Konstantin Nikolaevich Leontyev filozofia sa. Leontiev Konstantin Nikolaevici

Cărți și articole

Bizanțul și slavismul
Bizanțul și slavismul (Arhiva zip, 130Kb)
Părintele Clement Zederholm, ieromonahul Schitului Optina
Europeanul mediu ca ideal și instrument de distrugere globală
Analiză, stil și tendință. Despre romanele contelui Tolstoi (M., 1911 - pentru a citi corect textul, fontul Palomino Linotype trebuie instalat în sistem)
Societatea noastră și literatura noastră minunată
Alfabetizare și naționalitate
O notă despre Muntele Athos și relația sa cu Rusia
Patru scrisori de la Athos
Panslavismul și grecii
Panslavismul pe Athos
Mai multe despre cearta greco-bulgară
Suntem dușmani cu grecii?
Relațiile teritoriale
Templu și Biserica
Scrisori de la un pustnic
Editoriale ale Jurnalului de la Varșovia din 1880
A.I. Koshelev și comunitatea din revista Moscova „Gândirea Rusă”
Cum și de ce este liberalismul nostru dăunător?
G. Katkov și dușmanii săi la festivalul Pușkin
Cum ar trebui să înțelegem apropierea de oameni?
Prin prisma noastră
Despre iubirea universală (discurs de F. M. Dostoievski la festivalul Pușkin)
Frica de Dumnezeu și dragostea față de umanitate. Referitor la povestea lui gr. L.N. „Cum trăiesc oamenii?” lui Tolstoi.
periferia noastră
Paștele pe Muntele Athos
Scrisori despre afaceri orientale
O notă despre necesitatea unui nou ziar mare în Sankt Petersburg
Episcopul Nikanor despre pericolele căilor ferate, aburului și, în general, despre pericolele vieții care se mișcă prea repede
Note ale unui pustnic (1887)
Doi capete de judecată: Alexey Vronsky și Lev Tolstoi
Vladimir Solovyov vs. Danilevsky
Politica națională ca armă a revoluției mondiale
Fructele mișcărilor naționale din Orientul Ortodox
Nu de altfel și de altfel
Amintiri ale arhimandritului Macarius
Vești bune
Etosul cultural și politica tribală
Cine are mai mult dreptate? Scrisori către V.S. Solovyov
Deasupra mormântului lui Pazukhin
Slavofilismul teoriei și slavofilismul vieții
Dostoievski despre nobilimea rusă
„Moskovskie Vedomosti” despre puterea dublă

Fictiune

Podlipki (Notele lui Vladimir Ladnev) Un roman în trei părți (Arhiva zip, 230Kb)
Porumbelul egiptean (poveste rusă), roman
Recunoștință (poveste, 1852)
Noapte la ferma de albine (eseu, 1853)
Vara la fermă (poveste, 1855)
O zi în satul Biyuk-Dorte
În propriul tău pământ
Mărturisirea unui soț (Ai-Burun)
Eseuri despre Creta
Chryso
Pembe. O poveste din viața epiro-albaneză
Hamid și Manoli
Palikar Costakis
Aspasia Lampridi
căpitan Ilia
Copil de suflet
Sfakiot
Yades

Materiale autobiografice

Convertirea mea și viața de pe St. Muntele Athos
Destinul meu literar. Autobiografie
Câteva amintiri și gânduri despre răposatul Ap. Grigoriev

Scrisori

Scrisori alese de la V.V. Rozanov
Scrisoare către T.I. Filippov din 14 martie 1890
Scrisoare către Sf. Lui Joseph Fudel din 19 ianuarie - 1 februarie 1891
Scrisoare către Sf. Lui Joseph Fudel, 19 martie 1891

Pentru a descărca individual oricare dintre textele de mai sus,

consultați site-ul web personal K.N. Leontiev http://knleontiev.narod.ru/

Descarca

Data începerii proiectului - aprilie 2006

Reproducerea oricăror materiale ale portalului este permisă

Înainte de a trece la studiul viziunii despre lume a lui Leontiev, este necesar să evidențiem pe scurt calea de viață a filozofului, care poate clarifica estetica ideilor sale. Konstantin Nikolaevici însuși a avut o reverență pitagoreică pentru armonia numerelor, văzând în ele semnificația specială a tuturor deceniilor rotunde ale vieții sale: 1831 - naștere; 1851 – anul primei lucrări de scriitor aprobată de I.S. Turgheniev; 1861 – căsătoria, care a jucat un rol tragic în viața sa; 1871 este anul intuiției, când Konstantin Leontyev a făcut primul pas către mănăstire, către creativitatea religioasă și filozofică; 1881 – pierderea moșiei familiei din sat. Kudinov, provincia Kaluga; 1891 - acest an a fost ultimul din viața gânditorului și scriitorului, dar nu și ultimul din seria mistică de date biografice pe care a ghicit-o.

K.N. Leontiev s-a născut la 13/25 ianuarie 1831 în satul Kudinov, districtul Meshchovsky, provincia Kaluga. Ascendența paternă nu este foarte cunoscută și nu poate fi urmărită mai devreme de secolul al XVIII-lea. Tatăl nu a fost implicat în creșterea lui Konstantin și nu a existat niciodată apropiere între ei, mai degrabă înstrăinare și chiar antipatie. La bătrânețe, K. Leontyev va include următoarea frază în notele sale autobiografice: „În general, tatăl meu nu era nici inteligent, nici serios”. Acest lucru a fost, în special, exprimat în faptul că, atunci când băiatul a mers pentru prima dată la spovedanie în templu, tatăl, râzând, a făcut o glumă sarcastică despre preotul care „călărește oamenii prin cameră călare pentru păcatele sale”. Un gust neplăcut din aceste amintiri a rămas în Leontiev pentru viață.

