Distopie despre o nouă lume curajoasă rezumat. Aldous Huxley „Lumea nouă curajoasă”

Utopiile s-au dovedit a fi mult mai fezabile decât se credea anterior. Și acum există o altă întrebare dureroasă, cum să evitați implementarea lor finală... Utopiile sunt fezabile... Viața se îndreaptă spre utopii. Și, poate, se deschide un nou secol de vise ale inteligenței și ale stratului cultural despre cum să evităm utopiile, cum să ne întoarcem la o societate non-utopică, la o societate mai puțin „perfectă” și mai liberă.

Nikolai Berdiaev

Retipărit cu permisiunea The Estate of Aldous Huxley and the Reece Halsey Agency, The Fielding Agency și Andrew Nurnberg.

Capitolul întâi

Clădirea gri și ghemuită are doar treizeci și patru de etaje. Deasupra intrării principale se află inscripția: „CENTRUL ȘI CENTRUL DE ÎNVĂȚĂMÂNT CENTRAL LONDRA”, iar pe scutul heraldic este motto-ul Statului Mondial: „COMUNITATE, ASEMĂNITATE, STABILITATE”.

Sala imensă de la parter este orientată spre nord, ca un studio de artă. Afară este vară, încăperea este tropical cald, dar lumina rece și apoasă, asemănătoare iernii, care curge cu lăcomie prin aceste ferestre în căutare de manechine sau nuduri drapate pitoresc, deși decolorate și răcoroase, și găsește doar nichel, sticlă, frig strălucitor. portelan de laborator. Iarna se întâlnește cu iarna. Hainele de laborator ale tehnicienilor de laborator sunt albe, iar mâinile lor poartă mănuși din cauciuc albicios, de culoarea cadavrului. Lumina este înghețată, moartă, fantomatică. Doar pe tuburile galbene ale microscoapelor pare a fi suculent, împrumutând un galben viu – de parcă ar întinde unt pe aceste tuburi lustruite, stând în coadă lungă pe mesele de lucru.

„Aici avem o sală de fertilizare”, a spus directorul Centrului de incubație și educație, deschizând ușa.

Aplecați peste microscoapele lor, trei sute de îngrășăminte erau cufundate într-o liniște aproape fără viață, cu excepția tocului ocazional al unei voci lipsite de minte sau a unui fluier pentru ei înșiși în concentrare detașată. Pe călcâiele Directorului, timid și nu lipsit de servilitate, a urmat un stol de studenți proaspăt sosiți, tineri, roz și în vârstă. Fiecare pui avea cu el câte un caiet, iar de îndată ce marele om a deschis gura, elevii au început să mâzgălească furioși cu creioanele. Din buzele înțelepte - prima mână. Nu în fiecare zi ai un asemenea privilegiu și onoare. Directorul Centrului de Calcul din Central London a considerat că este de datoria lui constantă să ghideze personal noii studenți prin săli și departamente. „Pentru a vă face o idee generală”, a explicat el scopul tutorialului. Căci, bineînțeles, trebuie să se dea măcar un fel de idee generală - pentru ca lucrurile să se facă cu înțelegere - dar date doar într-o doză minimă, altfel nu se vor dovedi a fi membri buni și fericiți ai societății. La urma urmei, după cum toată lumea știe, dacă vrei să fii fericit și virtuos, nu generaliza, ci rămâi la detalii înguste; ideile generale sunt un rău intelectual necesar. Nu filozofii, ci colecționarii de timbre și tăietorii de rame formează coloana vertebrală a societății.

„Mâine”, a adăugat el, zâmbindu-le cu afecțiune și puțin amenințător, „va fi timpul să ne apucăm de treabă serioasă. Nu vei avea timp de generalizări. Pentru acum..."

Între timp, a fost o mare onoare. Din buze înțelepte și direct în caiete. Tinerii mâzgăleau ca nebunii.

Înalt, slab, dar deloc aplecat, Directorul a intrat în hol. Directorul avea o bărbie lungă, dinții mari ieșeau ușor de sub buzele proaspete și pline. Este bătrân sau tânăr? Are treizeci de ani? Cincizeci? Cincizeci si cinci? Era greu de spus. Da, această întrebare nu a apărut pentru tine; Acum, în cel de-al 632-lea an al erei stabilității, era Ford, astfel de întrebări nu au venit în minte.

„Să o luăm de la capăt”, a spus directorul, iar cei mai zeloși tineri au înregistrat imediat: „Hai să o luăm de la capăt”. „Aici”, arătă el cu mâna, „avem incubatoare”. – A deschis ușa etanșă la căldură și au apărut șiruri de eprubete numerotate - rafturi după rafturi, rafturi după rafturi. – Un lot de ouă pentru o săptămână. Sunt depozitate, a continuat el, la treizeci și șapte de grade; Cât despre gameții masculini, deschise aici o altă ușă, ei trebuie păstrați la treizeci și cinci. Temperatura sângelui i-ar face infertili. (Dacă acoperiți o oaie cu vată, nu veți avea urmași.)

