Kuidas ja kus luuakse massikultuuri teoseid. Massikultuuri tunnused

"Ettevalmistus ühiskonnaõpetuse ühtseks riigieksamiks" - Osa "2" ülesandeid hinnatakse 1 (B-1 - B-2) kuni 2 (B-3 - B-6) punktini. Kokku: 62 põhipunkti. sotsiaalteaduste osakond. 30 valikvastustega küsimust. EKSAMI TINGIMUSED (nõuded spetsialistidele). Mida sertifikaat sisaldab. Tulemuste skaleerimine. Sotsiaaldistsipliinide spetsialiste ei lubata eksami ajal auditooriumisse.

"Ühtsed riigieksamiülesanded ühiskonnaõpetuses" – eksaminandide tehtud vead: Näiteks: Millise seisukoha võtab autor? A osa ülesanded. Kogu töö maksimaalne esmane punktisumma on 59 punkti. Kirjutage puuduv sõna tabelisse. KASUTAMINE ühiskonnaõpetuses. A 3, A6, A 15 - (kas otsused on õiged), A7 (majandus), A10 - (diagrammianalüüs jne), A 17, A 18, A 19 - (politoloogia), A 23 A 24 (õigusteadused) ).

"Ühiskonnaõpetuse ühtne riigieksam" - Eksamiks valmistumine. Tähtis!!! "Tee saab käija ..." Tuju ja töö on olulised. Hinnanguline hinnanguline aeg ülesannete täitmiseks: eksamid ei anna alla. Ühtse riigieksami tunnused. Pöörake tähelepanu ülesandele C5. 10. juuni sotsiaalteadus 14. juuni ajalugu. Märge! SOTSIAAL- JA HUMANITAARDISTSIPLIINIDE EKSAMIDE KUUPÄEVAD 2011. aastal.

"Ühtne ühiskonnaõpetuse riigieksam 2012" - Ülesande sisu. Ülesannete jaotus tööosade kaupa. CIM-i spetsifikatsioon. Keskmiste testitulemuste tabel. Kolm sõltumatut eksperti. Ülesanded kululiigi tuvastamiseks. Sisuelementide kodifitseerija. Vene Föderatsiooni valimisi käsitlevad õigusaktid. Töökohtade arv. Eksam. Oskuste arendamine. Eksamitöö sooritamise analüüs.

"Ühtne riigieksam ühiskonnaõpetuses" – praktilised nõuanded õpetajatele ja õpilastele. Alustage ronimist lihtsatelt ülesannetelt raskemate ülesannete poole. 2. Millised on selle teemaga seotud sotsiaalteaduste põhiprobleemid? Soovitused õpilastele. Plaanireeglid. POPS meetod. Otsige semantilisi ja struktuurseid seoseid. 5. Milliseid näiteid ajaloost tuua? avalikku elu, sinu elukogemus?

"Ühtne riigieksamite simulaator ühiskonnaõpetuses" – tulemus. Ratsionaalse teadmise vormid. Märgid. Näited sotsiaalsetest kogukondadest. Föderatsiooni nõukogu. Teaduslike teadmiste tasemed. Teaduslikud teadmised. Vahendaja. Töötage skeemidega. Võimsad jõud. Poliitilised režiimid. Tegevused. Teadmiste vormid. Vahetuste tüübid. Tegevuse struktuur. Hariduse tase.

Teemas on kokku 10 ettekannet

Massikultuur on seisund või täpsemalt kultuurisituatsioon, mis vastab teatud ühiskonnakorralduse vormile, teisisõnu kultuur "masside juuresolekul", ja see on ka modernsusest tulenev kompleksne nähtus, millele ei allu. ühemõtteline hinnang. Alates selle loomisest on see muutunud filosoofide, sotsioloogide jaoks uurimisobjektiks ja tuliseid arutelusid. Vaidlused selle kultuuri tähenduse ja rolli üle ühiskonna arengus jätkuvad tänapäevalgi.

