX-lea. Fondatorul filozofiei educației în lume este considerat... ... Wikipedia

FILOZOFIA EDUCAȚIEI este o zonă de cercetare a filozofiei care analizează fundamentele activității pedagogice și ale educației, scopurile și idealurile acesteia, metodologia cunoașterii pedagogice, metodele de proiectare și creare de noi educații... ... Enciclopedie filosofică

- (lat. pluralis plural) o poziție filosofică de viziune asupra lumii care afirmă o multitudine de interese, tipuri de ființă, idei, vederi, instituții sociale care nu pot fi reduse la ceva unic și independent unul de celălalt. P. se manifestă în ontologie,... ... Cel mai recent dicționar filozofic

Cărți

, Kanke V.A.. Manualul acoperă probleme de istorie, filozofie și metodologia științelor sociale. Este prezentată teoria transducției conceptuale. Structura conceptuală a științelor sociale, metode...
Istoria, filosofia și metodologia științelor sociale. Manual pentru maeștri, V. A. Kanke. Manualul acoperă probleme de istorie, filozofie și metodologia științelor sociale. Este prezentată teoria transducției conceptuale. Structura conceptuală a științelor sociale, metode...

Tipuri de doctrine ontologice: dualism, pluralism (esență, reprezentanți)

Ontologia este doctrina ființei ca curent, o secțiune a filozofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei, cele mai generale esențe, categorii de existență. Ontologia a apărut din învățăturile despre existența naturii ca o învățătură despre a fi însăși în filosofia greacă timpurie.

Filosofia, generalizând observarea și studiul lumii, se oprește inevitabil la problema: câte fundații profunde (începuturi, cauze fundamentale, principii inițiale) există ale lumii în sine? Când se rezolvă această problemă, apar tipuri de filosofie precum monismul, dualismul și pluralismul.

Monismul este doctrina unității realității, care se bazează pe un început, o singură substanță (Divin – panteism; conștiință – psihologism, fenomenalism; materie – materialism; monism naiv: substanță primară – apa (Thales)). Monismul poate fi materialist (bază unică, cauză primară - materie) sau idealist (bază unică - spirit, idee, sentimente). Monismul materialist: filosofia lui Wang Chong, Democrit, Epicur, Lucretius Cara, materialiştii francezi din secolul al XVIII-lea, Ludwig Feuerbach, marxismul, pozitivismul.

Monismul idealist este exprimat în filosofia lui Platon, D. Hume, G.W.F. Hegel (cel mai consistent susținător), Vl. Solovyov, neotomismul modern, teismul.

Dualismul este o viziune asupra lumii care vede în lume manifestarea a două principii (factori) opuse unul altuia, lupta dintre care creează tot ceea ce există în realitate. Acestea pot fi principii diferite: Dumnezeu și pace; Spirit și Materie; Bun si rau; Alb și negru; Dumnezeu și Diavolul; Lumina si intuneric; Yin și yang; Bărbat și femeie etc. Dualismul este inerent multor filosofi și școli filozofice: R. Descartes, B. Spinoza, S. Kierkegaard, existențialiști moderni. Poate fi găsit în Platon, G.W.F. Hegel, în marxism („Munca” și „Capital”) și mulți alți filozofi.

Dualismul servește ca bază filozofică pentru teoria paralelismului psihofizic.

Doctrina lui R. Descartes despre două substanțe independente una de cealaltă – extinsă și gânditoare. Cartezianismul împarte lumea în două tipuri de substanțe - spirituale și materiale.

Materialul este divizibil la infinit, dar spiritualul este indivizibil. Substanța are atribute - gândirea și extensia, altele sunt derivate din ele. Impresia, imaginația, dorința sunt moduri de gândire, iar figura, poziția sunt moduri de extindere. Substanța spirituală conține idei care îi sunt inerente inițial și nu dobândite prin experiență.

Pluralismul este o doctrină filozofică conform căreia există mai multe (sau multe) principii independente ale ființei sau fundamente ale cunoașterii. Termenul „pluralism” a fost introdus de H. Wolf.

Cuvântul „pluralism” în sine este folosit pentru a descrie diferite domenii ale vieții spirituale. Pluralismul se referă la dreptul existenței simultane a mai multor variante de opinii și partide politice în aceeași societate; legitimitatea existenței unor viziuni diferite și chiar contradictorii asupra lumii, abordări ideologice etc.

Punctul de vedere filosofic al pluralismului stă la baza metodologiei lui G. Leibniz. Respingând ideea spațiului și timpului ca principii independente ale ființei, existente împreună cu materie și independent de aceasta, el a considerat spațiul ca ordine de aranjare reciprocă a multor corpuri individuale existente unul în afara celuilalt, iar timpul - ca ordinea fenomenelor sau stărilor succesive.

Învățăturile confirmă încă o dată că, cu cât este mai mare diversitatea caracterelor umane, a tipurilor și a formelor de activitate, cu atât tendințele filozofice emergente sunt mai interesante și mai puțin asemănătoare între ele. Părerile unui filozof depind direct de ceea ce face el în viața lumească. Pluralismul în filozofie este una dintre tendințele apărute din cauza diversității formelor de activitate umană.

Diferența dintre filozofi

Cea mai veche și fundamentală diviziune a filosofilor este în materialiști și idealiști. Materialiștii își văd obiectele de observație prin „prisma” naturii. Principalele obiecte de observație ale idealiștilor sunt cele mai înalte forme ale vieții spirituale și sociale umane. Există două tipuri de idealism: obiectiv - se ia ca bază observarea vieții religioase a societății; și subiectivă – baza este viața spirituală a unui individ. Materialiștii merg de la lume la mintea umană, iar idealiștii - de la om la lume.

Dacă materialiștii încearcă să explice superiorul prin inferior, atunci idealiștii merg de la opus și explică inferiorul prin superior.

Deoarece pluralismul în filozofie este viziunea oamenilor de știință asupra unei lumi în care o varietate de principii sunt opuse unele față de altele, este important să fim capabili să recunoaștem alte tipuri de viziuni asupra lumii ale altor grupuri de filozofi. Acest lucru este necesar pentru a înțelege mai bine diferențele dintre ele. Există o altă împărțire a filozofilor - în iraționaliști, raționaliști și empirişti.

Termenul „raționalism” este tradus din franceză ca raționalisme, acest cuvânt provine din latinescul rationalis, care, la rândul său, din latinescul ratio. raport înseamnă rațiune. De aici rezultă că conceptul de raționalism predică ideea importanței rațiunii în viața de zi cu zi a omului. Iraționalismul, dimpotrivă, respinge importanța ridicată a rațiunii în viața umană.

Raționaliștii personifică ordinea. Ei sunt gata să interpreteze totul necunoscut și neidentificat pur cu ajutorul cunoașterii.

Iraționaliștii iubesc o viziune haotică asupra vieții și tind să admită orice, chiar și cel mai incredibil. Astfel de oameni iubesc paradoxurile, ghicitorii și misticismul. Tărâmul necunoscutului și al ignoranței este un concept fundamental al vieții pentru ei.

Empirismul este o exagerare, o absolutizare a experienței umane și a modului suprem de gândire. Acesta este un concept intermediar, o punte între raționalism și iraționalism.

Pluralismul în filosofie

Din păcate, nu este întotdeauna posibil să găsim răspunsuri în filosofie, deoarece această știință tinde să întâmpine și diverse tipuri de contradicții. Una dintre cele mai dificile întrebări la care este dificil pentru filozofie să dea un răspuns fără ambiguitate este: „Câte fundații adânci ale lumii există?” Una sau două, sau poate mai multe? În procesul de căutare a unui răspuns la această eternă întrebare, s-au format trei tipuri de filosofie: monism, dualism, pluralism.

Pluralismul în filozofie este filosofia recunoașterii existenței în lume a unui număr mare de principii și factori care interacționează. Cuvântul „pluralism” (din latinescul pluralis - multiplu) este folosit pentru a descrie domenii ale vieții spirituale. Pluralismul poate fi găsit și în viața de zi cu zi. De exemplu, într-un stat este permisă existența unor opinii și partide politice diferite. Existența unor vederi simultane care se exclud reciproc este permisă și de pluralism. Acesta este „pluralismul”. Definiția pluralismului este extrem de simplă; existența mai multor idei, principii și factori este firească pentru oameni și nu este ceva ieșit din comun.