Și, fără să-și părăsească locul, a început un scurt rezumat al procesului modern de fertilizare – iar creioanele tot alergau, mâzgălind ilizibil, pe hârtie; a început, desigur, cu o uvertură chirurgicală a procesului - cu o operație „care se întreprinde voluntar, în beneficiul Societății, ca să nu mai vorbim de o recompensă egală cu o jumătate de an de salariu”; apoi a atins metoda prin care se păstrează vitalitatea ovarului excizat și se dezvoltă productivitatea; a vorbit despre temperatura optimă, vâscozitate, conținut de sare; despre lichidul nutritiv în care sunt depozitate ouăle separate și maturate; și, ducându-și sarcinile la mesele de lucru, a introdus clar cum se colectează acest lichid din eprubete; cum eliberează picătură după picătură pe lamele de microscop special încălzite; modul în care ouăle din fiecare picătură sunt verificate pentru defecte, numărate și plasate într-un recipient poros pentru ouă; cum (i-a dus pe studenți mai departe și i-a lăsat să se uite la asta) receptorul de ovule este scufundat într-un bulion cald cu spermatozoizi care înotă liber, a cărui concentrație, a subliniat el, nu trebuie să fie mai mică de o sută de mii pe mililitru; și cum după zece minute receptorul este scos din bulion și conținutul este examinat din nou; cum, dacă nu toate ouăle au fost fertilizate, vasul este scufundat din nou și, dacă este necesar, a treia oară; modul în care ouăle fertilizate sunt returnate în incubatoare, iar acolo alfa și beta rămân până la acoperire, iar gama, delta și epsilonii, după treizeci și șase de ore, călătoresc din nou de pe rafturi pentru prelucrare după metoda Bokanovsky.

„Conform metodei Bokanovsky”, a repetat directorul, iar elevii au subliniat aceste cuvinte în caietele lor.

Un ou, un embrion, un adult - aceasta este schema de dezvoltare naturală. Un ou supus bokanovskizării va prolifera – înmugurire. Va produce de la opt până la nouăzeci și șase de muguri, iar fiecare mugur se va dezvolta într-un embrion complet format, iar fiecare embrion într-un adult de mărime normală. Și avem nouăzeci și șase de oameni, unde înainte doar unul a crescut. Progres!

„Oul înmugurește”, mâzgăleau creioanele.

Arătă spre dreapta. O bandă transportoare care transporta o întreagă baterie de eprubete s-a deplasat foarte încet într-o cutie mare de metal, iar din cealaltă parte a cutiei s-a târât afară o baterie, deja procesată. Mașinile freamătau în liniște. Procesarea unui suport cu eprubete durează opt minute, a spus directorul. Opt minute de iradiere cu raze X dure este, probabil, limita pentru ouă. Unii nu pot suporta și mor; dintre restul, cele mai persistente sunt împărțite în două; majoritatea produc patru muguri; unele chiar opt; toate ouăle sunt apoi returnate în incubatoare unde încep să se dezvolte mugurii; apoi, după două zile, se răcesc brusc, inhibând creșterea. Ca răspuns, ei proliferează din nou - fiecare rinichi produce doi, patru, opt muguri noi - și apoi aproape că sunt uciși de alcool; ca urmare, ei înmuguresc din nou, pentru a treia oară, după care li se permite să se dezvolte în liniște, deoarece suprimarea în continuare a creșterii duce, de regulă, la moarte. Deci, de la un ou inițial avem de la opt la nouăzeci și șase de embrioni - trebuie să fiți de acord, îmbunătățirea procesului natural este fantastică. Mai mult, aceștia sunt gemeni identici, identici – și nu gemeni sau tripleți jalnici, ca în vechile vremuri vivipari, când un ou, din pură întâmplare, se împărțea ocazional, dar zeci de gemeni.

— Zeci, repetă directorul, deschizându-și larg brațele, ca și cum ar fi făcut grație. - Zeci și zeci.

Aldous Huxley „Lumea nouă curajoasă”

Scriitorul englez Aldous Huxley a fost unul dintre primii care și-a pus problema plății pentru viața sa fericită. Ce preț poate plăti o persoană pentru fericire? Profesioniștii se gândesc de mai bine de 70 de ani la concluziile aduse de scriitor și la interpretările acestor concluzii.