Massikultuuri olemasolust rääkimiseks tuleb esmalt mainida ajaloolist kogukonda, mida nimetatakse massiks, aga ka massiteadvust. Nad on omavahel seotud ega eksisteeri üksteisest eraldatuna, toimivad samaaegselt massikultuuri “objekti” ja “subjektina”.

Massikultuuri tekkimist seostatakse XIX-XX sajandi vahetuse kujunemisega. massiühiskond. XIX sajandil toimunu materiaalne alus. oluliseks muutuseks oli üleminek masintootmisele. Kuid tööstuslik masinatootmine eeldab standardiseerimist ja mitte ainult seadmed, tooraine, tehniline dokumentatsioon, vaid ka töötajate oskused ja võimed, tööaeg jne. Mõjutatud on standardimise ja vaimse kultuuri protsessid.

Töötava inimese elus eristati selgelt kaks valdkonda: töö ja vaba aeg. Selle tulemusena tekkis tõhus nõudlus nende kaupade ja teenuste järele, mis aitasid vaba aega veeta. Turg vastas sellele nõudlusele, pakkudes “tüüpilist” kultuuritoodet: raamatuid, filme, grammofoniplaate jne. Need olid mõeldud eelkõige selleks, et aidata inimestel huvitavalt vaba aega veeta, üksluisest tööst puhata.

Uute tehnoloogiate kasutamine tootmises, masside poliitikas osalemise laiendamine nõudis teatud hariduslikku ettevalmistust. Tööstusriikides astutakse olulisi samme hariduse, eelkõige alghariduse arendamiseks. Selle tulemusel tekkis mitmes riigis ulatuslik lugejaskond ja pärast seda sündis üks esimesi massikultuuri žanre, massikirjandus.

Traditsioonilisest ühiskonnast industriaalühiskonnale üleminekuga nõrgenenud otsesidemed inimeste vahel asendasid osaliselt tärkavat massimeediat, mis on võimeline edastama kiiresti suurele kuulajaskonnale mitmesuguseid sõnumeid.

Massiühiskonnast, nagu on märkinud paljud uurijad, on tekkinud selle tüüpiline esindaja – “masside inimene” – massikultuuri peamine tarbija. 20. sajandi alguse filosoofid andis talle valdavalt negatiivsed omadused - "mees ilma näota", "mees - nagu kõik teised". Eelmise sajandi esimesel poolel andis Hispaania filosoof X. Ortega y Gaset ühena esimestest kriitilise analüüsi selle uue sotsiaalse nähtuse – "massiinimese" kohta. Just “massiinimesega” seob filosoof Euroopa kõrgkultuuri kriisi, olemasoleva avaliku võimu süsteemi. Mass tõrjub eliitvähemuse (“eriomadustega inimesed”) ühiskonnas juhtivatelt positsioonidelt välja, asendab selle, hakkab dikteerima oma tingimusi, vaateid, maitset. Eliitvähemus on need, kes nõuavad endalt palju ning võtavad endale koormaid ja kohustusi. Enamik ei nõua midagi, nende jaoks tähendab elada vooluga kaasas käimist, jäädes selliseks, nagu nad on, mitte püüdes end ületada. X. Ortega y Gaset pidas "massiinimese" põhijoonteks elunõuete ohjeldamatut kasvu ja kaasasündinud tänamatust kõige vastu, mis neid nõudmisi rahuldab. Keskpärasus ohjeldamatu tarbimisjanuga, "barbarid, kes valasid luugist välja neid sünnitanud keerulise tsivilisatsiooni lavale" - iseloomustab filosoof nii meelitavalt enamikku oma kaasaegseid.

XX sajandi keskel. "Massimees" hakkas üha enam korreleeruma mitte "mässumeelsete" aluste rikkujatega, vaid vastupidi, täiesti heade kavatsustega ühiskonnaosaga - keskklassiga. Mõistes, et nad ei ole ühiskonna eliit, on keskklassi inimesed oma materiaalse ja sotsiaalse positsiooniga siiski rahul. Ühiskond aktsepteerib nende standardeid, norme, reegleid, keelt, eelistusi, maitseid kui normaalseid, üldtunnustatud. Nende jaoks on tarbimine ja vaba aeg sama olulised kui töö ja karjäär. Sotsioloogide töödes ilmus väljend "massikeskklassi ühiskond".