Pluralismul în viața omului obișnuit

Dacă priviți înapoi, pluralismul poate fi găsit în viața de zi cu zi simplă. Ce să spun, el este peste tot. De exemplu, pluralismul în înțelegerea statului este deja familiar tuturor. Aproape fiecare țară are un parlament, care poate conține de la unul la mai multe partide. Au sarcini diferite, iar schemele de guvernare și reformele pot diferi radical unele de altele. O asemenea varietate de forțe politice și competiția lor sunt absolut legitime, iar ciocnirile de interese și discuțiile dintre susținătorii diferitelor partide nu sunt neobișnuite. Faptul existenței diferitelor forțe în parlament se numește sistem multipartid. Acesta este pluralismul în înțelegerea statului.

Dualism

Dualismul este acela care vede în lume manifestarea a două principii opuse unul altuia, lupta dintre care creează ceea ce observăm în jurul nostru și creează totodată realitatea. Acest principiu conflictual are multe încarnări: Bine și Rău, Yin și Yang, Noapte și Zi, Alfa și Omega, Masculin și Feminin, Domn și Diavol, Alb și Negru, Spirit și Materie, Lumină și Întuneric, Materie și Antimaterie etc. Mulți filozofi și școli filozofice au luat ca bază viziunea asupra dualismului. După Descartes și Spinoza, dualismul ocupă un loc important în viață. Chiar și la Platon și Hegel, în marxism („Munca”, „Capital”) se poate găsi o astfel de viziune asupra lumii a două opuse. Astfel, conceptul de pluralism diferă ușor de dualism datorită diferențelor evidente.

Pluralismul în cultură

Pe lângă politică, pluralismul poate afecta multe alte domenii ale vieții umane, cum ar fi cultura. Pluralismul cultural permite existența diferitelor instituții sociale și discipline spirituale. De exemplu, creștinismul este împărțit în catolicism, ortodoxie și protestantism. O asemenea impermanență a bisericii confirmă prezența pluralismului în sfera culturală a omului. Pluralismul presupune că diferite grupuri ale populației au dreptul să se realizeze pe sine și nevoile lor culturale. De regulă, un individ se poate exprima liber și își poate apăra propriile fenomene relativ semnificative. Pluralismul ideologic confirmă din punct de vedere juridic că statul recunoaște, dar nu are o singură ideologie.

Monism

Baza acestei viziuni asupra lumii este ideea că există un singur început. Monismul poate fi materialist sau idealist. Într-un sens restrâns, pluralismul în filozofie este opusul monismului, în care există multe entități independente echivalente care nu sunt absolut reductibile la un început anume, s-ar putea spune, direct opus între ele, radical diferite. În prima formă, el consideră doar materia, iar în a doua, o singură bază, el afirmă ideea, sentimentul, spiritul. Monismul este doctrina unității, care o îndepărtează radical de un astfel de concept precum „pluralismul filozofic”.

Filosofie practică

Filosofia practică urmărește intențiile bune, prin gândire și comunicare, încurajând oamenii să corecteze acțiunile și faptele și îndepărtându-i de acțiunile eronate, colorate negativ, incorecte. Cu cuvinte simple, filosofia practică este capabilă să folosească puterea gândirii pentru a influența mintea oamenilor în mod direct în procesul de comunicare simplă.

Caracteristicile pluralismului

În mod interesant, termenul „pluralism” a fost introdus de H. Wolf în 1712. În istoria filozofiei, nu se întâlnește adesea pluralismul consistent ca, de exemplu, monismul consistent. Pluralismul este foarte comun în sfera publică, așa cum sa menționat deja de mai multe ori. Pluralismul ideologic promovează recunoașterea și consacrarea în drept, în special în constituție, a diversității învățăturilor ideologice, desigur, dacă acestea nu îndeamnă la violență sau incită la ură națională sau de altă natură. O structură de stat clar definită prin însăși existența sa confirmă principiul pluralismului. Mulți oameni atribuie această răspândire a viziunii asupra lumii faptului că există foarte mulți oameni, precum și opiniile lor, și toți sunt destul de diversi din cauza diferențelor culturale, de valoare și istorice.

Dogmatiști și sceptici

Filosofii sunt, de asemenea, împărțiți în dogmatici și sceptici. Filosofii dogmatici sunt buni pentru că atât își pot dezvolta propriile idei, cât și își pot exprima gânduri care nu sunt ale lor. Ei îi apără și vorbesc despre ei, de regulă, în spiritul filosofării pozitive, afirmative, constructive. Dar filozofii sceptici sunt direct opusul filosofilor dogmatici. Filosofia lor este critică și distructivă. Ei nu dezvoltă idei, ci doar îi critică pe alții. Filosofii dogmatici sunt filozofi-inventatori sau exponatori. Filosofii sceptici sunt gropi, curățători, nu le puteți da altă definiție.

Subiectiviști, obiectiviști, metodologi

Subiectiviștii, obiectiviștii și metodologii merită o atenție specială. Filosofii obiectiviști se concentrează în principal pe problemele și imperfecțiunile lumii și ale societății. Categoria unor astfel de filozofi include materialiștii, ontologii și filozofii naturii. Filosofii subiectiviști sunt concentrați mai îngust și se concentrează pe problemele societății, ale societății și ale omului în special. Majoritatea idealiștilor, filozofilor vieții, existențialiștilor și postmoderniștilor sunt direct legați de astfel de filozofi. Filosofii și metodologii înțeleg avantajele formei rezultatelor activității umane. Tot ceea ce o persoană a inventat, lasă în urmă și va lăsa în urmă este domeniul de activitate și baza discuțiilor dintre filozofi și metodologi. Acestea includ neopozitiviști, pragmațiști, pozitiviști, precum și reprezentanți ai filozofiei lingvistice și ai filozofiei științei.

Pluralismul clasic

Empedocle este considerat un pluralist clasic care recunoaște două principii independente. În învățăturile sale, lumea este clar definită și formată de cele patru elemente - apă, pământ, aer și foc. Ele sunt eterne și neschimbabile și, prin urmare, nu se influențează reciproc, iar tranzițiile una în alta sunt neobișnuite pentru ei. Această teorie explică că totul în lume se întâmplă prin amestecarea a patru elemente. Practic, pluralismul filozofic este un dezavantaj comun al teoriei și este folosit doar atunci când este imposibil să explici ceva în modul logic obișnuit.

Pluralismul în societate

Oricât de ciudat ar părea, pluralismul este necesar pentru societate, așa cum aerul este pentru oameni. Pentru ca societatea să fie într-o stare normală și să funcționeze corect, este necesar să existe mai multe grupuri de oameni cu vederi, principii ideologice și religie complet diferite. La fel de important este și faptul că posibilitatea criticării libere a dizidenților nu este mai puțin necesară - așa cum se spune, o astfel de existență a diferitelor grupuri contribuie la dezvoltarea progresului, filosofiei, științei și altor discipline în întreaga lume.

Există un alt grup mic de filozofi care sunt destul de greu de atribuit unei anumite direcții. Ei sunt numiți și filozofi puri sau taxonomiști, creatori de sisteme filozofice cuprinzătoare. Sunt omnivori în sensul bun al cuvântului. Gusturile și antipatiile lor sunt destul de bine echilibrate, iar opiniile și interesele lor sunt îndreptate în direcții diferite. Dintre toată această companie pestriță, ei sunt cei care merită titlul de filozofi - oameni care luptă pentru înțelepciune și cunoaștere. Să experimenteze viața, să o simți așa cum este și să nu ratezi niciun moment - acesta este scopul lor principal. Nici pluralismul, nici monismul nu sunt o axiomă pentru ei. Ei nu vor să infirme, ci să înțeleagă totul și pe toți. Ei sunt așa-numita cavalerism filosofic.