Filosoful a avut sentimente complet diferite pentru mama sa, Feodosia Petrovna - farmecul, inteligența și cultura au strălucit pentru el până în ultimele zile ale vieții sale. O atitudine senzuală față de lume, gustul literar, atașamentul față de obiectele elegante și estetismul aprecierilor, primele impresii religioase - toate acestea sunt asociate cu influența mamei. El a scris despre ea de mai multe ori cu evlavie și a muncit din greu pentru a-și publica opera - o poveste despre împărăteasa Maria Feodorovna: mama sa în tinerețe a fost crescută la Sankt Petersburg, la Institutul Ecaterina și a fost favorita împărătesei.

Leontiev era mândru de ascendența sa maternă: era o veche familie nobilă a Karabanovului, cunoscută încă din secolul al XV-lea, o nuanță de mândrie s-a păstrat chiar și în asemănarea pe care a simțit-o cu bunicul său, Pyotr Matveevich Karabanov. Bunicul avea înfățișarea unui domn și a unui bărbat frumos, iubea poezia și tot ce este frumos, dar în același timp era depravat până la criminalitate, crud până la nesimțire și atrocitate, iar pentru o insultă s-a repezit cândva cu o sabie goală la guvernator.

Lumea spirituală a lui Leontiev încă din prima copilărie a fost înconjurată de experiențe religioase, dar, deși au atins adâncurile sufletului, ele erau încă îndreptate predominant către „formele exterioare” ale vieții bisericești, așa cum el însuși a recunoscut într-o scrisoare către V.V. Rozanov. Chiar și când era băiat, Konstantin Nikolaevich s-a îndrăgostit de serviciile divine, a trăit estetic după ele - și tocmai percepția estetică a bisericii, apelul estetic la Biserică erau expresii ale integrității interne, deși nu critice, ci autentice. În copilărie, Leontiev nu a respirat aerul unei culturi otrăvite de secularism. El a absorbit întregul conținut al culturii sub auspiciile admirației estetice pentru Biserică, fără să se gândească încă la disonanțele interne din cultură.

Pentru gânditor, mama lui și frumusețea căminului familiei cu camere curate și elegante, liniște, cărți, camera mamei sale (care era decorată cu portrete a șapte copii) cu vedere la iaz și o grădină magnifică au fost unite pentru totdeauna în el. amintiri. Imaginea Rusiei în momentul activității sale diplomatice era susținută în el de aceste amintiri. Lucrări de K.N. Leontyev, în care există multe descrieri ale naturii magnifice, a fost hrănit de impresiile copilăriei lui Kudinov, unde s-a întors de mai multe ori după muncă în străinătate și în capitală.

Moartea culturii, despre care filosoful avea să scrie atât de mult mai târziu, a fost trăită de el în mare măsură ca moartea unui colț binecuvântat al copilăriei, iar vânzarea forțată a moșiei familiei seamănă mai târziu cu drama surprinsă mai târziu de A.P. Cehov în Livada de cireși.

După ce a absolvit gimnaziul Kaluga (1849) și o scurtă ședere la Liceul Yaroslavl Demidov, a devenit student la facultatea de medicină a Universității din Moscova (1850-1854). Din 1854 până în 1856 a fost medic militar, participând la Războiul Crimeei. Nu numai sentimentele patriotice asociate cu campania din Crimeea, ci și dorința de a-și îmbunătăți sănătatea cu clima din sud și o viață schimbată l-au adus în Crimeea ca rezident junior la spitalul militar Kerci-Yenikalsky.

În Feodosia, Leontyev și-a întâlnit viitoarea soție, fiica unui mic negustor Politov. Treptat, a început să fie împovărat de instabilitatea serviciului de teren, de incapacitatea de a continua studiile literare, pentru care I.S. l-a binecuvântat. Turgheniev. Schițe, schițe, idei îi umpleau pieptul, dar nu reuși să realizeze nimic complet sau întreg. A fost atras acasă din ce în ce mai des, despre care îi scria constant mamei sale.

Cu toate acestea, nu a fost atât de ușor să fie eliberat de îndatoririle militare și abia în toamna anului 1856 a primit concediu timp de șase luni, iar un an mai târziu și-a luat rămas bun de la serviciu și a plecat la Moscova pentru a-și căuta un loc potrivit. care i-ar permite să studieze literatura. După demiterea sa în 1857, a devenit medic de casă pe moșia Nijni Novgorod a baronului D.G. Rosen. În decembrie 1860 s-a mutat la Sankt Petersburg, hotărând să părăsească medicina de dragul literaturii.

În 1863, Leontiev - până atunci autorul mai multor povestiri și romane ("Podlipki" și "În țara lui") - a fost numit secretar al consulatului de pe insulă. Creta a fost în serviciul diplomatic de aproape un deceniu. În această perioadă, s-au conturat concepțiile sale socio-filosofice și simpatiile politice, o înclinație pentru conservatorism și o percepție estetică a lumii.

Timp de zece ani, Leontyev a deținut funcția de consul în diferite orașe ale Turciei, a studiat bine Orientul Mijlociu și aici s-a format în sfârșit conceptul său filozofic și politic.

În 1871, după ce a suferit o criză morală profundă și o boală fizică gravă (care aproape a dus la moartea sa), Leontiev și-a părăsit cariera diplomatică și a hotărât să se călugărească: în acest scop a petrecut mult timp pe Muntele Athos, în Optina. În deșert, în Mănăstirea Nikolo-Ugrezhsky, însă, el „nu este sfătuit” să renunțe la lume, pentru că „nu este pregătit” să părăsească fără regret literatura și jurnalismul. În 1880 - 87 a lucrat ca cenzor pentru Comitetul de Cenzură de la Moscova.

După pensionare, s-a stabilit la Schitul Optina, unde a dus o „viață pe jumătate monahală, pe jumătate moșier” într-o casă separată închiriată lângă gardul mănăstirii cu slujitori și soția sa Elizaveta Pavlovna. În același timp, Leontyev a comunicat constant cu vârstnicul Ambrozie ca lider spiritual și a fost angajat în lucrări literare, pentru care a primit binecuvântarea Bătrânului. O parte semnificativă a producției literare ulterioare a scriitorului a fost proza ​​de memorii, precum și corespondența extinsă, pe care el a tratat-o ​​ca o operă literară. Memoriile și motivele religios-filosofice sunt îmbinate cu impresiile spirituale ale Optinei în eseul „Părintele Clement Zederholm, ieromonah al Schitului Optina” (1879).

