Psaltirea în slavona bisericească cu reguli de citire. Psaltirea în slavona bisericească

Nume: Psaltirea în slavona bisericească
Pagini: 152
Formate: pdf
Anul publicării: 2007

Psalterion, în greacă, este un instrument muzical cu coarde, însoțit de cântece de rugăciune adresate lui Dumnezeu în vremurile străvechi. Prin urmare, imnurile în sine au primit numele de psalmi, iar colecția lor a devenit cunoscută drept Psaltirea. Psalmii au fost combinați într-o singură carte în secolul al V-lea î.Hr. Pe slavă Psaltirea a fost tradus din greaca de catre fratii Sfintii Egale cu Apostolii Metodie si Chiril, invatatori ai slavilor, la jumatatea secolului al IX-lea, dupa cum mentioneaza despre aceasta Sfantul Nestor Cronicarul (decedat c. 1114). Psaltirea a fost publicată pentru prima dată în relief tipografic slavon din manuscrise antice din Cracovia în 1491.
În Biserica lui Hristos, psaltirea a fost folosită pe scară largă în închinare. La creştini, folosirea liturgică a Psaltirii a început deja în vremurile apostolice (1 Cor. 14:26; Efes. 5:19; Col. 3:16). Psaltirea a fost sursa multor rugăciuni de seară și de dimineață. Psalmii fac parte din aproape fiecare rang al cultului ortodox.
În Rusia, Psaltirea a fost răspândită pe scară largă. A avut o importanță nu mică în viața unui rus: a fost folosită atât ca carte liturgică, cât și ca carte edificatoare pentru lectura acasă și a fost și principala carte educațională.
În Psaltirea din 150 de psalmi, o parte se referă la Mântuitorul - Domnul Isus Hristos; sunt importante în planul soteriologic (soteriologia este doctrina mântuirii omului de păcat). Acești psalmi sunt numiți mesianici (Mesia, din ebraică, înseamnă Mântuitor). Există psalmi mesianici în sens direct și în sens transformator. Primii vorbesc doar despre venirea lui Mesia, Domnul Isus Hristos (Ps. 2:15, 21, 44, 68, 71, 109). Al doilea vorbește despre persoanele și evenimentele Vechiului Testament (regele și profetul David, regele Solomon etc.), Noul Testament Domnul Isus Hristos și Biserica Sa (Ps. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Psalmul 151 este dedicat psalmistului David. Acest psalm se găsește în Bibliile greacă și slavă.
Psaltirea a fost inițial împărțită în cinci părți în raport cu ordinul liturgic antic. În Carta liturgică modernă a Bisericii Ortodoxe, se acceptă împărțirea Psaltirii pentru comoditate atunci când se folosește în timpul închinării și în regula de acasă (celula) în 20 de secțiuni - catism (catism), fiecare dintre ele împărțit în trei „Glorii”. ", sau articole. După fiecare „Slavă”, „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne!” se citește de trei ori.
Psalmii se citesc în biserică în fiecare zi la fiecare slujbă de dimineață și de seară. Psaltirea se citește integral în fiecare săptămână (adică o săptămână, iar în Postul Mare - de două ori pe săptămână).
Regula rugăciunii acasă este în legătură profundă cu rugăciunea cu slujba bisericii: rugăciunea de dimineață în chilie, începutul zi noua, anticipează slujba și pregătește interior pe credincios pentru aceasta, seara, terminând ziua, parcă, completează slujba bisericească. Dacă credinciosul nu a fost în templu pentru închinare, el poate include psalmi în regulă. Numărul de psalmi în acest caz poate fi diferit - în funcție de intențiile și capacitățile credinciosului. În orice caz, părinții și asceții Bisericii îl invită pe credincios să citească zilnic psalmii, considerând-o o condiție indispensabilă.
beneficiul spiritual al citirii și studierii psalmilor este evlavia și curăția inimii.

Necesitatea unei astfel de secțiuni se datorează faptului că în bisericile noastre Psaltirea se citește în slavonă bisericească și, desigur, cel mai bine este să citiți Psaltirea în versiunea sa originală. În timpul citirii private (acasă) a Psaltirii, unele cuvinte și expresii pot să nu fie clare. Desigur, pe Internet puteți găsi răspunsuri la multe întrebări, dar nu toate informațiile postate în rețea sunt corecte.