Concluzie

Pluralismul și toleranța asociată cu acesta, care este atât de mare în ochi pentru fanii viziunii autoritare asupra lumii și ai fundamentalismului ideologic, capătă pur și simplu o semnificație enormă în lumea post-totalitară din cauza necesității de democratizare a societății și ai germanizării ulterioare. În această situație, pluralismul democratic capătă amploare și, s-ar putea spune, poartă în sine ideea de a construi în continuare atât statul, cât și societatea. Acesta, apropo, este un răspuns direct la motivul pentru care mulți dictatori se temeau atât de mult de pluralism. Simplul gând că pluralismul statului, o altă idee care o contrazice pe a lor, ar putea exista, pur și simplu a distrus întreaga ordine totalitară, dictatorială.

Pentru a înțelege mai bine pluralismul, se recomandă să citiți lucrarea savantului de la Universitatea din Tartu, filozoful Leonid Naumovich Stolovich. Cartea sa este cea mai completă, cu mai multe fațete și mai sistematică decât alte învățături similare despre filozofie. Cartea cuprinde trei secțiuni:

Filosofia pluralismului.
Pluralismul în filosofie.
Filosofie pluralistă.

Toți cei care sunt interesați de ce este pluralismul pot găsi definiția în această carte. De asemenea, arată destul de pe larg posibilitățile metodologiei pluraliste pentru percepția creativă, creativă a gândirii filosofice.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru

Introducere

1.1 Originile pluralismului filosofic
1.2 Filosofie și religie

Capitolul 2. Câștiguri și pierderi ale pluralismului filozofic

2.1 Varietate de învățături și direcții filozofice
2.2 Pluralism și toleranță în știință și filozofie

Concluzie
Lista literaturii folosite

Introducere

Filosofia ca formă de activitate spirituală conține cu siguranță un moment de istoricitate; este răspunsul spiritului uman la întrebările puse de existența condiționată istoric a omului. Acest lucru este asociat cu filozofia și pluralismul.

Varietatea sistemelor filosofice este influențată de epoca istorică, locul și timpul activității gânditorului, naționalitatea și apartenența sa cu religia, precum și dezvoltarea, natura relațiilor sociale, starea științei, cultură, tendințele în dezvoltarea lor, etc. Poziția socială a gânditorului poate avea și o anumită influență (deși sclavul, apoi liberii lui Epictet și împăratul Marcus Aurelius, diferitele lor statuturi sociale nu i-au împiedicat să dezvolte idei filosofice similare ale stoicismului).

Pluralismul filosofic se manifestă în fundamentarea de către unul sau altul gânditor a esenței dezvoltării filozofiei. La Hegel, de exemplu, această dezvoltare este asociată cu o epocă istorică specifică, cu caracteristicile sale economice, culturale, religioase și de altă natură, iar dezvoltarea filozofiei nu este doar logica internă a dezvoltării ideii absolute, ci și o dependență. asupra realității sociale.

Sistemele filozofice sunt formațiuni istorice, „chintesențe spirituale ale epocii”. Fiecare filozof este un fiu al timpului său. Dar dacă fiecare epocă dă naștere unui anumit tip de filozofie, atunci când luăm în considerare diferențele dintre epocile istorice, civilizații, culturi și caracteristicile naționale, apare concluzia despre inevitabilitatea pluralismului filozofic nu numai pentru umanitatea trecută, ci și pentru umanitatea modernă. .

În marxism, problema pluralismului capătă o soluție istorico-materialistă.Filosofia ca una dintre formele conștiinței sociale, ca educație spirituală depinde într-o anumită măsură de caracteristicile existenței sociale, de diverși factori ai vieții sociale. Această abordare a fost absolutizată în filosofia sovietică, unde principiul ideologic patriotic a fost apărat în toate modurile posibile și pluralismul abordărilor filosofice a fost inevitabil criticat.

Cele mai importante surse pe această temă includ o serie de lucrări disponibile în limba rusă de către autori aparținând principalilor reprezentanți ai unei viziuni pluraliste asupra lumii. În filosofie, aceștia sunt în primul rând W. Gemo, F. Nietzsche, B. Russell, K. Popper, P. Feyerabend; în domeniul gândirii politice J. Locke, A. de Tocqueville, Z. Bernstein. Este deosebit de necesar de remarcat câteva lucrări înrudite ale filosofilor ruși de la începutul secolului - V.M. Hvostova, L.M. Lopatina, B.V. Yakovenko, care sunt foarte importante pentru înțelegerea esenței problemei.

Scopul lucrării: caracterizarea pluralismului filosofic, câștigurile și pierderile acestuia.

1. Descrie originile pluralismului filozofic.

2. Evidențiați esența filozofiei și a religiei.

3. Luați în considerare varietatea de învățături și direcții filozofice.

4. Definiți pluralismul și toleranța în știință și filozofie.

Capitolul 1. Esenţa pluralismului filosofic

pluralism filosofic toleranţă

1. 1 Originile pluralismului filozofic

Locul unei viziuni comune asupra lumii a fost înlocuit de multe modele diferite, adesea concurente ale lumii, principii morale, învățături religioase etc. De la o viziune asupra lumii ca ceva absolut, indiscutabil și unitar, oamenii au trecut la o nouă realitate culturală - la faptul pluralității opiniilor lor asupra ordinii mondiale.

Conceptele filozofice despre principiile existenței au fost împărțite în monism (lumea are un singur început), dualism (afirmarea egalității a două principii: materie și conștiință, fizic și mental) și pluralism Balashov L.E. Filosofie: manual. Ed. a III-a, cu corecții și completări - M. Progress, 2008. - P.54.

Pluralismul presupune mai multe sau mai multe temeiuri inițiale. Se bazează pe afirmația despre pluralitatea fundamentelor și principiilor ființei. Un exemplu aici sunt teoriile gânditorilor antici care au prezentat principii atât de diverse precum pământul, apa, aerul, focul etc., ca bază a tuturor lucrurilor.

Clasicul pluralismului a fost marele filozof german G. W. Leibniz (1646-1716), deși acest termen în sine a fost propus de studentul său H. Wolf (1679-1754).

Diverse școli și direcții filozofice, în conformitate cu specificul și înțelegerea subiectului filosofiei, formulează și folosesc diverse metode filosofice. Pluralismul conceptelor filosofice implică următoarea împărțire a metodelor filozofice:

- senzaționalism (din latinescul sensus - sentiment) - un principiu metodologic în care sentimentele sunt luate ca bază a cunoașterii și care urmărește să extragă toată cunoașterea din activitatea simțurilor, a senzațiilor, absolutizând rolul lor în cunoaștere (Epicure, Hobbes, Locke, Berkeley, Holbach, Feuerbach și alții);

- raționalismul (din latinescul ratio - rațiune) - metodă conform căreia baza cunoașterii și acțiunii umane este rațiunea (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel etc.);

- iraționalismul este o metodă filozofică care neagă sau limitează rolul rațiunii în cunoaștere și se concentrează pe modalități iraționale de înțelegere a ființei (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger etc.) Lazarev F.V., Trifonova M.K. Filozofie. Tutorial. - Simferopol: SONAT, 1999. - .P. 81-82.

1. 2 Filosofie și religie

Filosofia și religia au sarcini și forme complet diferite de activitate spirituală. Religia presupune viața în comuniune cu Dumnezeu, cu scopul de a satisface nevoia personală a sufletului uman de mântuire, de a găsi forța și satisfacția supremă, pacea sufletească și bucuria neclintite. Filosofia este în esență independentă de orice interese personale și înțelege ființa luând în considerare principiile fundamentale absolute ale acestora.

Fiind forme eterogene de viață spirituală, filosofia și religia coincid unele cu altele în sensul că ambele sunt realizabile doar prin focalizarea conștiinței asupra aceluiași obiect – asupra lui Dumnezeu, mai precis, prin discreția vie, experimentată a lui Dumnezeu.