Este posibil să construim o societate fără libertate de alegere și acțiune? În lumea pe care o înfățișează Huxley, pentru bunăstare este necesar să se elimine toate necazurile imaginabile - nedreptate socială, războaie, sărăcie, invidie și gelozie, dragoste nefericită, boală, drama părinților și copiilor, bătrânețea și frica de moarte, creativitate. si art. În general, tot ceea ce se numește în mod obișnuit viață. În schimb, va trebui să renunți la „un simplu fleac” - libertate: libertatea de a dispune de tine, libertatea de alegere, libertatea de a iubi, libertatea activității creative, sociale și intelectuale.

Statul creat de Huxley este condus de o tehnocrație. Și nu vorbim doar despre lumea clădirilor moderne cu cincizeci de etaje, a mașinilor zburătoare și a tehnologiei înalte. După un război brutal și sângeros de nouă ani între lumea nouă și cea veche, era Ford a început. Nu întâmplător scriitorul și-a numit lumea după celebrul inginer american, fondatorul Ford Motor Company - Henry Ford. El este cunoscut de mulți pentru că a fost primul care a folosit un transportor industrial pentru producția continuă de mașini. În plus, succesele sale în sfera economică au dat naștere unei tendințe politice economice atât de complexe precum fordismul.

În lumea lui Huxley, cronologia este calculată din anul de producție al modelului de mașină Ford T. Există atât o adresă respectuoasă, „negăduirea lui”, cât și abuz – „ford cu el”, „ford îl cunoaște”. Ford este numele zeului acestei utopii. Nu întâmplător, după război, vârfurile crucilor din biserici au fost tăiate pentru a forma litera „T”. De asemenea, se obișnuiește să fie botezat în formă de „T”.

Din cuvintele unuia dintre conducătorii principali ai acestei lumi, Mustafa Mond, aflăm că Ford și Freud pentru locuitori sunt una și aceeași persoană. Psihologul german, fondatorul psihanalizei lui Huxley, se dovedește și el „de vină” pentru structura noii lumi. În primul rând, dezvoltarea în utopie a fost realizată prin identificarea fazelor specifice ale dezvoltării personalității psihosexuale și crearea teoriei complexului lui Oedip. Distrugerea instituției familiei este meritul învățăturilor lui Freud, producția de clone este „lucrarea mâinilor” lui Ford.

Viitorul este un loc în care toate ființele vii sunt interzise. În viitor, totul este creat artificial, iar oamenii nu mai sunt vivipari. Sau mai degrabă, o astfel de posibilitate rămâne, dar este strict interzisă. Ouăle fertilizate artificial sunt cultivate în incubatoare speciale. Acest proces se numește „ectogeneză” Aldous Huxley „Brave New World” Ed. AST, 2006, p. 157. Anterior, tehnologia inventată de anumiți Pfitzner și Kawaguchi era imposibil de aplicat, deoarece moralitatea și religia interferau, în special, cartea vorbește despre interdicțiile creștine. Dar acum nu există circumstanțe restrictive, oamenii sunt produși conform planului: de câți indivizi de un tip sau altul are nevoie societatea la un moment dat, atât de mulți vor fi creați. În primul rând, embrionii sunt păstrați în anumite condiții, apoi se nasc din sticle de sticlă - aceasta se numește Uncorking. Cu toate acestea, nu pot fi numite complet identice: aspectul lor este ușor diferit, există nume, nu numere de serie ale embrionilor.

În plus, există cinci caste diferite: Alphas, Beas, Gammas, Deltas și Epsilons. În această clasificare, alfa sunt oameni de primă clasă, lucrători mentali, iar epsilonii sunt oameni din casta inferioară, capabili doar de muncă fizică monotonă. Fiecare clasă are propria sa uniformă: Alpha poartă gri, Beta poartă roșu, Gammas poartă verde, Delta poartă kaki și Epsilonii poartă negru.

Bebelușii sunt crescuți și antrenați diferit, dar fiecare este în mod necesar insuflat cu reverență față de casta superioară și dispreț față de casta inferioară. Ei cresc în centre de antrenament de stat, ca niște rozătoare experimentale: „Dădacile au alergat să execute comanda și s-au întors două minute mai târziu; fiecare rula câte un cărucior înalt, înalt de patru etaje, încărcat cu bebeluși de opt luni, ca două mazăre într-o păstaie.” Aldous Huxley „Brave New World” Ed. AST, 2006, p. 163.

Sugarii sunt, de asemenea, instruiți folosind hipnopedie. În timp ce dorm, sunt redate înregistrări cu dogmele unei noi lumi curajoase și normele de comportament ale unei anumite caste. Prin urmare, toată lumea cunoaște zicalele hipopedice din copilărie: „Toată lumea aparține tuturor”, „Somy grame - și nu există drame”, „Curățenia este cheia harului”. De asemenea, micile „creaturi” sunt învățate despre promiscuitate sexuală încă din copilărie. În lumea lui Huxley, este rușinos și greșit să te întâlnești cu o singură persoană. Acest lucru este condamnabil. Atât bărbații, cât și femeile își schimbă partenerii tot timpul. Astfel, ei încearcă să evite orice manifestări de sentimente de afecțiune și iubire.