Fiecare psalm este postat pe o pagină separată și include:

• o scurtă istorie sau motivele apariției Psalmului,
• textul Psalmului în slavonă bisericească, scris în alfabetul modern,
• textul psalmului în rusă modernă,
• interpretarea psalmului de către A.P. Lopukhin,
• text al Psalmului scris în slavonă bisericească.

Alexandru Pavlovici Lopukhin(10 octombrie 1852 - 22 august 1904) - ortodox rus

scriitor bisericesc, traducător, biblist, teolog, cercetător și interpret al Sfintelor Scripturi.

În calitate de profesor la Academia Teologică, a tradus și publicat o serie de lucrări ale lui Farrar, lucrările lui Toma de Kempis, G. Ulhorn (gerhard Uhlhorn în germană), o traducere a colecției complete a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur.

Din 1886 până în 1892, a condus departamentul de cronici străine în jurnalul academic Tserkovny Vestnik. În 1892 a fost ales redactor atât la „Christian Reading” cât și la „Tserkovnago Vestnik” (a fost redactor de reviste pentru următorii zece ani). În 1893 devine redactor și editor al revistei „Rătăcitorul”.

În timpul activității sale de redactor, numărul publicațiilor despre Sfânta Scriptură, istoria generală a bisericii, liturghie, arheologia bisericească și teologie a crescut. A început să publice suplimente gratuite la reviste, care în sine erau de valoare literară și științifică; în special, „Biblia explicativă sau Comentariul asupra tuturor cărților Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament” a început să fie publicată ca o aplicație gratuită similară. Enciclopedia Teologică Ortodoxă sau Dicționar Enciclopedic Teologic a fost publicată ca anexă la revista Stranger în cinci volume (publicarea nu a fost finalizată din cauza morții autorului).

Informații generale și istoria apariției Psaltirii

Se poate spune fără exagerare că pentru un creștin Psaltirea este cea mai de preț carte a Vechiului Testament. Psaltirea este o carte de rugăciuni pentru toate ocaziile: în întristare, într-un sentiment de deznădejde, în frică, în calamități, în lacrimi de pocăință și în bucurie după mângâierea primită, în nevoie de mulțumire și de a aduce laudă curată Creatorului.

Sfântul Ambrozie din Milano scrie: „În toată Scriptura, harul lui Dumnezeu respiră, dar în cântecul dulce al psalmilor el respiră predominant.”

Psaltirea și-a luat numele de la cuvântul grecesc „psalo”, care înseamnă a clinti pe coardă, a cânta. Regele David a fost primul care a început să însoțească cântarea rugăciunilor inspirate de Dumnezeu, compuse de el, cântând la un instrument muzical numit „psaltirion”, asemănător cu o harpă.

(Citiți despre regele David în partea de jos a paginii)

Psaltirea, fiind compusă peste 8 secole - de la Moise (1500 ani î.Hr). lui Ezra-Neemia (400 de ani î.Hr.) conține 150 de psalmi. Cel mai mare număr psalmii aparține regelui David (mai mult de 80). În plus, Psaltirea include psalmi: Moise (ps. 89), Solomon (al 71, 126, 131), văzătorul Asaf și descendenții săi asafiți - doisprezece; Yeman (87), Etham (88), fiii lui Core - unsprezece. Restul psalmilor aparțin unor scriitori necunoscuți.

Adesea, la începutul psalmilor există inscripții care indică:Conţinut „rugăciune” (un psalm de rugăciune), „laudă” (un psalm laudativ), „învățătură” (un psalm de avertizare), „căință”Pe calea scrierii: „pelerinaj”, adică epigramatic.Despre metoda de executare , „psalm” - adică cu acompaniament pe un instrument muzical-psaltiri; „cântec” - adică interpretare vocală, vocală; „pe instrumente cu coarde”; „pe cele opt corzi;” pe pistolul Gathian” - i.e. pe citara; „despre schimbătoare” - adică cu schimbarea instrumentelor.

