Konstantin Nikolajevitš Leontjev tema filosoofia. Leontjev Konstantin Nikolajevitš

Raamatud ja artiklid

Bütsants ja slavism
Bütsants ja slavism (Zip-arhiiv, 130Kb)
Isa Clement Zederholm, Optina Ermitaaži hieromunk
Keskmine eurooplane kui ideaal ja globaalse hävitamise instrument
Analüüs, stiil ja trend. Krahv Tolstoi romaanide kohta (M., 1911 - teksti õigeks lugemiseks tuleb süsteemi installida Palomino Linotype font)
Meie ühiskond ja meie ilus kirjandus
Kirjaoskus ja rahvus
Märkus Athose mäest ja selle suhetest Venemaaga
Neli kirja Athoselt
Panslavism ja kreeklased
Panslavism Athosel
Veel Kreeka-Bulgaaria vaenust
Kas me oleme kreeklastega vaenlased?
Territoriaalsed suhted
Tempel ja kirik
Kirjad erakult
1880. aasta Varssavi päeviku toimetus
A.I. Košelev ja kogukond Moskva ajakirjas "Vene mõte"
Kuidas ja miks on meie liberalism kahjulik?
G. Katkov ja tema vaenlased Puškini festivalil
Kuidas peaksime mõistma lähenemist rahvale?
Läbi meie prisma
Universaalsest armastusest (F. M. Dostojevski kõne Puškini festivalil)
Hirm jumala ees ja armastus inimkonna vastu. Seoses loo gr. L.N. Tolstoi "Kuidas inimesed elavad?"
Meie agul
Lihavõtted Athose mäel
Kirjad idaasjadest
Märkus uue suure ajalehe vajadusest Peterburis
Piiskop Nikanor raudtee ohtudest, aurudest ja üleüldse liiga kiiresti liikuva elu ohtudest
Eremiidi märkmed (1887)
Kaks krahvi: Aleksei Vronski ja Lev Tolstoi
Vladimir Solovjov vs Danilevski
Rahvuspoliitika kui maailmarevolutsiooni relv
Rahvuslike liikumiste viljad õigeusu idas
Mitte muide ja muide
Arhimandriit Macariuse mälestused
Head uudised
Kultuurieetos ja hõimupoliitika
Kellel on rohkem õigus? Kirjad V.S. Solovjov
Pazukhini haua kohal
Teooria slavofiilsus ja elu slavofiilsus
Dostojevski vene aadli kohta
"Moskovskie Vedomosti" kahest võimust

Ilukirjandus

Podlipki (Vladimir Ladnevi märkmed) Kolmeosaline romaan (Zip-arhiiv, 230Kb)
Egiptuse tuvi (vene lugu), romaan
Tänulikkus (lugu, 1852)
Öö mesilastalus (essee, 1853)
Suvi talus (lugu, 1855)
Päev Biyuk-Dorte külas
Omal maal
Abikaasa ülestunnistus (Ai-Burun)
Esseed Kreeta kohta
Chryso
Pembe. Lugu Epiro-Albaania elust
Hamid ja Manoli
Palikar Costakis
Aspasia Lampridi
Kapten Ilia
Hingelaps
Sfakiot
Yades

Autobiograafilised materjalid

Minu pöördumine ja elu St. Athose mägi
Minu kirjanduslik saatus. Autobiograafia
Mõned mälestused ja mõtted varalahkunud Ap. Grigorjev

Kirjad

Valitud kirjad V.V. Rozanov
Kiri T.I. Filippov dateeritud 14. märtsil 1890. aastal
Kiri St. Joseph Fudelile 19. jaanuarist 1. veebruarini 1891. a
Kiri St. Joseph Fudelile, 19. märts 1891

Ülaltoodud tekstide eraldi allalaadimiseks

vaadake isiklikku veebisaiti K.N. Leontjev http://knleontiev.narod.ru/

Lae alla

Projekti alguskuupäev - aprill 2006

Portaali mis tahes materjalide reprodutseerimine on lubatud

Enne Leontjevi maailmavaate uurimise juurde asumist tuleb lühidalt esile tuua filosoofi elutee, mis võib selgitada tema ideede esteetikat. Konstantin Nikolajevitš ise pidas Pythagorase lugupidamist numbrite harmoonia vastu, nähes neis kõigi oma elu ümmarguste aastakümnete erilist tähendust: 1831 - sünd; 1851 – esimese kirjaniku teose aasta, mille kiitis heaks I.S. Turgenev; 1861 – abielu, mis mängis tema elus traagilist rolli; 1871. aasta on sissenägemise aasta, mil Konstantin Leontjev astus esimese sammu kloostri, usulise ja filosoofilise loovuse poole; 1881 – külas perekonna valduse kaotamine. Kudinov, Kaluga provints; 1891 – see aasta oli mõtleja ja kirjaniku elus viimane, kuid mitte viimane tema arvatavas müstilises biograafiliste kuupäevade reas.