„Stabilitate, rezistență, putere. Fără o societate stabilă, civilizația este de neconceput. Iar o societate stabilă este de neconceput fără un membru stabil al societății” Aldous Huxley „Brave New World” Ed. AST, 2006 p. 178, spune CEO Mond.

Principalul lucru, potrivit constructorilor utopiei, este fericirea garantată, în acest caz, confortul pe care știința îl poate crea.

Secretul unei utopii eterne este simplu - o persoană este pregătită pentru aceasta într-o stare embrionară. Forja de personal este un sistem de incubatoare în care reprezentanții diferitelor pături ale societății sunt crescuți și predați roluri sociale. Și, cel mai important, nimeni nu își va exprima vreodată nemulțumirea față de poziția sa în societate. În plus, orice situație neplăcută, orice stres poate fi rezolvată prin luarea unui medicament special - soma - care, în funcție de doză, vă permite să uitați de orice problemă.

Trebuie spus că în lumea distopică a lui Huxley, toți „bebelușii fericiți” sunt departe de a fi egali în sclavia lor. Dacă „noua lume curajoasă” nu poate oferi tuturor locuri de muncă cu calificări egale, atunci „armonia” între om și societate se realizează prin distrugerea deliberată în om a tuturor acelor predispoziții intelectuale și emoționale: aceasta înseamnă uscarea creierului viitorilor lucrători și insuflând în ei o ură pentru flori și cărți prin șoc electric. Într-o măsură sau alta, toți locuitorii „noii lumi curajoase” nu sunt scutiți de „adaptare” - de la „alfa” la „epsilon” și sensul de această ierarhie este cuprinsă în cuvintele Șefului, pe care le spune la sfârșitul romanului: „O societate formată în întregime din alfa va fi cu siguranță instabilă și nefericită. Imaginați-vă o fabrică cu personal alfa, adică indivizi diferiți și variați, care au o ereditate bună și, prin natura lor, sunt capabili - în anumite limite - de alegere liberă și de decizii responsabile. Alfa pot fi membri destul de buni ai societății, dar numai cu condiția să facă munca de alfa. Numai de la epsilon se pot cere sacrificii asociate cu munca lui epsilon - pentru simplul motiv că pentru el acestea nu sunt sacrificii, ci linia de cea mai mică rezistență, calea obișnuită a vieții... Desigur, fiecare dintre noi își petrece viața. într-o sticlă. Dar dacă se întâmplă să fim alfa, atunci sticlele noastre au dimensiuni enorme în comparație cu sticlele castelor inferioare.” Aldous Huxley „Brave New World” Ed. AST, 2006 293-294.

Alfa nu stăpânesc această lume, sunt fericiți în lipsa lor de libertate. Adevărat, eșecurile genetice fac posibilă gândirea „dincolo de granițe”. Ca, de exemplu, personajul principal - Bernard Marx. Să ne amintim că nu înțelege pe deplin pentru ce tinde, dar străduința lui este deja un impuls, aceasta este dorința unei persoane libere. Și dacă nu ar exista o astfel de aspirație, nu ar exista niciun erou.

În noua lume curajoasă, există anumiți oameni care înțeleg ce se întâmplă, așa-numiții „conducători ai lumii”. Romanul îl prezintă pe unul dintre ei - Mustapha Mond. Desigur, el știe mult mai multe decât subiecții săi. Este capabil să aprecieze un gând subtil, o idee îndrăzneață sau un proiect revoluționar.

Un alt strat de oameni care sunt liberi, dar nu înțeleg ce se întâmplă sunt sălbatici. Ei trăiesc în rezervații, iar morala lor, zeii lor, înțelegerea lor asupra lumii au rămas la același nivel. Ei sunt liberi să gândească, dar nu liberi fizic. Acesta este conflictul distopiei - „sălbaticul” vede această lume nouă, minunată și nu poate accepta clișeele, monotonia, curgerea ei. Pasiunile nu-i sunt străine, sentimentele nu-i sunt străine, dar nu are nevoie de progres.

În timpul unei conversații de propagandă cu un sălbatic, managerul explică că poate încălca regulile, pentru că el stabilește legile. Economistul și filozoful Friedrich von Hayek a spus odată: „Cu cât abilitățile mentale și nivelul de educație ale indivizilor sunt mai înalte, cu atât gusturile și opiniile lor diferă mai mult și cu atât este mai puțin probabil ca aceștia să accepte în unanimitate orice ierarhie de valori anume.” Libertariul Libertariului din Moscova al Institutului pentru Libertate , Capitolul VII „Cine câștigă?” http://www.libertarium.ru/l_lib_road_viii. Astfel, pentru societatea viitorului este nevoie de un program, de un plan, dar nu de individualitate. Acest lucru este confirmat de ideile principale prezentate în utopie. De aceea trebuie să creezi clișee, nu indivizi (vorbim despre copii).