Partea profetică a psalmilor

Fiind rege și profet, și, de asemenea, într-o oarecare măsură preot, regele David l-a reprezentat prin el însuși pe cel mai mare Rege, Profet și Mare Preot - Hristos Mântuitorul, descendent al lui David după trup. Experienta personala Regele David, precum și darul poetic pe care îl poseda, i-au oferit ocazia într-o serie întreagă de psalmi cu o strălucire și o vivacitate fără precedent de a contura profetic personalitatea și isprava venirii lui Mesia.

Iată o listă a celor mai importanți psalmi profetici: despre venirea lui Mesia: 17, 49, 67, 95-97. Despre Împărăția lui Mesia: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Despre preoția lui Mesia: 109. Despre suferința, moartea și învierea lui Mesia: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 și 108 - despre Iuda trădătorul). Despre înălțarea lui Hristos la cer: 23, 67. Hristos - întemeierea Bisericii: 117. Despre slava lui Mesia: 8. Despre teribila judecată: 96. Despre moștenirea odihnei veșnice de către cei drepți: 94.

Despre citirea Psaltirii

Modul de a te ruga după Psaltire este mult mai vechi decât Rugăciunea lui Isus sau citirea acatistelor. Înainte de apariția Rugăciunii lui Iisus, se obișnuia în monahismul antic să se citească Psaltirea pe de rost (pentru sine), iar unele mănăstiri îi acceptau doar pe cei care cunoșteau pe de rost întreg Psaltirea. În Rusia țaristă, Psaltirea a fost cea mai răspândită carte în rândul populației.

Un psalm este un refugiu împotriva demonilor, intrarea sub ocrotirea Îngerilor, armele în asigurările de noapte, odihna din munca de zi, siguranța bebelușilor, decorația într-o epocă de înflorire, confortul pentru bătrâni, cea mai decentă decor pentru soții. Psalmul locuiește în pustii, face piețele caste. Pentru noii veniți, acestea sunt începuturile doctrinei; pentru cei care au succes, o creștere a e denia, pentru perfect - aprobare; acesta este glasul Bisericii” ( Discurs despre prima parte a primului psalm).

Despre citirea Psaltirii pentru morți

Citirea Psaltirii în memoria morților le aduce mai multă mângâiere, pentru că această lectură este acceptată de Domnul însuși ca o jertfă de ispășire plăcută pentru curățirea păcatelor celor care sunt pomeniți. „Psaltirea... se roagă lui Dumnezeu pentru întreaga lume”, scrie Sfântul Vasile cel Mare.

Există obiceiul de a cere să citești Psaltirea în memoria celor plecați. Dar este mai mângâietor pentru cei care sunt pomeniți dacă noi înșine citim Psaltirea, arătând astfel că noi înșine vrem să suportăm munca în memoria celor plecați și nu ne înlocuim în această muncă grea cu alții. O astfel de faptă de citire a Psaltirii nu va fi doar o jertfă Domnului Însuși pentru cei care sunt pomeniți, ci și o jertfă pentru cititorii înșiși. Și, bineînțeles, cititorul însuși primește de la cuvântul lui Dumnezeu atât o mai mare mângâiere, cât și o mai mare zidire, care se pot pierde dacă încredințezi altora această faptă bună și caritativă.

În cărțile de închinare, nu există instrucțiuni exacte cu privire la ordinea citirii în celulă a Psaltirii pentru cei plecați. Dacă Psaltirea este citită numai pentru comemorare, este necesar după fiecare „Slavă...” și după fiecare kathisma să se îndrepte către Domnul o rugăciune de pomenire. Pentru aceasta se potrivesc diverse rugăciuni, uneori compuse în mod arbitrar. Practica Rusiei Antice a consacrat folosirea în acest caz a unui tropar funerar

„Adu-ți aminte, Doamne, de sufletul slujitorului Tău plecat” sau „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletul robului Tău plecat (robul Tău care a plecat)”,

mai mult, în timpul citirii troparului se fac arcuri, iar troparul însuși se citește de trei ori. Și, de asemenea, citirea Psaltirii pentru odihnă începe cu citirea canonului pentru cei morți mulți sau pentru cel care a murit, după citirea căreia începe citirea Psaltirii. După citirea tuturor psalmilor, se citește din nou canonul funerar, apoi începe citirea primei kathisme. Acest ordin continuă pe tot parcursul citirii Psaltirii pentru morți.