În ianuarie-aprilie 1880, Leontiev a fost redactor asistent al Jurnalului din Varșovia, unde a publicat o serie de articole. Într-una dintre ele a rostit celebra frază: „Trebuie să înghețăm Rusia, ca să nu „putrezească”...”.

Cercul lui Leontiev în anii următori a fost format din scriitori conservatori - absolvenți ai așa-numitului Liceu Katkovsky (A.A. Aleksandrov, I.I. Fudel etc.), Yu.N. Govorukho-Otrok, V.A. Greenmouth, L.A. Tihomirov.

Ultimele luni din viața lui K.N Leontiev sunt marcați de o corespondență furtunoasă cu V.V. Rozanov. În el a văzut moștenitorul ideilor sale. Astfel, scrisoarea din 13 august 1891 conține „aforisme nebunești” în care filosoful a formulat tranșant principalul conflict intern al viziunii sale asupra lumii - antagonismul rămas neîmpăcat al principiilor estetice și religioase, a căror rezolvare o vede doar în subordonarea esteticii. la religie: „Așadar, predica creștină și progresul european, prin eforturile lor combinate, se străduiesc să distrugă estetica vieții pe pământ, adică. viața însăși. Ce să fac? Trebuie să ajutăm creștinismul, chiar și în detrimentul esteticii noastre iubite...”

S-a călugărit abia cu puțin timp înainte de moarte, în 1891, sub numele de Clement, împlinind jurământul pe care îl făcuse cu 20 de ani mai devreme (după vindecare la Salonic). Conform instrucțiunilor călugărului Ambrozie, acesta urma să meargă imediat după tonsura la Lavra Treimii-Serghie pentru a finaliza calea monahală acolo. În Sergiev Posad, unde s-a mutat Leontiev la sfârșitul lunii august, a aflat despre moartea bătrânului și a reușit să-i răspundă cu un articol memorabil „Bătrânul Ambrozie din Optina”. Aici, în hotelul Lavra, în pragul mănăstirii, fără să intre în rândurile fraților săi, a murit de pneumonie. Călugărul Clement a fost înmormântat în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie, unde încă se află mormântul său.

Leontiev s-a declarat un gânditor original în lucrările pe care le-a scris în această perioadă: „Bizantismul și slavismul”, „Politica tribală ca armă a revoluției mondiale”, „Echitul, mănăstirea și lumea. Esența și legătura lor reciprocă (Patru scrisori din Athos), „Părintele Clement Zederholm”, „Însemnările unui pustnic”, „Fructele mișcărilor naționale în Orientul ortodox”, „Europeanul mediu ca ideal și instrument al lumii”. Distrugerea”, „Literația și naționalitatea” și „Jurnalul Varșoviei”, multe dintre acestea fiind publicate mai târziu în volumul în două volume „Estul, Rusia și slavismul” (1885-1886). Ei mărturisesc dorința autorului lor de a combina religiozitatea strictă cu un concept filozofic unic, în care problemele vieții și morții, admirația pentru frumusețea lumii sunt împletite cu speranțe pentru crearea unei noi civilizații de către Rusia.

El și-a numit doctrina „metoda vieții reale” și credea că ideile filozofice trebuie să corespundă ideilor religioase despre lume, bunului simț obișnuit, cerințelor științei imparțiale, precum și viziunii artistice asupra lumii.

Viziunea despre lume a lui Leontiev reprezintă o combinație foarte ciudată de estetism, naturalism și metafizică religioasă. Foarte aproape de slavofili, fiind un adept deschis și direct al lui N.Ya. Danilevsky, în același timp, în unele probleme, s-a abătut semnificativ de la ele (acest lucru a fost valabil mai ales în problemele politice). Filosoful nu numai că nu era un slavofil în ei, dar a declarat și lipsa de sens a conexiunii tribale în sine. În Rusia nu a văzut deloc o țară pur slavă. „Scopul inconștient al Rusiei nu a fost și nu va fi pur slav”, a remarcat gânditorul.

Spre deosebire de F.I. Tyutchev, ale cărui construcții istoriozofice se bazează pe teoria monarhiilor mondiale, K.N. Leontiev a folosit terminologia lui N.Ya. Danilevski, care a scris despre tipuri culturale și istorice, i-a reproșat că a uitat bizantinul. Repulsia estetică și religioasă a lui Leontiev față de Europa modernă cu tendințele ei egalitare, cu renunțarea la propriul său mare trecut - toate acestea s-au adăugat la o viziune unică și consecventă asupra lumii.

A fost atras doar de frumusețe și putere și a fugit din Europa în lume, unde credea că adevărata dezvoltare și înflorire sunt încă posibile. Leontiev nu are nici măcar o umbră a cultului originalității tribale pe care l-am văzut la Danilevsky. Dimpotrivă, apropierea tribală în sine nu obligă pe nimeni la nimic. „A iubi trib pentru trib”, scrie el într-un loc, „este o întindere și o minciună”.

Luptând împotriva acestui principiu tribal în slavofilism, filozoful a dovedit incertitudinea și fertilitatea scăzută a geniului slav și a insistat că Rusia își datorează toată dezvoltarea nu slavilor, ci Bizanțului, pe care l-a adoptat și oarecum completat.

În același timp, Leontiev face apel la păstrarea integrității și tăriei spiritului rus pentru a „întoarce această forță, când bate ceasul groaznic și mare pe care oricine se înțeleg, spre slujirea celui mai bun și mai nobil început al vieții europene, spre slujirea acestei foarte „mare vechi Europe, căreia îi datorăm atât de mult.” și căreia ar fi bine să-i plătim în natură”. În conformitate cu înțelegerea sa asupra legilor dezvoltării istorice, Leontiev a luptat în mod conștient împotriva ideilor de egalitarism și liberalism.