În primul rând, este o viziune asupra istoriei ca pe o moștenire inutilă. Tot ceea ce a fost realizat înainte de Ford (noul Dumnezeu) a fost eliminat. Acest lucru nu există. În 1984 a lui Orwell, istoria a fost, de asemenea, distrusă fără milă. O persoană nu are nevoie să cunoască greșelile trecutului pentru a construi o utopie.

Al doilea punct este respingerea instituției sociale a familiei. În această lume, cuvintele „mamă” și „tată” au devenit sinonime cu obscenități: „ Lordul nostru Freud (Ford) a fost primul care a dezvăluit pericolele dezastruoase ale vieții de familie...” Aldous Huxley „Brave New World” Ed. AST, 2006, p. 175. Este familia, este mediul apropiat care modelează o persoană ca persoană. Dar ea nu mai este acolo, așa că scopul a fost atins și există clone.

Și în al treilea rând, distrugerea artei și a științei: „Trebuie să plătim prețul acesta pentru stabilitate. A trebuit să aleg între fericire și ceea ce odată se numea înaltă artă. Am sacrificat arta înaltă. Ținem știința în ochi. Desigur, adevărul are de suferit din cauza asta. Dar fericirea înflorește. Și nimic nu se dă gratis. Trebuie să plătești pentru fericire” Aldous Huxley „Brave New World” Ed. AST, 2006, pp.

Calea lui Huxley către utopie este aceasta. Societatea va fi forțată să fie fericită, dar nu va ști despre asta. „Fericirea lor in vitro” este de neclintit. Iar ultimii sălbatici uluiți sunt lăsați să vegeta în rezervațiile lor, pentru că chiar și o persoană nu foarte educată, dar sensibilă, pur și simplu nu este capabilă să accepte o astfel de lume.

roman distopic Huxley Orwell

Seria: Cartea 1 – Lumea nouă curajoasă

Anul apariției cărții: 1932

Lumea nouă a lui Aldous Huxley a devenit un model de ficțiune distopică de câteva generații. Acest roman a fost inclus în mod repetat în diferite evaluări ale celor mai bune 100 de cărți ale secolului trecut; romanul a fost filmat de mai multe ori și chiar interzis în unele țări. În 2010, Asociația Americană a Bibliotecii chiar a inclus romanul în lista sa cu „Cele mai problematice cărți”. Cu toate acestea, interesul pentru această lucrare a lui Aldous Huxley este încă mare, iar cititorii o consideră una dintre acele cărți care își schimbă viziunea asupra lumii.

Intriga cărții „Brave New World” pe scurt

În cartea lui Huxley, Brave New World, puteți citi despre evenimentele care se dezvoltă în jurul anului 2541. Dar aceasta este conform cronologiei noastre. Conform cronologiei locale, acesta este anul 632 al erei Ford. Pe planeta noastră a fost creat un singur stat, a cărui toți cetățenii sunt fericiți. Există un sistem de caste în stat. Toți oamenii sunt împărțiți în alfa, beta, gama, delta și epsiloni. Mai mult, fiecare dintre aceste grupuri poate avea și un semn plus sau minus. Un membru al fiecărui grup de oameni poartă haine de o anumită culoare și adesea oamenii din diferite grupuri pot fi distinși pur vizual. Acest lucru se realizează datorită faptului că toți oamenii sunt cultivați artificial în fabrici speciale. Aici li se dau artificial caracteristicile fizice și intelectuale necesare, iar apoi, în procesul de educație, li se insufla calitățile necesare, precum disprețul pentru casta inferioară, admirația pentru casta superioară, respingerea individualității și multe altele.

Personajele principale din cartea lui Aldous Huxley „Brave New World” lucrează la una dintre aceste fabrici. Bernard Max este doctor în hipnopedie, alfa plus și asistentă beta Lenina Crown, care lucrează pe linia de producție umană. Intriga începe să se desfășoare atunci când cei doi zboară de la Londra la New Mexico către o rezervă specială în care oamenii trăiesc ca înainte. Aici ei întâlnesc un tânăr, John, care este diferit de ceilalți indieni. După cum se dovedește, el s-a născut natural, de Beta Linda. Linda a fost și ea aici într-o excursie, dar s-a pierdut în timpul unei furtuni. Ea a născut apoi un copil care a fost conceput înainte de a intra în rezervație. Acum preferă să se bea până la moarte în rezervă decât să apară în societatea modernă. La urma urmei, mama este unul dintre cele mai teribile blesteme.