Secțiuni ale Psaltirii

Psaltirea este alcătuită din 150 de cântece de psalmi și glorii, împărțite în 20 de kathisme (catisme). Împărțirea în kathisme se face în așa fel încât toate kathismele să aibă aproximativ aceeași lungime. Prin urmare, diferitele katisme conțin un număr diferit de psalmi. Majoritatea psalmilor se află în a 18-a katisma, acolo sunt incluși 15 psalmi (psalmi 119-133), numiți „cântece de grade”. Kathisma 17, dimpotrivă, conține un singur psalm, împărțit în 3 părți. Acesta este Psalmul 118. Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei părți, numite „stații” sau „glorii”. Acest al doilea nume vine de la doxologie, care se obișnuiește să se citească între glorii. Cuvântul kathisma Numele provine din cuvântul grecesc care înseamnă „șezut”, referindu-se la practica de a sta în închinare în timp ce citești kathisme.

1. Pentru a citi Psaltirea, trebuie să ai acasă o lampă aprinsă (sau lumânare). Se obișnuiește să se roage „fără scânteie” doar pe drum, în afara casei.

2. Psaltirea, la sfatul Sf. Serafim din Sarov, este necesar să citiți cu voce tare - într-un ton subton sau mai liniștit, astfel încât nu numai mintea, ci și urechea să asculte cuvintele rugăciunii („Dă bucurie și bucurie auzului meu”).

3. Atentie speciala ar trebui să fiți atenți la plasarea corectă a stresului în cuvinte, tk. o greșeală poate schimba sensul cuvintelor și chiar al frazelor întregi, iar acesta este un păcat.

4. Puteți citi psalmii în timp ce stați (cuvântul „kathisma” tradus în rusă este „ceea ce se citește în timp ce stați”, în contrast cu cuvântul „akatist” - „nu stau”). Trebuie să te ridici când citești rugăciunile de deschidere și de încheiere, precum și la Slavă.

5. Psalmii se citesc monoton, fără expresie, puțin cu voce cântătoare – fără pasiune, pentru că. Lui Dumnezeu nu-i plac sentimentele noastre păcătoase. Citirea psalmilor și rugăciunilor cu expresie teatrală duce o persoană la o stare demonică de amăgire.

6. Nu trebuie să se piardă inima și să fie stânjenit dacă sensul psalmilor nu este clar. Mitralierul nu înțelege întotdeauna cum trage mitraliera, dar sarcina lui este să lovească inamicii. În ceea ce privește Psalmii, există o afirmație: „Tu nu înțelegi – demonii înțeleg”. Pe măsură ce creștem spiritual, se va dezvălui și semnificația psalmilor.

Regele David - autorul principal al Psaltirii

David, născut cu o mie de ani înainte de nașterea lui Hristos în Betleem, a fost fiul cel mai mic al săracului și marelui păstor Isai. Chiar și în tinerețea sa, fiind păstor, David a început să compună rugăciuni inspirate către Creator. Când profetul Samuel, trimis de Dumnezeu, a intrat în casa lui Isai pentru a unge pe rege pentru Israel, profetul s-a gândit să ungă pe unul dintre fiii mai mari. Dar Domnul i-a descoperit profetului că fiul cel mai mic, încă destul de tânăr, David, a fost ales de El pentru această slujire înaltă. Apoi, în ascultare de Dumnezeu, Samuel turnă ulei sfânt pe capul fiului său cel mai mic, ungându-l astfel în împărăție. Din acel moment, David a devenit unsul lui Dumnezeu – mesia (cuvântul ebraic „mesia”, în greacă „Hristos”, înseamnă cel uns).