K.N. Leontjev sündis 13./25. jaanuaril 1831 Kaluga kubermangus Meštšovski rajooni Kudinovi külas. Isapoolne põlv ei ole kuigi hästi teada ja seda ei saa jälgida varem kui 18. sajandil. Isa ei olnud Konstantini kasvatamisega seotud ja nende vahel polnud kunagi lähedust, pigem võõrandumist ja isegi antipaatiat. Vanaduspõlves lisab K. Leontjev oma autobiograafilistesse märkmetesse järgmise fraasi: "Üldiselt polnud mu isa tark ega tõsine." See väljendus eelkõige selles, et kui poiss esimest korda templis pihtima läks, tegi isa naerdes sarkastilise nalja preestri üle, kes "ratsutab inimesi oma pattude pärast hobuse seljas mööda tuba". Ebameeldiv järelmaitse neist mälestustest jäi Leontjevile eluks ajaks.

Filosoof tundis oma ema Feodosia Petrovna vastu hoopis teistsuguseid tundeid – sarm, intelligentsus ja kultuur särasid tema jaoks kuni elu viimaste päevadeni. Sensuaalne suhtumine maailma, kirjanduslik maitse, kiindumus elegantsetesse esemetesse ja hinnangute esteetilisus, esimesed religioossed muljed - kõik see on seotud ema mõjuga. Ta kirjutas temast rohkem kui korra aukartusega ja nägi kõvasti vaeva, et avaldada tema teost - lugu keisrinna Maria Feodorovnast: tema ema kasvas nooruses Peterburis Katariina Instituudis ja oli keisrinna lemmik.

Leontjev oli uhke oma emapoolse päritolu üle: see oli vana Karabanovite aadlisuguvõsa, tuntud juba 15. sajandist, uhkuse varjund säilis isegi sarnasuses, mida ta tundis oma vanaisa Pjotr ​​Matvejevitš Karabanoviga. Vanaisa oli härrasmehe ja nägusa mehe välimusega, ta armastas luulet ja kõike ilusat, kuid samas oli ta kuritegelikkuseni rikutud, mõttetuse ja julmuseni julm ning solvangu pärast tormas kunagi kaasa. alasti mõõk kubernerile.

Leontjevi vaimne maailm oli varasest lapsepõlvest peale ümbritsetud religioossetest kogemustest, kuid kuigi need puudutasid hinge sügavust, olid need siiski peamiselt suunatud kirikuelu "välistele vormidele", nagu ta ise tunnistas kirjas V.V. Rozanov. Juba poisikesena armus Konstantin Nikolajevitš jumalateenistustesse, elas nende järgi esteetiliselt – ja just kirikupärasuse esteetiline taju, esteetiline pöördumine kiriku poole olid sisemise terviklikkuse väljendused, ehkki mitte kriitiline, vaid ehtne. Lapsena ei hinganud Leontjev ilmalikkusest mürgitatud kultuuri õhku. Ta neelas kogu kultuuri sisu kiriku esteetilise imetluse egiidi all, mõtlemata veel kultuuri sisemistele dissonantsidele.

Mõtleja jaoks olid tema ema ja perekodu ilu puhaste elegantsete kambritega, vaikuse, raamatutega, ema tuba (mida kaunistasid seitsme lapse portreed) tiigivaatega ja suurepärane aed igaveseks ühendatud. mälestusi. Need mälestused toetasid temas Venemaa kuvandit diplomaatilise tegevuse ajal. Teosed K.N. Leontjevit, milles on palju kirjeldusi suurepärasest loodusest, toitasid lapsepõlvemuljed Kudinovist, kuhu ta naasis mitu korda pärast tööd välismaal ja pealinnas.

Kultuuri surma, millest filosoof nii palju hiljem kirjutas, koges ta suurel määral lapsepõlve õnnistatud nurga surmana ja perekonna kinnisvara sundmüük meenutab hiljem draamat, mille A.P. tabas hiljem. Tšehhov kirsiaias.