Filosofia sa de istorie a luat contur în lucrarea „Bizantism și slavism” (în mare parte sub influența cărții lui N.Ya. Danilevsky „Rusia și Europa”). Gânditorul și-a numit conceptul organic și a vorbit despre metoda sa ca transferând ideea de dezvoltare de la „științe reale, exacte... în domeniul istoric”.

Tratatul filozofic „Bizantism și slavism” este cea mai cunoscută lucrare a lui K.N. Leontiev. În timpul vieții lui Konstantin Nikolaevich, a fost publicat de trei ori: în 1875, apoi în 1876 și 1885. Însuși gânditorul a acordat o mare importanță acestei lucrări și se aștepta ca acest tratat să-l glorifice. Cu toate acestea, în timpul vieții filosofului, acest vis nu s-a împlinit. În momente diferite, mulți oameni celebri au vorbit despre „bizantism și slavi”, inclusiv istoricul M.P. Pogodin și filozoful V.V. Cu toate acestea, Rozanov timp de câteva decenii, opera principală a lui Leontiev a rămas practic nerevendicată și aproape neobservată. A fost cu adevărat „remarcat” și apreciat doar la apogeul Epocii de Argint.

Impulsul real al construcțiilor filozofice și istorice ale lui Leontiev este reacția sa la starea actuală a civilizației europene, care mărturisește „cursul distructiv al istoriei moderne”. El își definește poziția ca „ura filozofică față de formele și spiritul vieții europene moderne”.

Filosoful testează principiile generale ale istoriosofiei Leontief asupra Europei, asupra problemelor Rusiei, dar aici „politica” intră în analize pur teoretice - i.e. întrebări despre ce trebuie făcut sau ce trebuie evitat pentru a nu ajunge pe căile ofilării și decăderii. În critica sa asupra Europei moderne, el identifică două teze principale: pe de o parte, democratizarea, iar pe de altă parte, manifestarea „simplificarii secundare”, adică semne clare de ofilire și decădere în Europa.

Critica sa estetică la adresa culturii moderne este și mai ascuțită și mai persistentă. În ea, Leontiev aprofundează și ascutește ceea ce s-a spus despre „vulgaritatea inamovibilă a filistinismului” de către A.I. Herzen (pe care gânditorul l-a onorat tocmai pentru această critică). El spune într-un singur loc: „Dacă există diversitate, va exista și moralitate: egalitatea universală și prosperitatea uniformă ar ucide moralitatea”.

Atât socialismul, cât și capitalismul sunt la fel de distructive pentru frumusețea complexității înfloritoare, pentru că unul proclamă deschis egalitatea socială, celălalt duce la egalizarea nevoilor, gusturilor și standardelor culturale. Egalitatea comunistă a sclavilor și burgheza alunecă în cultura de masă este un amestec de simplificări care mărturisesc descompunerea, decăderea și îmbătrânirea unui întreg organic.

În societățile în moarte, degradante, conform observației lui Leontiev, psihologia oamenilor se schimbă, energia vieții se stinge și, așa cum a spus adeptul său Lev Gumilyov un secol mai târziu, pasiunea scade. Imperiile pier în condiții aparent prospere, într-un fel de relaxare a autorităților și a oamenilor.

Filosoful a simțit apropierea unei furtuni peste Rusia, deși știa că aceasta este încă departe de a-și expira durata de viață. Are vârsta Rusiei, așa cum a fost mai târziu L.N. Gumilev calculat din Bătălia de la Kulikovo, din anul misiunii unificatoare a Sfântului Serghie de Radonezh.

Dar mai ales complet pentru înțelegerea viziunii filosofului asupra lumii este articolul său „Literacy and Nationality”, scris în 1869 și publicat în Zarya în 1870. Cum se poate explica absența acestei lucrări în numeroase retipăriri ale lui Leontiev datând din anii 90 ai secolului XX? Aparent, conținutul neobișnuit al articolului pare înfricoșător. În el subliniază cât de distructiv poate avea educația (chiar și în cele mai simple forme, „educație educațională”) asupra fundamentelor culturale și istorice, al căror custode este poporul.

Leontiev a asociat una dintre modalitățile de salvare a Rusiei cu rezolvarea chestiunii orientale și cu ocuparea Constantinopolului. Cu acest oraș au fost asociate „visele nebune” prețuite ale acelei părți a societății ruse care vedea în Rusia moștenitorul Bizanțului. El, la fel ca F.I. Tyutchev, separă tipurile „vechiul roman” și „bizantin”, la fel cum poetul a împărțit imperiile roman și bizantin. Astfel de sentimente mesianice au fost superb reflectate de F.I. Tyutchev într-o poezie cu titlul simbolic „Geografia rusă”.

Cucerirea Constantinopolului avea să fie momentul cheie pentru implementarea proiectului lui Leontief. Esența sa a constat nu numai în expulzarea turcilor din Europa, nu atât în ​​emancipare, ci în „dezvoltarea propriei civilizații originare slavo-asiatice”. Temelia noii clădiri cultural-state avea să fie formarea unei confederații politice, religioase, culturale ortodoxe răsăritene, dar în nici un caz administrativă a țărilor slave. Această confederație trebuia să ofere „o nouă diversitate în unitate, toată înflorirea slavei” și, în același timp, să devină un bastion împotriva europeismului occidental.

În cursul dezvoltării planurilor, situațiilor și rezultatelor specifice ale viitorului război pentru Constantinopol, Leontiev pune și analizează numeroase probleme, într-un fel sau altul legate de eliminarea amenințării „raționalismului cosmopolit” (revoluționism) și de condițiile de implementare. a slavismului ideal.