Dar nu imediat David trece la regatul propriu-zis. El are încă un drum lung de încercări și persecuții nedreapte din partea regelui Saul, care conducea atunci, care îl ura pe David. Motivul acestei urii a fost invidia, deoarece flăcăul David l-a învins pe uriașul filistin Goliat, până acum invincibil, cu o piatră mică și, prin aceasta, a dat biruință armatei evreiești. După această întâmplare, oamenii au spus: „Saul a învins mii, iar David – zeci de mii”. Doar o credință puternică în Dumnezeu ca mijlocitor l-a ajutat pe David să îndure toate persecuțiile și pericolele la care a fost supus de către Saul și slujitorii săi timp de aproape cincisprezece ani. Rătăcind luni de zile în deșertul sălbatic și de nepătruns, regele David și-a revărsat durerea lui Dumnezeu în psalmi inspirați (vezi psalmii 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Victoria asupra lui Goliat este descrisă de David în psalmul 43.

Domnind la Ierusalim după moartea lui Saul, regele David a devenit cel mai eminent rege care a domnit vreodată peste Israel. El a combinat multe calități valoroase ale unui rege bun: dragostea pentru popor, dreptatea, înțelepciunea, curajul și, cel mai important, credința puternică în Dumnezeu. Înainte de a rezolva orice problemă de stat, regele David a făcut apel la Dumnezeu din toată inima, cerând iluminare. Domnul l-a ajutat pe David în toate și i-a binecuvântat domnia de 40 de ani cu multe succese. Ca conducător al împărăției, David a avut grijă ca închinarea în cort să fie splendidă și pentru aceasta a compus psalmi, care erau adesea cânți de cor, acompaniați de instrumente muzicale. Adesea David însuși conducea sărbătorile religioase, aducând jertfe lui Dumnezeu pentru poporul evreu și cântând psalmi (Vezi psalmii săi despre transferul Chivotului: 14 și 23).

Dar David nu a scăpat de încercări grele. Într-o zi a fost sedus de frumusețe femeie casatorita, Bat-Șeba. Regele David și-a plâns păcatul în binecunoscutul psalm al 50-a, pocăit. Cea mai mare durere pentru David a fost revolta militară condusă împotriva lui de propriul său fiu Absalom, care visa să devină prematur rege. În acest caz, David a experimentat toată amărăciunea ingratitudinii negre și a trădării multora dintre supușii săi. Dar, ca și înainte sub Saul, credința și încrederea în Dumnezeu l-au ajutat pe David. Absalom a murit fără glorie, deși David a făcut tot posibilul să-l salveze. I-a iertat pe alți rebeli. David și-a surprins experiențele emoționale în legătură cu răscoala lui Absalom în psalmii: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Cu frumusețea lor poetică și profunzimea sentimentului religios, psalmii lui David au inspirat imitația multor compilatori ulterioare de psalmi. Prin urmare, deși nu toți psalmii au fost scrisi de David, numele care este adesea dat cărții psalmilor este încă adevărat: „Psaltirea regelui David”.

Pentru cei care își încep drumul spiritual în Ortodoxie, firesc, apar o mulțime de întrebări cu privire la terminologia folosită în practica ritualului și rugăciunii de închinare. Un concept important este și „kathisma”. Răspunzând la întrebarea „Ce este?”, se poate face încă un pas în înțelegerea unui adevăr atât de cuprinzător precum Credința în Dumnezeu.

În prezent, există un fond favorabil de creștere a creșterii inițierii la ortodoxie a populației. Acest lucru se datorează în mod obiectiv depășirii „vidului de credință” care a fost observat de-a lungul mai multor generații ale erei anterioare de construire a unui „viitor luminos” (1917-1991) și a etapei ulterioare a redistribuirii proprietății în „deveniți nouăzeci”. Căutarea lui Dumnezeu în rândul oamenilor moderni este inevitabilă, deoarece dinamica vieții implică fără îndoială fundături și cotituri neașteptate în depășirea unei varietăți de obstacole și greutăți.