Bernerad și Lenina decid să-i ia pe Savage și pe Linda cu ei la Londra. Linda este internată la spital, unde moare din cauza unei supradoze cu medicamentul Soma. Acest medicament este utilizat în societatea modernă pentru a elimina stresul. Ei încearcă să-i introducă pe sălbatic în beneficiile lumii moderne. Dar el a crescut, așa că părerile moderne îi sunt străine. Îi place Lenina, dar atitudinea ei liberă față de iubire îl sperie. El încearcă să transmită oamenilor concepte precum frumusețe, libertate, dragoste și, într-un acces de furie, împrăștie pastile de droguri în timpul distribuirii lor zilnice. Bernard și prietenul său Helmholtz încearcă să-l calmeze. Drept urmare, toți trei sunt arestați și duși la administratorul șef al Europei de Vest, Mustapha Mond.

O conversație fascinantă are loc în biroul Mondei. Se pare că această persoană are și o personalitate dezvoltată. Când a fost prins, i-au oferit fie un post de conducător, fie să fie exilat pe insule. El l-a ales pe primul și acum a devenit purtătorul de cuvânt al unei „societăți fericite”. Drept urmare, Bernard și Helmholtz sunt exilați pe insule, iar Mustafa este practic gelos pe ei, pentru că sunt atât de mulți oameni interesanți acolo, iar John decide să trăiască ca un pustnic.

Personajul principal al cărții „Brave New World”, Huxley, se instalează într-un turn abandonat, își crește propria pâine și se angajează în autoflagelare pentru a o uita pe Lenina. Într-o zi, autoflagelarea lui este văzută dintr-un elicopter. A doua zi, sute de eliplanare vor să vadă acest spectacol. Printre ei se numără și Lenina. Într-un acces de emoție, el o lovește cu biciul. Acest lucru provoacă o orgie generală la care participă și John. A doua zi a fost găsit spânzurat în propriul său turn.

În ceea ce privește recenziile cărții lui Aldous Huxley „Brave New World”, acestea sunt aproape unanim pozitive. Lumea pe care a construit-o scriitorul pare foarte viabilă și, pentru unii, chiar atractivă. Este adesea numită o lume modificată, dar este diferită în multe privințe. Cartea este destul de grea, dar intriga ei este captivantă și te pune pe gânduri. Pe baza acestui fapt, romanul „Brave New World” este o lectură obligatorie pentru toți cei care doresc să încerce o lume a perfecțiunii absolute.

Romanul „Brave New World” pe site-ul Top Books

Cartea lui Aldous Huxley „Brave New World” a fost lectură populară de mai mult de o generație. Și ea ocupă pe bună dreptate un loc înalt printre. În plus, datorită conținutului său fantastic, a fost inclus în al nostru, precum și în rating. Și având în vedere interesul pentru lucrare, acesta este departe de limită și îl vom vedea de mai multe ori pe paginile site-ului nostru.
O lume nouă curajoasă:

PREFAŢĂ.

Autoreproșul prelungit, conform consensului tuturor moraliștilor, este cea mai nedorită activitate. După ce te-ai comportat rău, pocăiește-te, repară-te cât poți de mult și urmărește-te să faci mai bine data viitoare. Sub nicio formă nu trebuie să te complați într-o durere nesfârșită din cauza păcatului tău. A rătăci în rahat nu este cel mai bun mod de a te curăța.

Arta are, de asemenea, propriile reguli etice, iar multe dintre ele sunt identice sau, în orice caz, asemănătoare cu regulile moralei cotidiene. De exemplu, pocăința nesfârșită atât pentru păcatele comportamentale, cât și pentru păcatele literare este la fel de puțin folositoare. Omisiunile ar trebui căutate și, după ce au fost găsite și recunoscute, dacă este posibil, să nu le repete pe viitor. Dar studierea la nesfârșit asupra defectelor de acum douăzeci de ani, folosirea de petice pentru a aduce lucrările vechi la perfecțiune, care nu au fost realizate inițial, la vârsta adultă, să încerce să corecteze greșelile făcute și lăsate moștenire de cealaltă persoană care ai fost în tinerețe este, desigur. , o întreprindere goală și zadarnică. Acesta este motivul pentru care acest nou publicat Brave New World nu este diferit de cel precedent. Defectele sale ca operă de artă sunt semnificative; dar pentru a le corecta, ar trebui să rescriu lucrul din nou - și în procesul acestei corespondențe, ca persoană care a îmbătrânit și a devenit Altul, probabil că aș scăpa cartea nu numai de unele neajunsuri, ci și de avantajele pe care le are cartea. Și de aceea, depășind tentația de a mă tăvăli în durerile literare, prefer să las totul așa cum a fost și să-mi concentrez gândurile pe altceva.