Raționamentul și gândurile sale despre Constantinopol nu pot fi percepute doar dintr-o poziție îngustă de utilitar. Ideea în sine este importantă aici, permițând cuiva să evalueze natura vederilor sale estetice, istorice și filozofice. Rusia, așa cum credea Leontiev, nu ajunsese încă în perioada zorilor culturale. Prin urmare, influența ideilor egalitare occidentale se poate dovedi a fi o otravă mortală pentru Rusia, care o va distruge înainte de a se putea găsi.

În acest sens, filozoful apără fără teamă măsurile dure ale statului, devine „apologetul reacției” și glorificează „dreptul sacru la violență” din partea statului. El notează: „Libertatea individului a condus individul doar la o mai mare iresponsabilitate”, iar vorbirea despre egalitate și bunăstare generală este „o grosime gigantică a tuturor și totul este interpretat într-un singur mortar de vulgaritate și proză pseudo-umane”.

Trebuie subliniat faptul că, spre deosebire de N.Ya. Danilevski, destul de indiferent față de religie, Leontiev a fost un om profund religios, devotat cu sfințenie ortodoxiei. În acest sens, el a mers mai departe decât slavofilii. Dacă au recomandat ca Rusia să se întoarcă la tradițiile vieții moscovite, atunci filozoful s-a îndreptat către sursa primară a Ortodoxiei, la Bizanțul antic, a cărui cultură a apreciat-o foarte mult și a considerat-o un model pentru Rusia și a devenit un succesor al ideilor lui F.I. Tyutcheva.

În dezvoltarea viziunii despre lume a lui Leontiev, repulsia din Europa a jucat un rol imens, dar nu a fost doar respingerea culturii europene, a existat și o conștiință clară a opoziției politice a Europei față de Est.

Ca nimeni altcineva, gânditorul știa: inteligența rusă, și odată cu ea toți cei care citesc cărți, ascultă prelegeri, se înfurie în discuții, s-au îndepărtat de calea credinței integrale a părinților lor, critica și nihilismul au consumat tot mai mult sufletele. „Noi (din vremea lui Gogol) ne certam necontenit și dezgustător pe noi înșine, pe Rusia, pe autorități, pe ordinea noastră civilă, pe morala noastră. Am uitat cum să lăudăm; i-am depășit pe toți în înjosirea de sine bilioasă și dureroasă, care, observăm, nu are nimic în comun cu smerenia creștină”, a remarcat cu amărăciune filozoful. Totuși, în altă parte are speranță și în viitorul Rusiei: „Cred că în Rusia va avea loc o întorsătură tribală către Ortodoxie, de durată și de lungă durată. Cred asta pentru că sufletul rus doare”.

În proza ​​rusă, acest motiv „sufletul doare” va răsuna în toată puterea lui Vasily Shukshin. Leontiev a simțit o bază salutară pentru cultura rusă și credința ei. Rușii nu vor putea deveni utilitariști, nu vor putea trăi doar din profit, profit și imediat, pentru că le doare sufletul.

Au existat întotdeauna oameni în Rus' în care fie elementele nestăpânite ale violenţei păgâne, fie aderarea dezinteresată la tradiţiile patristice au preluat. Konstantin Nikolaevici a arătat uimitor atât puterea pasiunilor păgâne, cât și dorința strălucitoare pentru mănăstire. O astfel de combinație de contradicții a lovit nu scântei, ci flăcări ale chinului mental. Această contradicție spirituală a determinat tensiunea vieții, în care era totul: desfrânare, creativitate, monahism.

În multe privințe, calea poporului rus de la păgânism la ortodoxie este calea lui Leontiev și, deoarece această cale a fost comprimată de un arc strâns, fiecare pas al vieții sale a fost plin de o tensiune inimaginabilă. Se aștepta la ceva nerealist de la viață, credea în geniul său literar, în providența sa. S-a întâmplat să aștepte recunoașterea talentelor sale, să sufere de nesimțirea și necugetarea contemporanilor săi, dar s-a întâmplat ca succesul cu femeile să-l mulțumească mai mult decât succesul literar. A venit însă un moment în care scriitorul a devenit indiferent față de ambele. Impulsivitatea, inconstanța sa, amestecată cu romantismul, combinată cu scepticismul elitist, par să anticipeze mentalitatea multor tineri de astăzi.

Însuși stilul gândirii sale istoriosofice a influențat nu numai conștiința filozofică, ci și artistică a figurilor Epocii de Argint (la fel ca și în cazul lui F.I. Tyutchev). În anii 1920, istoriosofia lui Leontiev, în special justificarea sa „morfologică” a identității naționale, a influențat conceptul de eurasianism rus. În cursul evenimentelor din secolul al XX-lea, futorologia lui Leontiev a atras din ce în ce mai multă atenție.

Cu mult înainte de senzaționala carte a lui O. Spengler „Declinul Europei”, filozoful rus a diagnosticat boala. Problema principală este impersonalitatea vieții cu tot ce se vorbește despre personalitate, libertate, democrație, progres. Uniformitatea, unificarea, „apa incoloră a conștiinței universale” crește. „Europa a supraviețuit practicii amestecării politice civile”, scria Leontiev în „Bizanțul și slavii”, „în curând, poate, vom vedea cum va rezista încercărilor de amestecare economică, mentală (educativă) și sexuală, finală simplificatoare!. .. Se străduiește prin acest amestec la idealul simplității monotone și, nefiind atins încă, va trebui să cadă și să cedeze loc altora!

Privind ideile dezastruoase pentru Rusia, el se descompune din când în când aproape într-o pledoarie, convingându-și compatrioții să se oprească, să-și revină în fire și să reziste putregaiului care vine din Occident.

În timpul vieții lui Leontiev nu i-a fost ușor să găsească oameni asemănători și nu i-a fost ușor să ajungă la contemporanii noștri, intoxicați de ideile fie ale socialismului, fie ale prosperității pieței. Și-a scos sabia în fața celor mai necondiționate valori ale lumii civilizate, dar neculte: progres, egalitate, libertate, educație universală. De aceea s-a trezit singur, neînțeles, uitat.