Tänapäeval on teaduses veel üks vaatenurk. Selle järgi lahkub massiühiskond üldiselt ajaloolisest etapist, toimub nn demassifikatsioon. Ühtsus ja ühtsus asendub indiviidi omaduste rõhutamisega, isiksuse isikustamisega, industriaalajastu “massiinimene” asendub postindustriaalse ühiskonna “individualistlikuga”. Niisiis, "lavale tormavast barbarist" kuni "auväärse tavakodanikuni" - selline on "massiinimese" vaadete levik.

Mõiste "massikultuur" hõlmab erinevaid kultuuritooteid, aga ka nende levitamise ja loomise süsteemi. Esiteks on need kirjanduse, muusika, kujutava kunsti teosed, filmid ja videofilmid. Lisaks hõlmab see igapäevaseid käitumismustreid, välimus. Need tooted ja näidised jõuavad igasse koju läbi meedia, läbi reklaami, läbi moeinstituudi.

Mõelge massikultuuri põhijoontele:

Avalikkus. Kättesaadavus ja tunnustus on saanud massikultuuri edu üheks peamiseks põhjuseks. Monotoonne, kurnav töö tööstusettevõttes suurendas vajadust intensiivse puhkuse, psühholoogilise tasakaalu kiire taastamise, energia pärast rasket päeva. Selleks otsis inimene raamaturiiulitelt, kinosaalidest, meediast ennekõike lihtsalt hoomatavaid, meelelahutuslikke etendusi, filme, trükiseid.

Massikultuuri raames töötasid silmapaistvad artistid: näitlejad Charlie Chaplin, Ljubov Orlova, Nikolai Tšerkasov, Igor Iljinski, Jean Gabin, tantsija Fred Astaire, maailmakuulsad lauljad Mario Lanza, Edith P-af, heliloojad F. Lowe (autor muusikal "My Fair lady"), I. Dunajevski, filmirežissöörid G. Aleksandrov, I. Pürjev jt.

Meelelahutus. Seda pakub pöördumine nendele elu aspektidele ja emotsioonidele, mis tekitavad pidevat huvi ja on enamikule mõistetavad: armastus, seks, pereprobleemid, seiklused, vägivald, õudus.

Detektiivides järgnevad "spioonilugude" sündmused üksteisele kaleidoskoopilise kiirusega. Ka teoste kangelased on lihtsad ja arusaadavad, nad ei lasku pikkadesse aruteludesse, vaid tegutsevad.

Serialiseerimine, korratavus. See omadus väljendub selles, et massikultuuri tooteid toodetakse väga suurtes kogustes, mis on mõeldud tarbimiseks tõeliselt suurele hulgale inimestele.

Taju passiivsus. Seda massikultuuri tunnust märgati juba selle kujunemise koidikul. Ilukirjandus, koomiksid, kerge muusika ei nõudnud lugejalt, kuulajalt, vaatajalt oma tajumiseks intellektuaalseid või emotsionaalseid pingutusi. Visuaalsete žanrite (kino, televisioon) areng ainult tugevdas seda omadust. Lugedes isegi kergekaalulist kirjandusteost, oletame paratamatult midagi, loome kangelastest oma kuvandi. Ekraani tajumine ei nõua meilt seda.

kaubanduslik iseloom. Massikultuuri raames loodud toode on massmüügiks mõeldud toode. Selleks peab toode olema demokraatlik ehk sobiv, nagu suur hulk erineva soo, vanuse, religiooni ja haridusega inimesi. Seetõttu hakkasid selliste toodete tootjad keskenduma inimese kõige fundamentaalsematele emotsioonidele.

Massikultuuri teosed sünnivad peamiselt professionaalse loovuse raames: muusikat kirjutavad professionaalsed heliloojad, filmistsenaariumid professionaalsed kirjanikud, reklaami loovad professionaalsed disainerid. Massikultuuri toodete professionaalsed loojad juhinduvad paljude tarbijate soovidest.