Conștiinței moderne pare puțin probabil ca absolutul, care este necesar în filosofie ca categorie logică cea mai înaltă care unește și organizează înțelegerea teoretică a ființei, să coincidă cu Dumnezeul personal viu cerut de credința religioasă. Ideea religioasă a lui Dumnezeu contrazice scopurile filozofiei în sensul că presupune în natura lui Dumnezeu și deci în relația vie cu Dumnezeu un moment de mister, de neînțeles, de inadecvare minții umane, în timp ce sarcina filosofiei este tocmai pentru a înțelege și explica pe deplin principiul fundamental al existenței. Tot ceea ce este dovedit logic, înțeles și complet clar, este astfel lipsit de semnificația sa religioasă. Un Dumnezeu dovedit matematic nu mai este același lucru cu Dumnezeul credinței religioase. De aici rezultă că chiar dacă filosofia l-ar cunoaște cu adevărat pe adevăratul Dumnezeu, ar dovedi existența Lui, și-ar explica proprietățile Sale, tocmai prin aceasta l-ar lipsi de sensul pe care El îl are pentru religie, adică ar ucide cel mai prețios lucru din viață. credință religioasă Stolovich L. Pluralismul în filozofie și filosofia pluralismului. - Tallinn, 2004. - P. 97.

Filosofia și religia caută să răspundă la întrebări despre locul omului în lume, despre relația dintre om și lume, sursa binelui și a răului. Ca și religia, filosofia se caracterizează prin transcendență, adică depășirea granițelor experienței, dincolo de limitele posibilului, iraționalism, și există un element de credință în ea. Cu toate acestea, religia cere o credință necontestabilă, în ea credința este mai presus de rațiune, în timp ce filosofia își dovedește adevărurile făcând apel la rațiune, la argumente rezonabile. Filosofia primește întotdeauna orice descoperire științifică ca condiții pentru extinderea cunoștințelor noastre despre lume.

Există două tradiții opuse în înțelegerea relației dintre filozofie și credință și ambele tradiții au rădăcini în conștiința bisericii.

O tradiție vine de la Părinții Bisericii ai Școlii Alexandrine. În ea, filosofia nu se opune credinței. Filon din Alexandria a încercat să lege și să armonizeze înțelepciunea elenă și credința creștină. S-a păstrat o declarație a unui autor necunoscut care a aparținut acestei școli: „Hristos este filozofia însăși”. Filosofia elenă a fost conceptualizată de profesorul alexandrin al Bisericii, Sfântul Clement, ca „părinți pentru Hristos”. Gândirea teologică, începută de marii alexandrini, a asimilat categoriile, conceptele și limbajul filosofiei grecești.

Pe de altă parte, nu mai puțin puternică este tradiția de a contrasta creștinismul și înțelepciunea, credința și filozofia păgâne. Credința, din punctul de vedere al acestui raționament, este opusul înțelegerii raționale, cu care filozofia se leagă întotdeauna; credința este opusul rațiunii.

Esența discuțiilor moderne despre relația dintre filozofie și religie este aceea că, dacă în literatura teologică predomină poziția de non-contradicție între filosofie și credință, atunci reflecțiile filozofice subliniază pericolul ca filosofia să-și piardă afacerea și să o transforme în altceva, căci de exemplu, în teosofie. În articolele teologice, autorii se bazează pe tradiția venită de la școala alexandriană; ei arată că prin filozofie Sfinții Părinți au înțeles, pe de o parte, practica ascetică, munca monahală inteligentă, iar pe de altă parte, cunoașterea existenței ca o activitate intelectuală mai abstractă. Cunoașterea existenței este înțeleasă ca cunoaștere a lumii create, care este de neconceput în afara relației cu Creatorul. Astfel, relația dintre credință și cunoaștere, dusă de toată mintea unei persoane înrădăcinate în credință, nu este antinomică în Ortodoxie.

Filosofia a interacționat întotdeauna strâns cu teologia, gândirea rațională a fost încorporată în dezbaterile dogmatice și în formularea celor mai importante dogme. Astfel, articolele teologice vorbesc adesea despre cum ar trebui să fie lucrurile sau analizează motivele secularizării filozofiei în Biserica Apuseană. Disputele legate de întâlnirea dintre religie și filozofie pot fi cu greu rezolvate într-o soluție obiectivă finală; ar contrazice natura eternă nerezolvată a filosofiei și marea libertate a credinței.

Relația dintre religie și filozofie constă în înțelegerea naturii și funcțiilor religiei, precum și a justificărilor filozofice ale existenței lui Dumnezeu, raționând despre natura și relația sa cu lumea și cu omul. Într-un sens mai restrâns, filosofia religiei este înțeleasă ca raționament filosofic autonom despre divinitate și religie, un tip special de filosofare. Nu există unanimitate între filosofi în înțelegerea naturii și funcției filozofiei religiei. Cu toate acestea, filosofia religiei, desigur, are un domeniu obiectiv stabilit, reproducând constant forme de implementare, diferențe destul de stabile față de alte domenii ale cunoașterii filosofice - din teologie, discipline religioase Stolovich L. Pluralismul în filosofie și filosofia pluralismului. - Tallinn, 2004. - P. 101.

Se includ unul pe celălalt tip de unionism filo-sovietic, ceea ce demonstrează de către mine istoria reformelor legale de întinerire. Prejudecata reciprocă a majorității filozofiilor religioase și religioase este studiată de majoritatea filozofiilor evreiești, și după înțelesul teismului pe care îl studiez în cele mai variate aspecte, precum și de ambele cu sistemul trajudiciar-Sud, „clausian”. Teismul -Sud” sau interpretarea aultheusului filo-sud cu teismul claussian. Apropo, filozofii evrei îi înțeleg ca fiind ca religiile lor religioase - au credințe fizice, al căror miez este dragostea băieților lor. Băieții sunt justificați de încăierarea mercenarului, a veyuchnei, a nejudiciarului, a suculentului, a personalului și a celor reîntineri. Oyun soyutvoyur cu tot ce există în afara lui, oyun trajunsceyundeyunteyun cânta cu tot ce există, dar soyukhrayuyayut cu prezența sa activă în lume).

Cel mai important lucru despre studiul filo-Sud-Sud al re-religiei, pe care îl am în comun cu studiul philo-Sud-Sud al re-religiei, este vey-ro-religia re-religioasă. Alături de toate înțelegerile noastre, înțelegem că avem cunoștințe religioase, iar cu această cunoaștere considerăm că înțelegem totul. Țesutul - așa știu cei care sunt fani ai uneia sau aceleiași religii despre justiția militantă, despre lume și despre asta.

În cerul celor două poziții reciproc-unioniste: ayurgume filosofic cu uniunea judicioasă, negarea jurisprudenței legitime a acestor veyuroyuvayunyy din acest punct de vedere, înțeleg - filo-Yuyufskoye conform hotărârii unirii re-religioase veyuroyuvayuns acceptat sau noul jurasic stayundayurtayum rayutsioyunayulnoy. Prin toate mijloacele, aceste poziții sunt antitetice cu fidejuism (afirmarea jurisprudenței judiciare a jurisprudenței juridice a uniunii judiciare a veyurojuvayuny judicioase - bejuzoyutnoyusiteyulnoy la yutseyunkayum rayusum, philoyousojufskoy, inclusiv).

Glayuvayu 2. Câștigată prin unire și pierdută de pluralismul filosofic de Sud

2 . 1 Mno Yu th Yu O Yu tranşee Yu zie Yu filo Yu cu Yu fsky studiu Yu niya Și pe Yu Grozav Yu Au Yu niya

Prin propriile mele învățături filozofice și nayupravliyyu - vine de la tipurile mele yupyubrauziya cheyulojuveyuchey, khayurayukteyuroyuv și megoyyubrauziya foyurm dreptate activă. Cu ea, Ayuristoyuteyul și-a dat seama că opiniile grupului filozofic sunt rezultatul temei cu care sunt angajați. Oyu Pifayugoyurey și pifayugoyureyutsayuyun au scris: „... oamenii care îl folosesc atât de mult, s-au îndrăgostit de el, l-au îmbrățișat cu el și, după ce s-au îndrăgostit de el, au ajuns să-l considere cel mai important lucru și toate ființele. .” „Iușchei” Yakushev A.V. Filosofie (note de curs). - M.: Prior-izdat, 2004. - P. 113.