Viața lui Leontiev a avut loc într-o perioadă de perturbare a modului tradițional de viață. Modul științific de gândire a înlocuit credința din poziția sa dominantă în conștiința de masă în Europa și a concurat serios cu ea în Rusia. Democrația a atacat clasa și aristocrația în structura socială și cultură. Ceea ce s-a prăbușit deja în Europa începea să se spargă în toate cusăturile din Imperiul Rus. Republica a distrus fundamentele monarhice ale Franței, Germaniei și Italiei. Și ca urmare, după moartea filozofului, întreaga planetă, și nu doar colțul Moscova-Sankt Petersburg din Eurasia, s-a trezit sub influența politică și spirituală a unei civilizații agonizante. După ce a urmat calea prezisă în mare măsură de Leontiev...

Constantin Nikolaevici Leontiev

Din punct de vedere marxist:

Leontiev Konstantin Nikolaevici, scriitor rus, publicist și critic literar. Și-a câștigat faima pentru articolele sale de politică practică și subiecte culturale și istorice (colecția de articole „Estul, Rusia și slavii”, vol. 1-2, 1885-1886), precum și studii literar-critice (despre romane). L. Tolstoi, despre I. S. Turgheniev si etc.). Concepțiile culturale și istorice ale lui Leontiev, formate sub influența lui Danilevsky, sunt caracterizate prin identificarea a trei etape ale dezvoltării ciclice - „simplitate” primară, „complexitate înfloritoare” și „simplificare” și „amestecare” secundară, care servește drept justificare suplimentară a lui Leontiev. pentru idealul unei realități rusești „colorate și diverse”, opusă „toate-confuziei” și „atot-beatitudinii”.

Viziunea asupra lumii a lui Leontiev avea o orientare protectoare. Anticipând viitoarele revolte revoluționare și considerând liberalismul burghez cu „burghezizarea” vieții și cultul bunăstării generale drept unul dintre principalele pericole, Leontiev a predicat „bizantismul” ca principiu organizator al statului și al vieții publice - putere monarhică fermă, strictă biserică, conservarea comunității țărănești, diviziunea rigidă de clasă - ierarhică a societății. Prin unirea Rusiei cu Orientul (țările musulmane, India, Tibet, China) și expansiunea politică în Orientul Mijlociu ca mijloc de transformare a Rusiei într-un nou centru istoric al lumii creștine, Leontiev spera să încetinească procesul de „ liberalizarea” Rusiei și să o protejeze de revoluție.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilicicev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Lucrari: Colectie. soch., vol. 1-9, M., 1912-13; Iluminatul meu. soarta. Autobiografie, în cartea: Lit. moștenire, vol. 22-24, M., 1935.

Literatură: În memoria lui K. N. L., în cartea: Lit. Sat., Sankt Petersburg, 1911; Preobrazhensky P.F., A. Herzen și K.L., „Tipărire și revoluție”, 1922, carte. 2; Berdyaev N.A., K.L., Paris, 1926; Istoria filosofiei în URSS, vol. 3, M., 1968; K o l o g g i v o v I. v., Von Hellas zum Mönchtum. Leben und Denken K. Leontjews, B., 1948; Gasparini E., Le previziune! di C. Leorit"ev, Venezia, 1957.

Alte materiale biografice:

Frolov I.T.. scriitor rus, critic literar și sociolog ( Dicţionar filosofic. Ed. ACEASTA. Frolova. M., 1991).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Filosof religios rus ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Scurt dicționar filozofic. M. 2010).

Bazhov S.I. A participat la războiul Crimeei ( Noua enciclopedie filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010).

Avdeeva L. R. Leontyev vede Europa ca pe un organism iremediabil depășit, în descompunere ( filozofia rusă. Enciclopedie. Ed. al doilea, modificat și extins. Sub redacția generală a M.A. măsline. Comp. P.P. Aryshko, A.P. Poliakov. – M., 2014).

Zenkovsky V. Scriitor, filozof și sociolog ( Marea Enciclopedie a poporului rus).

Bocharov S. Gânditor și publicist, prozator, critic literar ( Scriitori ruși 1800-1917. Dicţionar biografic. M., 1994. T. 3).

Solovey T., Solovey V. Potențial revoluționar ( T. Solovey, V. Solovey. O revoluție eșuată. Semnificațiile istorice ale naționalismului rus. M., 2009).

El a considerat inegalitatea un lucru bun ( Dicţionar enciclopedic al civilizaţiei ruse).

Filosof, scriitor, publicist rus ( Enciclopedia „Lumea din jurul nostru”).

Citiți mai departe:

Leontiev Konstantin Nikolaevici. Bizanțul și slavismul. (Leontiev K.N. Favorite. M., 1993).

Irina REPEVA. Întoarce-te în Athos. (LAPTE).

Tatiana BATUROVA. K. N. Leontiev. Sub ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului. 28.12.2011 („SAIL”)

eseuri:

Colectie op. T. 1-9. M.; Sankt Petersburg, 1912-13;

porumbel egiptean. M., 1991;

Cine are mai mult dreptate? Scrisori către V.S. Solovyov. Scrisoarea trei // Contemporanul nostru. 1991. Nr. 12.

Complexitate înfloritoare. Favorit articole. M., 1992;

Orientul, Rusia și slavii. M., 1996.

Literatură:

K.N. Leontiev: Pro et contra, carte. 1–2. Sankt Petersburg, 1995.

Leontiev K.N. Notele unui pustnic. M., 1992.