Seega on massikultuur modernsuse nähtus, mis on loodud teatud sotsiaalsete ja kultuuriliste nihkete tõttu ja täidab mitmeid üsna olulisi funktsioone. Massikultuuril on nii negatiivseid kui positiivseid külgi. Selle toodete mitte liiga kõrge tase ja kommertslik, peamiselt teoste kvaliteedi hindamise kriteerium, ei muuda ilmset tõsiasja, et massikultuur annab inimesele enneolematult palju sümboolseid vorme, kujundeid ja teavet, muudab arusaama maailm on mitmekesine, jättes tarbijale õiguse valida "tarbitud toode". Kahjuks ei vali tarbija alati parimat.

See eeldab pealiskaudset arusaamist, mis ei nõua spetsiifilisi teadmisi ja on seetõttu enamikule kättesaadav.

Stereotüüpsus on selle kultuuri toodete tajumise peamine tunnusjoon.

Selle elemendid põhinevad emotsionaalsel alateadlikul tajul.

See toimib keskmiste lingvistiliste semiootiliste normidega.

Sellel on meelelahutuslik fookus ja see avaldub suuremal määral meelelahutuslikus vormis.

Massikultuuril on oma eripärad: lihtne iseloom, ihne teema, pöördumine inimeste alateadvusesse. Kõik need kujundavad oma plussid ja miinused. Peamine eelis on see, et see on tarbijast lähedane ja praktiliselt lahutamatu. Toit, tehnika, riietus – kõik see jõuab meieni tänu massikultuurile Tänapäeval sõltub toote väärtus nõudlusest selle järele. Majanduse põhiseadus, nõudlus loob pakkumise. Mida suurem on nõudlus, seda suurem on pakkumine, st seda suurem on toote väärtus. Seega muutub massikultuur tarbimise mootoriks ja saavutab need edud reklaami kaudu.

Samuti aitab teda selles kõiges endiselt meedia, sest inimene on info kogum ja seetõttu loovad just need juba kõikidesse maakera nurkadesse tunginud meediad inimese. Nad dikteerivad oma nippe, vorme, arvamusi kogu maailmale. Ja noored tajuvad seda kõige paremini, nad neelavad kogu teabe nagu käsn.

Meie noored on inimesed, keda on mõjutanud infomaailm, televisioon, raadio, Hi-Tech ja palju muud. Ta unustas kõik oma esivanemate traditsioonid, mis on sajandite jooksul arenenud.

Enesekinnitamise viis noor mees sai prestiižiks. Selle tähistamiseks kasutatakse spetsiaalseid sümboleid. Prestiiži peamine tegur on riietus, mille järgi on lihtne kindlaks teha, millisesse sotsiaalsesse positsiooni inimene kuulub.

Muutunud on ka teaduse suhe massikultuuriga, 1960.–1970. postmodernismi raames vaadati kontseptsioon üle, jättes massi- ja eliitkultuuride vastanduse kvalitatiivsest hindavast tähendusest ilma.

Massikultuuri põhijooned.

Meelelahutus. Seda pakub pöördumine nendele elu aspektidele ja emotsioonidele, mis tekitavad pidevat huvi ja on enamikule mõistetavad: armastus, seks, pereprobleemid, seiklused, vägivald, õudus. Detektiivides järgnevad "spioonilugude" sündmused üksteisele kaleidoskoopilise kiirusega. Ka teoste kangelased on lihtsad ja arusaadavad, nad ei lasku pikkadesse aruteludesse, vaid tegutsevad.

Serialiseerimine, korratavus. See omadus väljendub selles, et massikultuuri tooteid toodetakse väga suurtes kogustes, mis on mõeldud tarbimiseks tõeliselt suurele hulgale inimestele.

haridustase ja sotsiaalne staatus (teaduse populariseerimine, koomiksid koos kokkuvõte klassikalise kirjanduse süžeed jne).

20. sajandi lõpuks võimaldab maskultuuri teise suuna tugevnemine (keerukate süžeede kohandamine ettevalmistamata publiku lihtsustatud tajumiseks) teadlastel rääkida keskkultuuri ("keskmise tasandi kultuuri") tekkest, mis mõnevõrra vähendab lõhet eliit- ja massikultuuride vahel.