Cu această activitate și filozofie cea mai importantă, în această activitate, există o idee și o idee. Tânăr și străvechi. Cu șarpele, Playutoyun a acționat ca un filantrop într-o căsătorie amiabilă.

Cânt în opinia lui Ayu.N. Chayunysheyuvayu, „Playutoyun a fost primul philoyusoyufoy din istoria philoyusoyufiya, care a înțeles că istoria philoyusoyufiya istoyuriya a bătăliei de două tipuri în philoyusoyufoyu (care mai târziu se numesc mayutyuriyuliayulistayumi "și ideea întregii lumi asociați ai filozofiilor" cu cel gol și din dragostea invizibilului sudic... ei afirmă, ca și cum ar exista prin ceea ce ating cu mintea și cu a lor și își recunosc existența cu mintea și cu a lor”, insistă alții pe asta, cu „existența lor adevărată cu mintea și fără idei justificate.” În același timp, Um Playutoyun duce o luptă între aceste două tipuri de filosofii: peyurvy tuturor celor care luptă cu ea, că cu ea este ceva fără substanță. , „se îndrăgostesc de ea cu dispreț”, și cu ea o recunosc ca esență a ființei. yu ființă: teorie sau idee) între ei Cu această sută și unu de oameni, ei includ Playaunul paradisului lor, uniunea dintre două tipuri de filozofii lor, urmează o luptă foarte intensă”. Ei înoată cu o sută de filozofii a doua. Ei le numesc „acoperite dureros”.

Mayuteriaulismul și ideaționalismul sunt distincte unul de celălalt datorită diversității relațiilor lor reciproce. Fiecare dintre filozofiile imaginare este natura, iar întreaga lume naturală reflectă „prisma” naturii. Principalul obiectiv al atenției asupra ideii de filologie îl reprezintă cele mai înalte aspecte ale vieții umane, spirituale și sociale. Dacă îmi trăiesc viața spirituală cu sufletul, atunci acesta este un idealism care se exclude reciproc. Dacă așa este trăită viața spirituală a individului, atunci acesta este un idealism subiectiv.

Juriștii mai trec prin natură, explorează natura și explică fenomenele cu ajutorul spiritului uman pe baza tuturor cauzelor posibile. Idealiștii trec cu sufletul prin fenomenele sufletului lor, le miros gândurile și le explică din tot sufletul. În felul acesta, imaginariștii se îndreaptă spre lume și minte, iar cu această idee, ideologii se îndreaptă spre lume.

Idealiștii încearcă să-i explice pe cei de jos și pe cei mai înalți, iar ideologii încearcă să-i explice pe cei mai înalți și de jos.

Mayuteuriștii paradisului subliniază ideea julya jujuk sleyupoyuk, o rejuvenile din sud. Idealiștii, dimpotrivă, încearcă să întinerească ideea de sud. Îi cânt atât ei, cât și altora în sine. Mayuteuriaulistii ayubsoulutizează înțelegerea sănătoșii întregii lumi (în înțelegerea fațetei feței aducem ideea în ideea fluxului; ideea feței, care este radiantă în procesul de mintea, numai cu ea, ei corespund cu ea, ei înțeleg cu ceea ce este folosit în relația sexuală și se unesc cu ceea ce este combinat cu ea; în înțelegere ne adaptăm la ea la lume, încercăm să contopim cu ea. ea, pentru a găsi pacea în ea). Idealiștii universalizează absolut activitatea conjugală controlant-prejudiciabilă (în viața activă controlant-prejudiciabilă, aducem ideea de suculent în planul de întinerire; Astfel, ca urmare a acestui gen de activitate activă, susțin doar ideea de Iulie îi corespund; în activitatea de control-prejudiciabilă, adaptăm lumea la afacerile noastre sexuale, încercând să o subjugem cu ea, cu ea, cu ea, cu ea, cu ea, cu ea. ea, cu ea) Lavrinenko V.N. Filozofie. Seria: Instituţii. - M.: Yurist, 1998. - P. 59.

Există o diferență reciprocă între realitatea mea imaginară și ideaismul meu, cu care am scris

Ayu.I. Geyurtseyoun: „...ideologicismul a căutat să distrugă spiritul ființei sale, să accepte cu el esența minții, fantoma, minciuna, nimicul, sudul, cântarea ființei, esența comună aleatoare a celor fără minte, ideea.aulismul văzut și recunoscut ca o esență reciprocă, atotcuprinzătoare, universală, rațiune cu tot gâtul, cu tot gâtul, cu toată fața, cu toată fața, cu toată fața, cu toată fața, cu toată fața, cu toată fața, cu toată fața, cu toată fața, cu toată fața, cu toată fața, cred că fără nimic, în lumea empirică este singura sursă de cunoaștere și recunosc adevărul în interese reciproce, în gânduri comune, în lucruri comune și vizibile; căci nu am fost o ființă umană rațională, dar nu sunt nici rațional, nici uman.” Balashov L.E. Filosofie: manual. Ed. a III-a, cu corecții și completări - M. Progress, 2008. - P. 152.

De asemenea, este necesar să subliniem faptul că jurisprudența și ideaismul se disting clar în opiniile lor interesate. „Cu Loyugichevskiy Doyuvoyuyumi, care nu este sudic, cel potrivit, ei înțeleg

L.N. Gumilyov, pentru a reconcilia oamenii, punctele de vedere ale unora dintre originile și esența lor sunt polare, deoarece pornesc de la aspectele principiale ale diferitelor percepții lumești. Unii dintre ei simt lumea din jurul lor și odată cu ea simt bucuria lumii și, odată cu ea, își simt skiff-ul aprins, alții cu răul lor necondiționat... „Încerc să merg cu ea. Îmi duc natura.” biosouth s-a opus direct opiniei sud-sud. R. Mayuyeyur. „Îi insuflez adevărul simplu, am scris oyun, sunt cele mai puternice și mai frumoase, cu orice unire a frunților mâinilor mele, cu care toate iluziile sunt spiritul sufletului meu.”

O altă activitate cunoscută este filosofia universului, empirismul și iraționalitatea.

Unioniștii sunt predispuși la ordine, ei iubesc prin asta și o iubesc prin ea. Cu toate cunoștințele lor, ei încearcă să înțeleagă totul din punctul de vedere al cunoștințelor lor, al cunoștințelor lor personale.

Iraționaliștii, îi iubesc, iubesc ordinea obișnuită a lucrurilor, sunt înclinați să nu fie în ordine, sunt dispuși să permită tot ce este plăcut. Irrayutsioyunayulist acești iubitori sau payurajudoyuksoyuv, zayugayudoyuk, mistici etc. Oyuni ayubsoulutize cu ignoranta, sfeyura cu ignoranta, cu ignoranta, cu tayuina.

Rațiunea și iraționalismul acestei logici și intuiții, judiciozitatea și judiciozitatea, aduse în joc în sfera conceptului filo-judiciar sau aliate cu judiciosul acceptat în rândurile legaliștilor judicioși, audigm de plată.

Empirismul este o fuziune absolută a lucrurilor foarte suculente (între logică și intuiție) și a gândirii foarte judicioase care îl însoțește. Empirismul este o influență filozofică și socială, care este considerată a fi singura sursă de înțelegere în experiență (externă și internă). În virtutea naturii sale teribile, empirismul meu tinde să graviteze spre rațiunea de a fi, spre a fi, ca să spunem așa, rațiune de a fi, iar spre iraționalism, spre a fi irațional.

Diferența dintre rayutiojunaulismul meu și iraționalismul meu constă în reciprocitatea lor cu ordine și fără ordine. Rayutiojunaulism (scoarță. rajutioyu - rayuzum) - cu pasiunea sa filo-Sud-Sud, împotriva misticismului său, teyu-jujugia și jujugismului irațional, persuadând în reciprocitatea sa cu mintea sa umană cunosc natura și mă iubesc. Irrajutiojunalism (bark. irrayutioyunayulis - nerezonabil) - prin doctrina filozofică, care insistă pe jujunia sa jugulară, înțelegem judecata înțelegerii noastre sudice, gândirea și recunoașterea ei juridică Folosesc intuiție, simțire, instinct etc. Împreună cu adevăratul simț al dreptății, ei înțeleg adesea conceptul care afirmă veyurhojuvenstvo pe care îl înțeleg în viață ca ființă umană. Ay iraționalismul are același sens ca un paradis pro-judiciar, un concept de luptă care veyurgays paradisul veyurhojuvenstvo pe care îl înțeleg în viață. De cine?