Rozanov V.V.Înțelegerea estetică a istoriei // Buletinul Rus, 1892. Nr.1;

Rozanov V.V. Teoria progresului istoric și a declinului // Ibid. nr. 2, 3;

Berdyaev N. A. Konstantin Leontiev: Eseu despre istoria gândirii religioase ruse. Paris, 1926;

Zenkovsky V.V. Istoria filozofiei ruse. L., 1991. T. 1, partea 2. P. 246-265;

Ivask Yu. Konstantin Leontiev (1831-1891). Viața și arta. Berna; Frankfurt pe Main, 1974;

K. N. Leontiev: pro et contra: În 2 vol. Sankt Petersburg, 2002;

Kosik V.I. Konstantin Leontiev: Reflecții asupra unei teme slave. M.. 1997;

Korolkov A. A.. Profețiile lui Konstantin Leontyev. Sankt Petersburg, 1991;

Aggeev K. M. K. N. Leontiev ca gânditor religios // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1909. Cartea IV-VIII;

Dolgov K. M. Urcând la Muntele Athos: Viața și viziunea asupra lumii a lui Konstantin Leontiev. M., 2007;

Avdeeva L. R. K. N. Leontiev. Profet sau „gânditor singur”? M., 2012;

Gasparmi E. Le previsioni di Constantino Leont "ev. Venezia, 1957;

Thaden E. C. Naționalismul conservator în Rusia secolului al XIX-lea. Seattle, 1964.

Filosofia istoriei ca dezvoltare paralelă și independentă a unui număr de civilizații închise a fost una dintre primele care au dezvoltat Nikolai Yakovlevici Danilevski(1822–1885), creator al slavofilismului științific. El a fost un om de știință naturală prin pregătire - și și-a bazat naționalismul pe o bază biologică. Opera principală a lui Danilevsky este cartea Rusia și Europa(1869). A văzut în Rusia și în slavi germenii unei noi civilizații, care era menită să o înlocuiască pe cea muribundă occidentală. Spre deosebire de alți slavofili, Danilevsky nu considera Rusia în niciun fel superioară Occidentului, el credea pur și simplu că este diferit și datoria Rusiei să rămână ea însăși - nu pentru că atunci ar fi mai bună și mai sfântă decât Europa, ci pentru că asta, imitând Occidentul , dar nefiind aceasta, va deveni doar o maimuță imperfectă și nu un adevărat participant la civilizația europeană.

Nu există nicio îndoială că cartea lui Danilevsky în traducere germană a fost o sursă de idei Oswald Spengler a cărui carte Declinul Europei a creat senzație în Germania. Ideile lui N. Danilevsky au avut o mare influență asupra lui Konstantin Nikolaevich Leontyev, un strălucit filozof conservator rus (vezi scurta sa biografie pe site-ul nostru). Leontiev a dezvoltat în detaliu ideea că civilizațiile lumii sunt asemănătoare ființelor vii și, supuse acțiunii unei legi a naturii comune tuturor viețuitoarelor, trec prin trei etape de dezvoltare. Prima este simplitatea originală sau primitivă. Al doilea este creșterea explozivă cu complexitatea inegalității creative și frumoase. Numai această etapă are valoare. În Europa de Vest, de exemplu, a durat din secolele al XI-lea până în secolele al XVIII-lea. A treia etapă este simplificarea secundară, descompunerea și dezintegrarea. Aceste etape din viața unei națiuni corespund cu cele ale individului: embrionul, viața și descompunerea după moarte, când complexitatea organismului viu se descompune din nou în elementele sale constitutive. Din secolul al XVIII-lea, Europa se află în a treia etapă și există motive de a crede că decăderea ei a infectat Rusia, care este diferită din punct de vedere civilizațional de ea.

Konstantin Leontiev în tinerețe

Scrierile lui Konstantin Leontief, pe lângă primele sale romane și povestiri din viața greacă, sunt împărțite în trei categorii: o expunere a ideilor sale politice și religioase; articole critice literare; amintiri. Scrieri politice (inclusiv Bizanțul și slavismul ) au fost publicate în două volume sub titlul general Orientul, Rusia și slavismul(1885–1886). Sunt scrise furios, nervos, grăbit, brusc, dar energic și tăios. Neliniștea lor nervoasă amintește de Dostoievski. Dar, spre deosebire de Dostoievski, Leontiev este un logician, iar cursul general al argumentației sale, prin toată nervozitatea agitată a stilului său, este aproape la fel de clar ca și al lui Tolstoi. Filosofia lui Leontiev constă din trei elemente. În primul rând, o bază biologică, rezultatul educației sale medicale, care l-a obligat să caute legile naturii și să creadă în valabilitatea lor în lumea socială și morală. Influența lui Danilevsky a întărit și mai mult această latură și a găsit expresie în „legea trinității” a lui Leontief: maturizare - viață - decădere a societăților. În al doilea rând, imoralismul estetic temperamental, datorită căruia s-a bucurat cu pasiune de frumusețea multiforme și variată a vieții. Și în cele din urmă – supunere neîndoielnică la conducerea Ortodoxiei monahale, care l-a dominat în ultimii ani ai vieții; a existat mai mult o dorință pasională de a crede decât doar credință, dar acest lucru a făcut-o și mai intransigentă și mai zelosă.

Valentin Katasonov - Rădăcinile ideologiei liberale și Konstantin Leontyev

Toate aceste trei elemente au dus la doctrina sa politică extrem de conservatoare și au convins naționalismul rus. El a urât Occidentul modern atât pentru ateismul său, cât și pentru tendințele sale egalitare care corupă frumusețea complexă și variată a vieții sociale. Principalul lucru pentru Rusia este să oprească procesul de descompunere și dezintegrare care vine din Occident. Acest lucru este exprimat în cuvintele atribuite lui Leontiev, deși nu apar în lucrările sale: „ Rusia trebuie înghețată ca să nu putrezească" Dar în adâncul sufletului său de biolog, el nu credea în posibilitatea opririi procesului natural. A fost un profund antioptimist. Nu numai că ura procesul democratic, dar avea și puțină încredere în realizarea propriilor idealuri. Nu voia ca lumea să devină un loc mai bun. El a considerat pesimismul aici pe pământ ca fiind partea principală a religiei.

Platforma sa politică este exprimată în stilul său caracteristic anxios și neuniform în următoarele formule:

1. Statul trebuie să fie multicolor, complex, puternic, dur până la cruzime, bazat pe privilegiul de clasă și schimbarea cu prudență.