De menționat, însă, cel puțin cel mai grav defect al cărții, care este următorul. Sălbaticului i se oferă doar o alegere între o viață nebună în Utopie și o viață primitivă într-un sat indian, mai uman în unele privințe, dar în altele cu greu mai puțin ciudat și anormal. Când am scris această carte, ideea că oamenilor li se oferă liberul arbitru să aleagă între două tipuri de nebunie – această idee mi s-a părut amuzantă și, foarte posibil, adevărată. Pentru a spori efectul, totuși, am permis ca discursurile Sălbaticului să sune adesea mai rezonabile decât ceea ce se potrivește cu educația sa printre adepții unei religii care reprezintă un cult al fertilității în jumătate cu un cult feroce al penitentei. Chiar și cunoașterea lui Sălbatic cu operele lui Shakespeare este incapabilă să justifice o asemenea caracter rezonabil al vorbirii în viața reală. În final, el îmi aruncă mintea; cultul indian îl stăpânește din nou, iar el, în disperare, se termină cu autoflagelare frenetică și sinucidere. Așa a fost sfârșitul deplorabil al acestei pilde - așa cum a trebuit să-l dovedească scepticului-estet batjocoritor, care era atunci autorul cărții.

Astăzi nu mă mai străduiesc să dovedesc imposibilitatea sănătoasă. Dimpotrivă, deși acum sunt cu tristețe conștient că în trecut era foarte rar, sunt convins că se poate realiza și mi-ar plăcea să văd mai multă minte în jur. Pentru această convingere și dorință, exprimată în mai multe cărți recente și, cel mai important, pentru faptul că am alcătuit o antologie de afirmații ale unor oameni cu sens despre sănătatea mintală și despre modalitățile de a o atinge, am primit un premiu: un critic științific celebru m-a evaluat. ca un simptom trist al prăbușirii intelectualității în această criză de timp. Se pare că acest lucru ar trebui înțeles în așa fel încât profesorul însuși și colegii săi să fie un simptom vesel al succesului. Binefăcătorii umanității ar trebui onorați și imortalizați. Să ridicăm un Panteon pentru profesorat. Să o construim pe cenușa unuia dintre orașele bombardate ale Europei sau Japoniei, iar deasupra intrării în mormânt aș înscrie cuvinte simple cu litere de doi metri: „Dedicat memoriei educatorilor învățați ai planetei. Si monumentum necesită circumspiciune.

Dar să revenim la subiectul viitorului... Dacă ar fi să rescriu acum cartea, i-aș oferi Sălbaticului o a treia variantă.

Aldous Huxley

O lume nouă curajoasă

Prefaţă

Arta are, de asemenea, propriile reguli etice, iar multe dintre ele sunt identice sau, în orice caz, asemănătoare cu regulile moralei cotidiene. De exemplu, pocăința nesfârșită atât pentru păcatele comportamentale, cât și pentru păcatele literare este la fel de puțin folositoare. Omisiunile ar trebui căutate și, după ce au fost găsite și recunoscute, dacă este posibil, să nu le repete pe viitor. Dar studierea la nesfârșit asupra defectelor de acum douăzeci de ani, folosirea de petice pentru a aduce lucrările vechi la perfecțiune, care nu au fost realizate inițial, la vârsta adultă, să încerce să corecteze greșelile făcute și lăsate moștenire de cealaltă persoană care ai fost în tinerețe este, desigur. , o întreprindere goală și zadarnică. Acesta este motivul pentru care acest nou publicat Brave New World nu este diferit de cel precedent. Defectele sale ca operă de artă sunt semnificative; dar pentru a le corecta, ar fi trebuit să rescriu din nou lucrul - și în procesul acestei corespondențe, ca persoană care a îmbătrânit și a devenit Altul, probabil că aș fi scăpat cartea nu numai de unele dintre deficiențele ei, dar de asemenea a avantajelor pe care le are cartea . Și de aceea, depășind tentația de a mă tăvăli în durerile literare, prefer să las totul așa cum a fost și să-mi concentrez gândurile pe altceva.

De menționat, însă, cel puțin cel mai grav defect al cărții, care este următorul. Sălbaticului i se oferă doar o alegere între o viață nebună în Utopie și o viață primitivă într-un sat indian, mai uman în unele privințe, dar în altele cu greu mai puțin ciudat și anormal. Când am scris această carte, ideea că oamenilor li se oferă liberul arbitru să aleagă între două tipuri de nebunie – această idee mi s-a părut amuzantă și, foarte posibil, adevărată. Pentru a spori efectul, totuși, am permis ca discursurile Sălbaticului să sune adesea mai rezonabile decât ceea ce se potrivește cu educația sa printre adepții unei religii care reprezintă un cult al fertilității în jumătate cu un cult feroce al penitentei. Chiar și cunoașterea lui Sălbatic cu operele lui Shakespeare este incapabilă să justifice o asemenea caracter rezonabil al vorbirii în viața reală. În final, el îmi aruncă mintea; cultul indian îl stăpânește din nou, iar el, în disperare, se termină cu autoflagelare frenetică și sinucidere. Acesta a fost sfârșitul deplorabil al acestei pilde - care era ceea ce trebuia să-i demonstreze scepticului-estet batjocoritor, care era atunci autorul cărții.