Ei par a fi juriștii aparenti fără judecăți ai minții și, împotriva ei, oamenii ciudați, pricepuți, filozofii, iar și iar împacă mintea, își împacă pretențiile cu veyurhojuyuyuness.

Motivul (scoarță. rayutioyu - rayuzum) - cel mai înalt, existent pentru ca ființa umană să înțeleagă totul, în contrast cu fayuktoy non-judiciar, individual dat de ea, care sunt implicați exclusiv în gândirea altor animale Vasilenko V. Scurt religios și dicţionar filosofic. - M.: Nauka, 1996. - P. 401.

În faptul că mintea este controlată de minte, de ea, de minte, de ea, de minte, de ea, este anti-judecător. Unele cu altele, este clar că în înțelegerea mea există fire reciproce de control al corpului uman. Noah, pe de altă parte, vor să-mi gestioneze caiacul, „veyurteyut” tseyulym?

Dau, în realitate, doar un sentiment de „tachină”, dar topit, făcând totul din toată inima. Rațiunea este o „proprietate” integrală a întregului, acționând cu întregul său, adică el. în sensul clar, atât ceaiul, cât și tseyuloyu, sunt veriga de legătură între „ceaiul” cheyuloyuveyu și cheyulveyukoy kayuk tseyulym.

Rajutsionuyulistii iubesc deyukayurtoyuvskaya „Cred, urmez asta, exist”. Irrajutsioyunayu frunze prin gâtul cel mai apropiat al straturilor ekspiroyuvskie: „Mă inspiră, prietene Goyurajutsy, că am visat la înțelepții noștri.” Iraționaliștii acordă atenție veyurhoyuveyunstveyu pe care îl înțeleg, iar iraționaliștii acordă atenție yugrayuyuyuyuyuyuyu, faptul că rayuzum este cel mai mic, cel mai mic din viață și asta pot fi cu mâna iubitoare a conducătorului vieții . Și îți cânt ție și altora în felul lor. Știu adevărul, îl știu tot timpul, undeva pe genul lui Voronin N.Yu. Filosofie: în căutarea de sine: Curs introductiv de prelegeri: manual. indemnizatie. - Samara: Samar. umanist acad., 2001. - P. 212.

Philoyusoyufoyuv acționează în tandem cu nayu doyugmayutikoyuv și skeyupticoyuv. Filozofii-do-yugmautiki își croiesc propriile idei și fie expun ideile altora și le apără, adică cu ele. ei argumentează într-un mod prietenos reciproc în spiritul unei filozofii pozitive, constructive, afirmative, filosofice, socialiste. Pe de altă parte, unioniștii filo-sovietici sceptici se află în mijlocul unui război total de unionism filo-sovietic critic, deconstructiv. Sayumi îl folosește pentru a mâzgăli idei și doar pentru a critica ideile altora. Filosofii care cedează acestei filosofii, filozofii care inventează aceste filozofii, sau filozofii care le emană, și filozofii care sunt sceptici, filozofii care fac curățenie, filozofii care sunt gunoi.

Cu raționamentul filosofic critic, mintea mea este foarte utilă pentru a judeca și a descifra granițele filosofiei filozofice, pentru a clarifica ce înseamnă și ce înseamnă filosofia mea. Filosofia are nevoie și de știuci, kayuk și kayurayusi. Stiuca cu ea, ca sa ma pocaiesc cu ea, dorm, ma lupt cu fata. În vremuri străvechi, eram la școală cu astfel de filozofii. Numele Inteyureyusny nazyuyuniya cunosc meunitoyugo philoyusoyufayu-skeuptikayu Seyukstayu Empirikayu: „Proyutiv loyugikoyuv”, „Proyutiv fizikoyuv”, „Oameni de știință Proyutiv”.

Prin extremele acestei filozofii, oamenii care susțin și apără ideile și, indiferent de orice interese reciproce, țin cont de condițiile de cooperare. Ei nu luptă cu dușmanii cu ea și nu suportă nicio critică cu ea. La sfârșitul zilei, acești oameni sunt fie fayunautiki, fie oameni cu o mentalitate de paradis foarte neechivocă. Scepticii extremi sunt la fel ca filozofii și oamenii care nu cred în nimic, care luptă împotriva oricărei critici distructive, distructive. Un skeuptik este o ființă umană care îmbrățișează totul cu nejudecata, care îmbrățișează totul cu totul. Fie miros a răul acesta, cântă cu tot cu el în măruntaie, fie sunt oameni foarte suspicioși.

Ei merită atenție și acest gen de activitate filosofică: eu sunt subiectivist, objuktivist și am acest filozofic în dependență. Filosofii-jujuctiviști își concentrează atenția asupra lumii opiniilor lor despre lume și asupra sensului lumii exterioare. Majoritatea Yuta Yulialists, Nayuturphiloyusoyufs și Yoyuntoyulyuyists se încălzesc cu ei. Filosofii subiectiviști își concentrează atenția asupra dragostei ochilor și dragostei lor. Majoritatea ideologilor, filozofilor vieții și existențialiștilor le îmbrățișează. De fapt, filozofii și juriștii înțeleg principiile avantajoase și judecata oricărei realități acționabile. Acesta este motivul pentru kayuntiayuns, pozitiviști, non-yuoyuzitiviști, pro-jugmists, filozofia lingvistică preyudstayuviteyuli, filozofiile filozofice ale științei.

În ultimii două sute de ani au apărut uniuni filozofice care servesc legătura dintre uniunile filologice și alte grupuri culturale. Filosofia există în întregime într-un aranjament cu spirit liber. Asociez ceaiul culturii într-un mod teus cu celelalte ceaiuri ale sale. Recunosc această cultură cu pielea mea și cu pielea mea. Dacă îl vedem ca pe un domeniu discret-non-continuu, atunci prin acele „secțiuni” vag distincte de știință, artă, practică, religiozitate și, cooperativă, filozofie ies în evidență. Aceste „secțiuni” sunt din punct de vedere cultural sudice, una cu alta, una cu alta, una cu alta, una cu alta, una cu alta, una cu alta, una cu alta, una cu alta, una cu alta, una cu alta, una cu alta altul, unul cu altul.SE Filosofia, de fapt, se îndreaptă spre știință, iar eu o revars în filozofie. Unii cu alții, în uniuni filozofice, filozofii bazați pe știință (filozofii științei, filozofii-meyutoyuly, specializați în pro-judecata noastră a filozofiilor științifice) luptă, pe de altă parte, în știință, filozofiile luptă Oameni de știință loiali, iubitori de dragoste, iubire, știință și dragoste, ai dragoste și iubire. Vedem aceeași legătură între filosofie și artă. Sunt filozofi care se specializează în înțelegerea exclusivă a artei și literaturii și sunt filosofi și artiști. Teyupeyur, dacă luăm împreună filosofia și proto-juktika, ne vom vedea în mod clar unul cu celălalt, philosoyufoyuv-prajugmayutikoyuv, philoyusoyufoyuv-instrumente, pe de altă parte, philoyusoyuvstvo cei care lucrează în jurisprudență, instanțele de stat, persoanele juridice, inventatorii persoanelor juridice, persoane juridice, ingineri juridici și alți specialiști juridici. Dacă goyur se luptă cu privire la legăturile judiciare dintre filozofie și religie, atunci ele sunt și ele nesemnificative. Ei sunt filozofiile militante, religioase filo-sindicate și filo-uniunea filo-sindicate și slujitorii preoți Lazarev F.V., Trifonova M.K. Filozofie. Tutorial. - Simferopol: SONAT, 1999. - P. 234.