2. Biserica trebuie să fie mai mult independent decât acum, episcopia trebuie să fie mai îndrăzneață, mai autoritară, mai concentrată. Biserica ar trebui să aibă o influență atenuantă asupra statului, și nu invers.

3. Viața ar trebui să fie poetică, diversă în forma ei națională – opusă Occidentului (de exemplu – fie să nu dansăm deloc și să ne rugăm lui Dumnezeu, fie să dansăm, ci în felul nostru; inventăm sau dezvoltăm dansurile noastre naționale, perfecționându-le) .

4. Legea și principiile guvernării ar trebui să fie mai stricte, dar oamenii ar trebui să încerce să fie mai amabili; unul îl va echilibra pe celălalt.

5. Știința trebuie să se dezvolte într-un spirit de profund dispreț pentru propriul beneficiu.

În tot ceea ce făcea și scria Leontiev, exista un dispreț atât de profund față de morala simplă, o ură atât de pasională față de turma democratică, o apărare atât de acerbă a idealului aristocratic, încât a fost numit de multe ori Nietzsche-ul rus. Dar chiar impulsul lui Nietzsche a fost religios, în timp ce al lui Leontiev nu. Acesta este unul dintre rarele cazuri din timpul nostru (și în Evul Mediu cel mai frecvent) de persoană care este în esență nereligioasă, supusă în mod conștient și respectând cu ascultare regulile stricte ale unei religii dogmatice și de sine stătătoare. Dar el nu a fost un căutător de Dumnezeu și nu a căutat Absolutul. Lumea lui Leontiev este finită, limitată, este o lume a cărei însăși esență și frumusețe constă în finitudinea și imperfecțiunea ei. „Dragoste pentru departe” îi este complet necunoscut. El a acceptat și a iubit Ortodoxia nu pentru desăvârșirea pe care o făgăduia în ceruri și revelată în persoana lui Dumnezeu, ci pentru sublinierea imperfecțiunii vieții pământești. Imperfecțiunea era ceea ce el iubea mai presus de orice, cu toată diversitatea formelor care a creat-o - pentru că dacă a existat vreodată un adevărat iubitor de diversitate în lume, acesta a fost Leontiev. Cei mai mari dușmani ai săi erau aceia care credeau în progres și doreau să-și tragă jalnicul perfecțiune de mâna a doua în această lume strălucitor de imperfectă. El îi tratează cu un dispreț strălucit, demn de Nietzsche, într-o satiră scrisă cu strălucire. Europeanul mediu ca ideal și instrument de distrugere globală.

Deși Leontiev prefera viața literaturii, deși iubea literatura doar în măsura în care reflecta frumosul, adică. viata organica si variata, a fost probabil singurul critic literar adevarat al timpului sau. Căci numai el era capabil de analiză pentru a ajunge la esența, la fundamentele meșteșugului literar, indiferent de tendința autorului. Cartea sa despre romanele lui Tolstoi ( Analiză, stil și tendință. Despre romanele contelui L.N.Tolstoi, 1890) este o capodoperă a criticii literare ruse în analiza sa pătrunzătoare a modurilor de exprimare ale lui Tolstoi. În ea, el condamnă (cum a făcut însuși Tolstoi cu câțiva ani mai devreme în articolul său Ce este arta?) stilul prea detaliat al scriitorilor realiști și îl laudă pe Tolstoi pentru că l-a abandonat și nu l-a folosit în poveștile populare recent publicate. Aceasta caracterizează justiția lui Leontiev criticul: el condamnă stilul Razboi si pace, deși este de acord cu filosofia romanului și laudă stilul poveștilor populare, deși urăște Noul creștinism al lui Tolstoi.

În ultimii ani ai vieții, Leontiev a publicat câteva fragmente din memoriile sale, care sunt cele mai interesante dintre lucrările sale. Sunt scrise în aceeași manieră entuziasmată și nervoasă ca și eseurile sale politice. Nervozitatea stilului, vivacitatea povestirii și sinceritatea nemărginită plasează aceste memorii într-un loc special în literatura de memorii rusă. Cele mai bune părți sunt cele care spun povestea vieții sale religioase și a convertirii (dar zăbovește și pe primele două capitole despre copilăria sa, care o descriu pe mama sa; și povestea relației sale literare cu Turgheniev); și o poveste încântător de vie despre participarea sa la războiul din Crimeea și debarcarea Aliaților la Kerci în 1855. Cunoscându-i, cititorul însuși devine parte din sufletul entuziasmat, pasional și impulsiv al lui Leontiev.

Constantin Leontiev. Fotografie 1880

În timpul vieții sale, Leontyev a fost evaluat doar din punctul de vedere al „partidului” și, deoarece era în primul rând un paradoxist, a primit doar ridicol de la oponenții săi și și-a rezervat laudele prietenilor săi. Primul care a recunoscut geniul lui Leontief, fără a simpatiza cu ideile sale, a fost Vladimir Solovyov, șocat de puterea și originalitatea acestei personalități. Și după moartea lui Leontiev, el a contribuit foarte mult la păstrarea memoriei lui, scriind un articol detaliat și simpatic despre Leontiev pentru dicționarul enciclopedic Brockhaus-Efron. De atunci, a început renașterea lui Leontiev. Începând din 1912, au început să apară lucrările sale colectate (în 9 volume); în 1911 a fost publicată o colecție de memorii despre el, precedată de o carte excelentă Viața lui Leontiev, scris de elevul său Konoplyantsev. A început să fie recunoscut ca un clasic (deși uneori nu cu voce tare). Originalitatea gândurilor sale, individualitatea stilului său și acuratețea judecății sale critice nu sunt contestate de nimeni. Criticii literari ai noii școli îl recunosc drept cel mai bun, singurul critic al celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea; eurasiatici, singura școală de gândire originală și puternică creată după revoluție de către antibolșevici, îl numără printre cei mai mari profesori ai lor.