Dar să revenim la subiectul viitorului... Dacă ar fi să rescriu acum cartea, i-aș oferi Sălbaticului o a treia variantă.

Între extremele utopice și cele primitive s-ar afla posibilitatea sănătății mintale pentru mine - o posibilitate, parțial deja realizată în comunitatea de exilați și fugari din Lumea Nouă Vijitoare care trăiesc în limitele Rezervației. În această comunitate, economia ar fi condusă în spiritul descentralizării și Henry George, politică - în spiritul lui Kropotkin și al cooperativismului. Știința și tehnologia ar fi aplicate conform principiului „Sabatul pentru om, și nu omul pentru Sabat”, adică ele s-ar adapta omului și nu s-ar adapta și îl înrobesc (ca în lumea actuală și chiar mai mult deci în Lumea Nouă Brave). Religia ar fi o străduință conștientă și inteligentă către Scopul Ultim al umanității, către cunoașterea unificatoare a Tao sau Logos imanent, a Divinității transcendentale sau Brahman. Iar filosofia dominantă ar fi o versiune a utilitarismului superior, în care principiul celei mai mari fericiri s-ar retrage în fundal înaintea principiului Scopului ultim - astfel încât în fiecare situație din viață întrebarea să fie pusă și decisă în primul rând: „Cum mă va ajuta (sau mă va împiedica) această considerație sau acțiune pe mine și pe cel mai mare număr posibil de alți indivizi în atingerea Scopului Suprem al umanității?”

Crescut în rândul oamenilor primitivi, Sălbaticul (în această nouă versiune ipotetică a romanului), înainte de a fi transportat în Utopie, ar avea ocazia să facă cunoștință directă cu natura unei societăți formată din indivizi liber cooperanți dedicați punerii în aplicare a sanității mentale. Refăcută în acest fel, Brave New World ar fi dobândit o completitudine artistică și (dacă pot folosi un cuvânt atât de înalt în legătură cu romanul) filozofică, de care în forma sa actuală îi lipsește clar.

Dar Brave New World este o carte despre viitor și, oricare ar fi calitățile sale artistice sau filozofice, o carte despre viitor ne poate interesa doar dacă previziunile pe care le conține sunt probabil să devină realitate. Din punctul actual al istoriei moderne - după cincisprezece ani de alunecarea noastră în continuare pe planul său înclinat - par acele predicții justificate? Sunt predicțiile făcute în 1931 confirmate sau infirmate de evenimentele amare care au avut loc de atunci?

O omisiune majoră iese imediat în evidență. Brave New World nu menționează niciodată fisiunea nucleului atomic. Și acest lucru, în esență, este destul de ciudat, deoarece posibilitățile energiei atomice au devenit un subiect popular de conversație cu mult înainte de a fi scrisă cartea. Vechiul meu prieten, Robert Nichols, a scris chiar și o piesă despre ea care a fost un succes și îmi amintesc că am menționat-o în treacăt într-un roman publicat la sfârșitul anilor douăzeci. Deci, repet, pare foarte ciudat că în secolul al șaptelea al erei Ford, rachetele și elicopterele nu funcționează cu combustibil nuclear. Deși această omisiune este de neiertat, este, în orice caz, ușor de explicat. Tema cărții nu este progresul științei în sine, ci modul în care acest progres afectează personalitatea umană. Victoriile fizicii, chimiei și tehnologiei sunt acceptate în tăcere acolo ca o chestiune firească. Sunt descrise în mod specific doar acele succese științifice, acele cercetări viitoare în domeniul biologiei, fiziologiei și psihologiei, ale căror rezultate sunt aplicate direct oamenilor. Viața poate fi schimbată radical în calitatea ei doar prin științele vieții. Științele materiei, folosite într-un anumit fel, sunt capabile să distrugă viața sau să o facă extrem de complexă și dureroasă; dar numai ca instrumente aflate în mâinile biologilor și psihologilor pot modifica formele și manifestările naturale ale vieții. Eliberarea energiei atomice înseamnă o mare revoluție în istoria omenirii, dar nu cea mai profundă și definitivă (dacă nu ne aruncăm în aer, ne aruncăm în bucăți, punând astfel capăt istoriei).