Și, de fapt, există multe tipuri diferite de filosofii, cărora le este greu să se simtă în largul lor unul cu celălalt. Aceasta este, de asemenea, ceea ce numim filozofii pure, filozofii-sisteme și uniuni ale tuturor filozofiilor. Am luptat împotriva lor în zona anterioară. Acești filozofi sunt omnivori, opiniile lor-inteyures, simpatii-ayuntipayutsya și sunt suficient de compatibili între ei, iar unicitatea lor în stadiul cel mai avansat merită titlul de filozofii, adică. oamenii care se străduiesc pentru înțelepciune, devin înțelepți.

2 . 2 Plyura Yu ism Și Acea Yu le Yu ra Yu ntno Yu există V pe Yu uke Yu Și filo Yu cu Yu fii

Pluralismul se datorează în primul rând unicității sale, toleranței față de cei care gândesc diferit (Gyustaev Floyubeyur în „Leuksikoyuneyu proyupisnykh truths” a dat o astfel de și unică oyuprejuyuleyunya conceptul de „prost”: „Prost. - Orice alt gând yashchy”). Pluralismul este un dejumojukrautism integral.

Prayuvdayu, eurpimoyust pluralism cu ea bejuz prejudecată. Cu el, paradisul este folosit de cei care se opun pluralismului, negându-l împreună cu alte gânduri diferite. Pe de o parte, și mai presus de toate, este necesar să se facă distincția între pluralismul eclectic și principiile juridice măsurabile în exterior și pluralismul sistemic, care ambele unite prin unirea diferitelor elemente și principii personale, unite prin aceeași esență profundă a conceptelor unite. , prin influențele lor ale skiff-urilor lor de paradis, prin unicul lor scop, prin cel care descrie paradisul nivelurilor personale ființă sau unire.

Ei înțeleg că fiecare gânditor are propriile sale convingeri legitime și convingerile legitime ale altora. Noe, dacă toată lumea are mâna dreaptă, are mâna dreaptă și totul. Dacă pluralismul sistemic poate fi într-una sau alta uniune filosofică, atunci în istoria pluralismului filozofic poate fi el. V.Ayu. Leyuktoyursky, rayussmayutrivayuyu toyuleyurayuntnoy skiff "cu extinderea experienței reciproce și dialyulyug critic", și eu "pluralism skiff polyfuyuyuyu", ei spun: "Dacă există idei, iulie deyul meu înțelege, de asemenea, atunci yuleurayutnoy, că, beyusspoy istoyuria of philoyusoyufiya (Știu, între altele, topind ideea mea în întregime, pentru că orice teorie științifică, o idee completă, pornește din ipoteze fără legătură, care sunt reciproce de ea și, pe bună dreptate, sunt discutate de ea)” Lektorsky V.A. Despre toleranță, pluralism și critică // „Întrebări de filosofie”, 1997, nr. 11, p. 52. Aici există o înțelegere foarte clară a diversității filozofiilor și științelor.

Unul dintre cele mai importante aspecte ale acestei juxtapuneri, în care sunt precedate de mine, constă în faptul că precondițiile teoriei științifice, prin ea, sunt paradigma, deși sunt reciproce de ea și, pe bună dreptate, de ea. așteaptă, ei încă se prejudecă unul pe altul prin iubire reciprocă și prin rezumarea experiențelor lor preexistente și a experiențelor trecute. În conformitate cu aceasta, cu armele lor, cu fayuktichey lor, ele implică unele cu altele teoriile științifice și parajudigmele. Prin urmare, pluralitatea și pluralismul în acest sens nu sunt judecăți. Cred în înțelegerea mea că, în opinia mea, nu sunt jurisprudență, dar că voi crea un kreust nayu teorii și idei învechite. Noe și în dezvoltarea științifică actuală, de multe ori trebuie să mă joc cu ea și ea și cu diverse combinații în științele prejudiciabile, Noe și cu adjudecări științifice ayuntina, cânt confortabil față de unele dintre non-uniunea mozhnoyu fi toyuleyurayuntnym, dau și oyuni sayumi, kayuk, nayuprimeyur, baldyjunkoyism, militant non-yuteyurpima. Pluralismul de opinie trebuie să existe în știință, dar să nu-i permitem să cânte confortabil științei, cruzimii, științei false. Chiar acum, această „știință falsă” și „știință falsă” (ei înțeleg că această idee se bazează pe acest strat simplu - ei certau „știința falsă”, care este folosită de ei, iar acești oameni de știință falși își cântă simpatia pentru predarea reală nym ) O pot vedea peste tot, dar în principiu vreau să fiu soția mea și soția mea tejuoretichey și proto-yuktichey. O altă activitate în filosofie. Aici sunt conștient de cele mai profunde principii fizice, pe care cred că le-a folosit Kayunt și care pot sta la baza vieții mele. În această tinerețe confortabilă, se iubesc reciproc, pe gay și pe gay, precum și pe cei care nu judecă.

Să revenim la o astfel de clasificare generală și prejudiciabilă a ideilor filosofice, deoarece acțiunile lor sunt numite „muteuriste” și „idei”. Până în secolul al XVII-lea, filosofia a fost îndrăgostită între „ideologicism” și „ideologicism”. Cea mai profundă diferențiere a acestora apare în dezvoltarea acestei gândiri filozofice și socio-sudice. În același timp, „ideaționalismul” și „ideologicismul” erau îmbătate în ideile cele mai rezonabile. Într-un sens pur filo-sud, iubesc ideea de yuliaism, în opoziție cu iuteism, înțeleg cu convingerea că prin adevărata sa existență aparține Myuteuriei și înțelegerii mele spiritual-judiciare” Radlov E.L. Dicţionar filosofic. Ediția 2. - M., 1993, p. 241, „cu viziunea care este ideea sa reciproc activă, spiritul. rayuzum, rayussmayutrivayuyuscheyu dayuzheyu majuteyuriya kayuk foyurmu manifestiyeniya spirit” Philosophisches Worterbuch begrundet von Heinrich Schmidt. - Alfred Kroners Verlag, Stuttgart, 1957 („Idealism”). . În acest canal curge și cea mai pro-judiciară influență a imaginarului și idea-ismului, dată de Engeyulsoyum Marx K. și Engels F. Soch., vol. 21, p. 283.

Ideile principiilor filozofice sau imaginare ale sistemelor filozofice existente au existat în cele mai profunde timpuri străvechi, dar în „pur” văd că s-au manifestat prin aceasta tot timpul (multe confortul sudic pre-justificabil nu este nici exclusiv imaginarismului, nici ideaism pur). Experiența istoriei gândirii filosofice a lumii sugerează că cele mai familiare sisteme filosofice filozofice au fost susținute de diverse idei filosofice diferite - atât ideile filosofice, cât și cele filosofice, conform lui Yuroyu, sunt asociate atât cu aceasta, cât și cu altele. Călătoria deja de la mâna a doua a lui XIX Vyuyukui nauchai a împins oyubovaria luiyyyyyyyyyy, ideasyulism și Mayteyulism,yuyyuyyuyyuyyyyyyyy, Turma a fost cu atât mai dureroasă și mai dureros de clară, că chiar cu această esență cânt cu „filozofia unită de tot sudul” în spiritul filozofiei imaginare sau aceeași idee a filozofiei și a projublismului de viață-tinere.

Turma este atât de clară încât prin ideea mea imaginară sau ideațională îmi unesc unul cu celălalt imaginarul și uniunea mea, spiritul și natura mea, ei au o minte care cunoaște principiul nejudecății ayuksioyumy, ayuksioyumayum ayunistic în gayyuoyutria.

V.V. s-a priceput la caiacul. Royuzayunoy în trajuktayutey „Oyu yuniimayunie” (1886), „tot ceea ce ideea de bisism se pierde în spirit cu negația sa, se câștigă în imaginar; și cu tot ce distrug în duh, îl vor distruge în duhul lor” Rozanov V.V. Despre înțelegere. - Sankt Petersburg: Nauka, 1994, p. 317.