Massi-, peamiselt noorte-kultuuri üheks ilminguks on saanud popkultuur (inglise keelest popular: popular, general accessable). See on 20. sajandi 60ndatel kujunenud neoavangardi kunstivaadete kogum. Seda iseloomustab eelmiste põlvkondade kogemuse eitamine; uute vormide otsimine kunstis, elustiil, mis väljendab noorte ideoloogilist protesti kaasaegse lääne ühiskonna püha moraali vastu.

Vaatamata näilisele demokraatlikule olemusele, maskuli aktiivne looja vaimsed väärtused tasemele passiivne kasutaja

massikultuur, mis on programmeeritud selle mõtlematuks ja hingetuks tarbimiseks (tootmispositsioonist omastatavaks).

Massikultuur on alati kõrgete kultuurimustrite devalveerimine, kultuuriga tutvumise imitatsioon.

Seetõttu tuleks maskulutuuri kui nähtust, ehkki tuletatud kultuurist endast, kuid tegelikult oma kõrges arusaamises ja tähenduses kultuurist kaugel olevat, nimetada parakultuuriliseks (kreeka para: lähedal, juures, umbes), s.t. kultuurne, nähtus.

Ainus viis astuda vastu kultuuri standardiseerimisele ja maskulti laienemisele on tutvuda eheda kultuuri väärtustega indiviidi vaimse kasvatuse protsessis, sealhulgas kultuuriuuringute ja muude humanitaarteaduste käigus.

5.4. Eliitkultuur

Kulturoloogiline vastandus massikultuurile on elitaarne kultuur (prantsuse keelest e lite: parim, valiv, valitud).

Selle päritolu pärineb Herakleitose ja Platoni iidsest filosoofiast, kus esimest korda intellektuaalne eliit erilise kutserühmana - kõrgemate teadmiste hoidja ja kandja.

AT renessanss, esitas eliidi probleemi F. Petrarch

sisse tema diskursus "Tõelisest õilsusest". Tolleaegsete humanistide jaoks on "räbalad", "põlastusväärsed" inimesed harimatud kaaskodanikud, enesega rahulolev võhik. Nendega seoses esinevad humanistid ise intellektuaalse eliidina.

Eliidi teooria kujuneb 19. ja 20. sajandi vahetusel. Eliiditeooria rajajad on Itaalia teadlased V. Pareto (1848–1923), G. Mosca (1858–1941), R. Michels (1876–1936). Enne Teist maailmasõda sai eliidi teooria laialt levinud, välja arvatud Itaalias - Saksamaal ja Prantsusmaal, pärast sõda - USA-s. Tunnustatud eliidi teoreetik oli hispaania filosoof J. Ortega y Gaset, kes uskus, et igas ühiskonnaklassis on eliit.

Eliiditeooria järgi on igasuguse sotsiaalse struktuuri vajalikeks komponentideks kõrgeim privilegeeritud kiht või kihid, mis täidavad kultuuri juhtimise ja arendamise funktsioone.

See on eliit.

Eliit on vaimseks tegevuseks kõige võimekam osa ühiskonnast, millel on kõrged moraalsed ja esteetilised kalduvused, mis tagab edasimineku.

Eliiti iseloomustab kõrge aktiivsus ja produktiivsus. Tavaliselt vastandub see massile.

Eliidi määratlusi on palju, nimetame vaid mõningaid selle eripärasid.

Eliit koosneb inimestest, kellel on sellised omadused nagu organiseeritus, tahe, võime ühineda eesmärgi saavutamiseks (G. Mosca); kellel on ühiskonnas suurim prestiiž, staatus, rikkus, kõrgeim intellektuaalne või moraalne vastutustunne

üleolek massist (J. Ortega y Gaset); see on loominguline vähemus, mitte loov enamus (A. Toynbee).