Și în acest caz, rugăciunea este cea care ajută la păstrarea acelui confort și pace spirituală, care, asemenea unei lumini în întuneric, ajută la păstrarea principalelor linii directoare ale vieții. Dar pentru o rugăciune eficientă este necesar să se respecte regulile stabilite din veacuri. În această chestiune, este important să vă alăturați citirii unei astfel de cărți liturgice precum Psaltirea și să înțelegeți ordinea lecturii acesteia (kathisma). În consecință, se dovedește că conceptul de „kathisma” este cheia în ordinea lecturii rugăciunii. De aceea intelegi această problemă necesar chiar la începutul unui lung drum de ascensiune spirituală.

Ce este un kathisma?

Deci, kathisma este secțiunea liturgică a Psaltirii. Traducere din limba greacă, din care provine toată terminologia ortodoxă, cuvântul „kathisma” înseamnă „a sta”. Acest lucru ar trebui luat la propriu. Adică, în timp ce citiți kathisma în slujbă, puteți profita de răsfăț și nu vă ridicați pe picioare. Trebuie spus imediat că există douăzeci de secțiuni în Psaltire, care determină ordinea în care sunt citite kathismele. Deci, de exemplu, al 17-lea kathisma este format dintr-un singur psalm 118 „Imaculată”, iar al 18-lea este format din cincisprezece psalmi (119-133).

Astfel, citirea Psaltirii se face după catisme. Și fiecare parte a kathisma constă din „articole” sau „glorii”, care sunt traduse ca „subsecțiuni” sau „capitole”. În consecință, fiecare articol sau glorie poate include unul sau mai mulți psalmi.

Ordinea de citire a kathisma

Pentru a lega textul kathismei cu invocarea rugăciunii în lectură de serviciu prima parte a doxologiei, pronunțată de cititor, este formată din cuvintele: „Glorie și acum. Amin". Și a doua parte este pronunțată de cântăreții de pe kliros. Iar partea a treia se încheie din nou cu cititorul: „Slavă, și acum. Amin". Lauda alternativă a lui Dumnezeu în timpul slujbei creează acea atmosferă necesară de legătură între lumea naturală și cea supranaturală, care simbolizează omul și îngerii în singurul lor impuls de unitate cu Domnul.

Luând ca denumire scurtă „K - kathisma” și „P - psalmi”, este posibil să se prezinte construcția lor structurală folosind exemplul primului și ultimului (al douăzecilea) kathisma: „K. I: P. 1-3 (slava întâi), P. 4-6 (slava a doua), P. 7-8 (slava a treia)” și „K. XX: P. 143-144 (prima slavă), P. 145-147 (a doua slavă), P. 148-150 (a treia slavă)."

În acest context, trebuie remarcată o nuanță. Cert este că psaltirea oficială (canonica) conține 150 de psalmi, dar în Bibliile greacă și slavă există psalmul 151, scris de un anumit levit care trăiește în peșterile Qumran în vremuri epice. Așa-numitele Manuscrise de la Marea Moartă au fost cele care l-au înviat pentru actualele generații de credincioși. Acest psalm al 151-lea, dacă este necesar, poate fi considerat finalul celui de-al douăzecilea kathisma.

Este important de știut că Carta Bisericii Ortodoxe definește o ordine foarte clară pentru citirea kathismatei, ceea ce presupune un curs săptămânal de citire a Psaltirii. Adică, în zilele obișnuite ale unei săptămâni, toți cei o sută cincizeci de psalmi ai Psaltirii (douăzeci de kathisme) sunt recitați pe deplin. Și în perioada Postului Mare, acest volum de lectură se dublează. Astfel, în Postul Mare, Psaltirea se citește de două ori într-o săptămână. Există tabele speciale care indică ziua săptămânii și lista de katisme care trebuie citite la Vecernie și Utrenie. Mai mult, conceptul de „kathisma obișnuită” se referă la acele kathisme care ar trebui citite într-o anumită zi în conformitate cu Cartă.

În cursul lecturii săptămânale a katismelor, trebuie luat în considerare faptul că săptămâna începe duminică. Mai mult, un kathisma se citește la slujba de seară și două la slujba de dimineață. Potrivit Cartei, kathisma de duminică seara (prima) se citește sâmbătă seara, iar dacă Privegherea Toată Noaptea cade în ajunul acestei zile, acest ordin este anulat. Deoarece, conform Regulii, este permis să se facă privegheri în ajunul fiecărei duminică, atunci kathisma nu se citește luni seara.