Mai sus, ei înțeleg că prin prezența lui „ayuksioum” ideea și imaginarul acesteia nu au nicio cunoaștere. Fiecare gânditor are dreptul să ocupe o poziție juridică în acest confort. Mai mult, ei obligă întregul lor și întregul lor turmă să devină o forță productivă sau o idee. Fie că sunt un tip diferit de pluralism sistemic sau un tip diferit de pluralism sistemic, ei sunt capabili să coopereze cu ambele. Khayurajukteyurizing filozofie și estetică cu cea mai sudică filozofie ruso-sud reyulyogoyuznoy Vlajudimirai Soyulojuvyeyuvayu, Ayu.F. Ei văd în această învățătură o fuziune uluitoare de idei și idei. Oyun, cu mintea lor reciproc prietenoasă, emulează specificul sudic al „cu aceeași idee sudică” Vl. Cred în faptul că, cu această „învățătură universală, cu toată unicitatea ei, skiff-ul substanței universal suculente a ființei”, cea mai sudica reunește spiritualul și spiritualul, iar în acest sens - ideaism și magistraturism Vezi Losev A.F. Vladimir Solovyov și timpul său. - M., 1990, p. 257-258. Dau și spun că uniunea filozofică rusă cu evidentă simpatie este atrasă de acel mare legalism, pe care ei îl numesc „uniunea mea religioasă”, sau „credința religioasă sacră”, care se bazează pe ea.cu ea, spiritual-sud și frică- iubitor și iubitor” Soloviev V.S. Lucrări în două volume. Volumul 1. - M.: Pravda, 1989, p. 219-220. Acesta este același tip de idee filozofică și estetică a lui Ayu.F. Loyuseyuvayu.

Conceptele de „mutejuriaulism” și „ideaulism” trebuie considerate ca universale, iar filozofia are legătura ei de drept cu aceasta, care este religia. Prin acest sau acel sistem filozofic kojunkreyut, ei sunt formați prin theum-ul lor simplu, prin care se bazează pe theum-ul lor simplu, prin care își formează propriile Yureyum-uri." Construiesc cu această credință judicioasă, construiesc de multă vreme influențele acestei iubiri, forțând unul asupra celuilalt ideea acestei poziții judicioase.

Această înțelegere reciprocă juridică, dialogul dintre diferitele concepte filozofice și juridice, înțelegerea reciprocă juridică dintre ele este cel mai important stimul pentru dezvoltarea lor. Sunt inspirat de acest pluralism filo-sud întinerit al istoriei gândirii filo-sud, care este foarte sudic și exprimă complexitatea extraordinară a acestui fenomen studiat de mine - împăc în el cu dreptatea dreptății și dreptatea dreptății. în el există un sentiment confortabil - o complexitate care precede interacțiunea diferitelor personalități între ele. Un astfel de pluralism este negat de faptul că Adevărul există. Noah, se îndreaptă spre ea din unghiuri drepte. Nu dau nimic adevărului adevărului, deoarece sunt prejudiciabile iubirii mele.

Concluzie

Principalul pro-judiciar juridic și pro-judiciar, în asociere cu pluralismul, este alături de ea prin aceea că, în măsura credinței pro-judiciare a vieții mele de pro-judiciar vital și judiciar, și în profunzime. Văd aparițiile care se află în centrul acestui suflet.

Pluralismul cultural ei acordă atenție pluralității noastre epuizate din lumea mea judicioasă: cu el ne permit să rezolvăm problema principală a pluralității lumii noastre judicioase. Joen Royals a fost nevoit să clarifice că acum douăzeci de ani a publicat cartea sa „The Legal Jurisprudence” pentru a clarifica că jurisprudența juridică a sistemului judiciar este interpretată de el în lumea fizică și în lumea politică. icheyushkoy peyurspejuktiveyu: „... ideea este că în sistemul juridic al justiției publice înțelegem prin justiție că trebuie să fie cea mai indestructibilă dintre învățăturile filo-sovietice și religioase în evoluție... jurisprudența justiției trebuie să fie politică, dar prin ea este fizic." Rawls afirmă că prin aceasta vor și sunt uniunea mea legală, dar prin toate mijloacele sunt de acord cu instituțiile legale, politice, economice și sociale din și în afara paradisului yu, așa yugo yugo yugo, simplu ea, vreau să fiu acceptat de ea.

Pluralizarea, pluralizarea formelor culturale de reciprocitate este destinată schimbărilor pejuriojujutsialnyh, care au loc prin distrugerea formațiunilor mutuale ale identității ideologice și unirea celor noi. Pentru indivizii obișnuiți, afilierea la un anumit grup cultural este o cale de ieșire din punctul culminant al identificării ideologice, deoarece servește ca mijloc de simplificare a realității. Această simplificare se manifestă în prejudecarea tuturor indivizilor care constituie un grup cultural, fie că se exclud sau nu reciproc. În lumea în evoluție de astăzi, cele două grupuri culturale sunt cel mai important mediu dintre toate unitățile. Identificarea oamenilor uniunii cu grupul lor cultural apare în principala juxtapunere a jujuy-ului judiciar.

Spiso Yuk folosind folosirea literaturii

Documente similare

Întrebări de bază și probleme de analiză a cunoștințelor filozofice. Prevederi ale conceptelor idealiste ale filosofiei. Esența pozițiilor de monism filozofic, dualism și pluralism. Orientarea și aspectele atitudinilor ideologice ale diverselor perioade istorice.

test, adaugat 26.08.2011

Dragostea de înțelepciune. O scurtă schiță a istoriei filozofiei. Imagine filosofică a lumii. Filosofia omului. Filosofia activității. Pluralism filosofic, diversitate de învățături și direcții filozofice. Filosofie practică.

carte, adăugată 15.05.2007

Caracteristicile trăsăturilor postmodernismului ca mișcare filozofică, ca stare spirituală și stare de spirit deosebită, precum și ca mod de viață și cultură. Apariția și perioadele de formare a postmodernismului. Trăsături distinctive ale monismului și pluralismului.

test, adaugat 11.12.2010

Științificitatea și diversitatea viziunii filozofice asupra lumii. Metodă în filozofie - dialectică sau metafizică? Relația dintre filozofie și științe private (concrete). Filosofia ca sursă de cunoaștere, metode și limite ale cunoașterii. Problema esenței cunoașterii științifice.

prelegere, adăugată 04.12.2009

Conceptul de filozofie, secțiunile sale principale, gama de probleme studiate și diferențele față de toate celelalte științe. Mitologia și religia ca origini ale filosofiei. Caracteristicile principalelor funcții ale filosofiei. Principalele specificități și trăsături ale cunoștințelor filozofice.

rezumat, adăugat 19.05.2009

Pluralismul învățăturilor filozofice. Existența multistratificată, caracteristicile sale universale. Nivel empiric de cunoaștere, conștientizare de sine și personalitate. Problema comunicării ca recunoaștere a fragmentării și a neînțelegerii în societatea modernă. Abordări ale studiului societății.

test, adaugat 16.09.2015

Concept general, funcții și principii ale filosofiei. Nevoia de cunoaștere filozofică a lumii. Omul și lumea ca problemă centrală a învățăturilor filozofice. Filosofia ca bază teoretică a unei viziuni asupra lumii. Esența metodelor dialectice și pragmatice.

rezumat, adăugat 29.05.2010

Conștiința mitologică și evoluția ei, dezvoltarea gândirii teoretice și formarea filozofiei. Analiza proceselor de apariție a filosofiei, principalele etape ale viziunii filozofice asupra lumii. Un sistem de vederi teoretice generale asupra lumii și a locului omului în ea.

rezumat, adăugat 11.09.2010

Varietate de școli și direcții filozofice. Seturi de probleme de bază și de bază. Întrebarea relației dintre gândire și ființă ca principală întrebare a filosofiei. Opusul materialului și idealului. Relația dintre obiectiv și lumea reală.

test, adaugat 01.04.2011

Esența cunoștințelor filozofice, conținutul și structura acesteia, elementele de bază și metodele de înțelegere. Caracteristici și surse ale cunoștințelor religioase ca una dintre varietățile cunoștințelor filozofice. Specificul și direcțiile principale ale filosofiei, rol în viața societății.