V. Pareto arvates on ühiskond püramiid, mille tipus on eliit. Kõige andekamad tõusevad alt üles, täiendades valitseva eliidi ridu, mille liikmed omakorda alandades vajuvad massidesse. Seal on eliidi ringlus või ringlus; eliidi uuenemist soodustab sotsiaalne mobiilsus. Vaheldumine, eliidi muutumine on ühiskonna olemasolu seadus. (Nagu eespool mainitud, sisaldub idee ühiskonnast kui sotsiaalsest püramiidist ka P. A. Sorokini sotsioloogias, kes arendas ka sotsiaalse mobiilsuse probleeme.)

Teadus on välja töötanud eliidi teooriate klassifikatsiooni: 1) bioloogiline - eliit on inimesed, kes hõivavad kõige kõrgema

kohad ühiskonnas nende bioloogilise ja geneetilise päritolu tõttu;

2)psühholoogiline - põhineb eliitrühma eranditult psühholoogiliste omaduste tunnustamisel;

3) tehniline - mõistab eliiti kui inimeste kogumit, kes omab ja juhib tehnilist tootmist;

4)organisatsiooniline - viitab juhtivtöötajate eliidile, sealhulgas bürokraatlikult organiseeritud bürokraatiale;

5)funktsionaalne - liigitab eliidi hulka inimesed, kes täidavad ühiskonnas, teatud rühmas või teatud territooriumil kõige olulisemaid funktsioone;

6)levitamine - arvestab nende eliidiga, kes saavad maksimaalset materiaalset ja mittemateriaalset kasu;

7)kunstiline ja loominguline- hõlmab eliiti erinevate vaimse tootmise valdkondade (teadus, kunst, religioon, kultuur) esindajaid.

Eliiti iseloomustab ühtekuuluvus ja aktiivsus, võime kujundada stabiilseid mõttemustreid, hinnanguid ja suhtlusvorme, käitumisstandardeid, eelistusi ja maitseid.

Ilmekas näide selliste näidiste ja standardite väljatöötamisest on eliitkultuur ja eliitkunst.

Eliitkunstile on tüüpiline "puhta kunsti" või "kunst kunsti pärast" esteetiline isolatsionism.

Eliitkunst on lääne kunstikultuuri suund, mis loob kunsti vähestele, eliidile, esteetilisele ja vaimsele eliidile, laiemale avalikkusele, massidele arusaamatut.

Eliitkunst levis eriti laialt 20. sajandi alguses. See väljendus mitmesugustes dekadentsi ja modernismi suundades (abstraktsionism maalikunstis; sürrealism kujutavas kunstis, kirjanduses, teatris ja kinos; dodekafoonia1 muusikas), mis keskendus "puhta vormi" kunsti loomisele. tõeline esteetiline nauding, millel puudub igasugune praktiline tähendus ja sotsiaalsed väärtused.

Eliitkunsti pooldajad vastandasid end massikunstile, amorfsele massile, kultuuri "massifikatsiooni" tendentsidele, vastandusid vulgaarsetele hästitoidetud väikekodanliku elu ideaalidele.

Eliitkultuuri teoreetiline arusaam kajastub F. Nietzsche, V. Pareto, J. Ortega y Gaseti ja teiste filosoofide töödes.

Kõige terviklikum ja järjekindlam eliitkultuuri kontseptsioon on esitatud J. Ortega y Gaseti töödes, kes andis filosoofilise hinnangu 20. sajandi kunstilisele avangardile. Raamatus "Kunsti dehumaniseerimine" (1925) jagas ta inimesed "rahvaks" (massiks) ja eliidiks – eriti andekaks vähemuseks, ehtsa kultuuri loojateks. Ta uskus, et impressionistid, futuristid, sürrealistid, abstraktsionistid jagasid kunstipubliku kahte rühma: kunstiline eliit(silmapaistvad inimesed, kes mõistavad uut kunsti) ja üldsus (tavalised inimesed, kes ei ole võimelised seda mõistma). Seetõttu pöördub kunstnik-looja teadlikult eliidi, mitte massi poole, võhikust eemale.