Puncte importante atunci când citiți kathisma

Un loc aparte îl ocupă a șaptesprezecea kathisma, care, împreună cu a șaisprezecea, se citește nu vineri, ci sâmbătă. Acest lucru se datorează faptului că se recită tocmai la Biroul de la Miezul Nopții. De asemenea, trebuie să știți că, cu condiția să existe un polieleos pentru sărbătoare (lectura Psalmilor 135-136), citirea unui kathisma obișnuit la Vecernie este deja anulată din cauza gloriei primului dintre ei. Mai mult, se pronunță și la Vecernia duminicală.

În timpul Marilor Sărbători, citirea kathismelor la Vecernie este anulată, dar cu excepția zilei de sâmbătă seara. În acest caz, se recită prima kathisma. Această excepție se aplică și duminica seara, când se citește primul articol din kathisma. Cu toate acestea, la Utrenie se citesc chiar și în zilele Marilor Sărbători ale Domnului. Dar această regulă nu se aplică Săptămânii Pascale (prima săptămână a Paștelui), deoarece există o ordine specială de închinare pentru aceasta.

Ordinea specială de a recita kathisma în timpul Postului Mare implică citirea Psaltirii de două ori pe săptămână. Un astfel de volum de recitare a katismelor implică citirea la Vecernie, Utrenie și la anumite ore după psalmi speciali. În plus, trebuie avut în vedere că, pe lângă săptămâna a cincea, această comandă este efectuată conform unui program clar. Dar în săptămâna a cincea, joia, se slujește canonul lui Andrei al Cretei și la Utrenie se citește o singură katisma. În plus, în Săptămâna Mare Psaltirea se citește doar de luni până miercuri și o singură dată. Mai mult, nu se recită kathisme și numai în Sâmbăta Mare se citește psalmul „Imaculată” cu doxologie.

Pentru Săptămâna Luminoasă este prevăzută o comandă specială de psalmodie. Se numește „șase psalmi” deoarece în loc de katisme se recită următorii psalmi: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (șase în total). În această Mare Sărbătoare are loc o convorbire solemnă între creștini și Dumnezeu însuși, în timpul căreia este interzis să se așeze și să se miște.

Concluzie

Rezumând toate cele de mai sus, trebuie înțeles că kathismele sunt un tip separat de imnuri solemne, care diferă de alte tipuri de rugăciune, care sunt recitate într-o formă mai calmă. Acasă, kathisma se citește cu o lampă aprinsă, iar cuvintele psalmilor trebuie pronunțate mai bine sub ton, punând accentele într-o ordine clară. Acest lucru trebuie făcut pentru ca nu numai gândurile, ci și auzul în sine să fie cufundat în silabe de rugăciune miraculoase.

De asemenea, este important să ne amintim că citirea katismelor se poate face în timp ce stați. Cu toate acestea, cu glorii, precum și cu rugăciunile inițiale și finale, este imperativ să vă ridicați în picioare. Cuvintele psalmilor se citesc fără patos și teatralitate, cu voce uniformă și oarecum cu voce cântătoare. Și chiar și atunci când unele cuvinte și fraze nu sunt în întregime clare, nu ar trebui să vă stânjeniți, deoarece Tradiția despre această chestiune spune foarte clar: „Tu însuți poate să nu înțelegi, dar demonii înțeleg totul”. În plus, cu lectura constantă și în funcție de gradul de iluminare spirituală, se va dezvălui întreg sensul textelor citite.

Apropo, în ceea ce privește cea de-a cincisprezecea kathisma, credincioșii se întreabă adesea despre momentul citirii ei. La urma urmei, există o opinie printre oamenii superstițioși că acest kathisma este recitat doar dacă există o persoană moartă în casă și, în alte circumstanțe, poate aduce multe necazuri. Potrivit preoților ortodocși, aceste presupuneri sunt clar eronate. Și toate kathismele pot și ar trebui citite fără nicio restricție.