1 Dodekafoonia (kreeka keelest dōdeka : kaksteist + phōnē : heli) on 20. sajandil Austria helilooja A. Schönbergi poolt välja töötatud muusika loomise meetod. Põhineb 12 erineva kõrgusega heli spetsiifilisel järjestusel.

Massikultuuril on kaasaegses ühiskonnas oluline roll. Ühelt poolt hõlbustab ja teisalt lihtsustab see nende elementide mõistmist. See on vastuoluline ja keeruline nähtus, vaatamata massikultuuritoodetele omasele lihtsusele.

Massikultuur: tekkelugu

Ajaloolased ei ole leidnud ühist punkti, mille osas nende arvamused selle nähtuse täpses esinemisajas kokku saaksid. Siiski on kõige populaarsemad sätted, mis suudavad selgitada seda tüüpi kultuuri ligikaudset tekkeperioodi.

A. Radugin usub, et massikultuuri eeldused olid olemas, kui mitte inimkonna tekke koidikul, siis kindlasti ajal, mil massiliselt levitati laiale publikule mõeldud raamatut “Piibel vaestele”.
Teine säte viitab massikultuuri hilisemale esilekerkimisele, kus selle päritolu on seotud Euroopaga, sel ajal levisid detektiivi-, seiklus- ja seiklusromaanid oma suure tiraaži tõttu.
Otseses mõttes tekkis see A. Radugini sõnul USA-st 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Ta selgitab seda uue elukorralduse vormi – massistumise – tekkega, mis kajastus peaaegu kõigis valdkondades: poliitilisest ja majanduslikust majapidamiseni.

Sellest lähtuvalt võib oletada, et massikultuuri tekkimise tõukejõuks oli kapitalistlik vaade ja masstootmine, mida pidi ellu viima samas mahus. Sellega seoses on stereotüüpide kujundamise nähtus muutunud laialt levinud. Ühtsus ja stereotüüpsus on massikultuuri eredad põhiomadused, mis levivad mitte ainult majapidamistarvetele, vaid ka vaadetele.

Massikultuur on tihedalt seotud globaliseerumisprotsessiga, mis toimub peamiselt meedia vahendusel. See on eriti ilmne praeguses etapis. Üks parimaid näiteid on jooga. Joogatavad tekkisid antiikajal ja lääneriikidel polnud sellega midagi pistmist. Kommunikatsiooni arenedes hakkas aga toimuma rahvusvaheline kogemustevahetus ning jooga võeti lääne inimeste seas omaks, hakates juurduma nende kultuuris. Sellel on negatiivsed omadused, sest läänlane ei suuda mõista kogu sügavust ja tähendust, mida indiaanlased joogaga tegeledes mõistavad. Seega toimub võõra kultuuri lihtsustatud mõistmine ja sügavat mõistmist nõudvad nähtused lihtsutuvad, kaotades oma väärtuse.

Massikultuur: märgid ja peamised omadused

See eeldab pealiskaudset arusaamist, mis ei nõua spetsiifilisi teadmisi ja on seetõttu enamikule kättesaadav.
Stereotüüpsus on selle kultuuri toodete tajumise peamine tunnusjoon.
Selle elemendid põhinevad emotsionaalsel alateadlikul tajul.
See toimib keskmiste lingvistiliste semiootiliste normidega.
Sellel on meelelahutuslik fookus ja see avaldub suuremal määral meelelahutuslikus vormis.

Kaasaegne massikultuur: "plussid" ja "miinused"

Hetkel on sellel mitmeid puudusi ja positiivseid omadusi.

Näiteks võimaldab see suurel ühiskonnaliikmete rühmal tihedalt suhelda, mis parandab nende suhtluse kvaliteeti.

Massikultuuri genereeritud stereotüübid, kui need põhinevad tõesel klassifikatsioonil, aitavad inimesel tajuda suurt infovoogu.

Puudustest torkab silma kultuurielementide lihtsustamine, võõraste kultuuride profaneerimine ja kalduvus ümbertegemisele (kunsti kunagi loodud ja tunnustatud elementide uuel viisil muutmine). Viimane viib oletuseni, et massikultuur ei ole võimeline looma midagi uut või on võimeline, kuid väikestes kogustes.