Pärast Kaluga gümnaasiumi lõpetamist (1849) ja lühikest viibimist Jaroslavli Demidovi lütseumis sai temast Moskva ülikooli arstiteaduskonna üliõpilane (1850-1854). Aastatel 1854–1856 oli ta sõjaväearst, osaledes Krimmi sõjas. Mitte ainult Krimmi kampaaniaga seotud isamaalised tunded, vaid ka soov lõunamaise kliima ja muutunud eluga oma tervist parandada tõi ta Krimmi Kertš-Jenikalski sõjaväehaigla nooremresidendiks.

Feodosias kohtus Leontjev oma tulevase naise, väikekaupmees Politovi tütrega. Tasapisi hakkas teda koormama väliteenistuse ebastabiilsus, suutmatus jätkata kirjandusõpinguid, mille eest I. S. teda õnnistas. Turgenev. Visandid, visandid, ideed täitsid ta rinda, kuid ta ei suutnud saavutada midagi terviklikku ega terviklikku. Teda tõmbas üha sagedamini koju, millest ta pidevalt emale kirjutas.

Sõjaväekohustustest vabanemine polnud aga nii lihtne ja alles 1856. aasta sügisel sai ta kuueks kuuks puhkuse ning aasta hiljem jättis teenistusega üldse hüvasti ning läks Moskvasse endale sobivat kohta otsima. mis võimaldaks tal kirjandust õppida. Pärast vallandamist 1857. aastal sai temast parun D.G. Nižni Novgorodi mõisa majaarst. Rosen. 1860. aasta detsembris kolis ta Peterburi, otsustades kirjanduse huvides meditsiinist lahkuda.

1863. aastal määrati Leontjev - selleks ajaks mitmete lugude ja romaani ("Podlipki" ja "Tema maal") autor - saare konsulaadi sekretäriks. Kreeta on diplomaatilises teenistuses olnud peaaegu kümme aastat. Sel perioodil kujunesid välja tema sotsiaalfilosoofilised vaated ja poliitilised sümpaatiad, kalduvus konservatiivsusesse ja esteetiline maailmatunnetus.

Kümme aastat töötas Leontjev konsuli ametikohal erinevates Türgi linnades, õppis hästi Lähis-Ida ja siin kujunes lõpuks välja tema filosoofiline ja poliitiline kontseptsioon.

Aastal 1871, olles kogenud sügavat moraalset kriisi ja rasket füüsilist haigust (mis peaaegu viis ta surmani), jättis Leontiev diplomaatilise karjääri ja otsustas hakata mungaks: sel eesmärgil veetis ta pikka aega Athose mäel Optinas. Nikolo-Ugrežski kloostris asuvas kõrbes aga "ei soovitata" maailmast lahti öelda, sest ta pole "valmis" kirjandusest ja ajakirjandusest kahetsemata lahkuma. Aastatel 1880-87 töötas ta Moskva tsensuurikomitee tsensorina.

Pärast pensionile jäämist asus ta elama Optina Ermitaaži, kus elas koos teenijate ja oma naise Elizaveta Pavlovnaga kloostri aia lähedal renditud eraldi majas "poolkloostri-, pooleldi maaomaniku elu". Samal ajal suhtles Leontjev pidevalt vanem Ambrose'iga kui oma vaimse juhiga ja tegeles kirjandustööga, mille eest sai ta vanema õnnistuse. Märkimisväärse osa kirjaniku hilisemast kirjanduslikust loomingust moodustas memuaariproosa, aga ka ulatuslik kirjavahetus, mida ta käsitles kui kirjandusteost. Essees “Isa Clement Zederholm, Optina Ermitaaži hieromonk” (1879) on memuaarid ja religioossed-filosoofilised motiivid ühendatud Optina vaimsete muljetega.

Jaanuaris-aprillis 1880 oli Leontjev Varssavi päeviku abitoimetaja, kus ta avaldas mitmeid artikleid. Ühes neist lausus ta kuulsa lause: "Peame Venemaa külmutama, et see ei "mädaneks" ...."

Leontjevi ring koosnes hilisematel aastatel konservatiivsetest kirjanikest – nn Katkovski lütseumi lõpetajatest (A.A. Aleksandrov, I.I. Fudel jt), Yu.N. Govorukho-Otrok, V.A. Greenmouth, L.A. Tihhomirov.

K.N. elu viimased kuud Leontjevit iseloomustab tormiline kirjavahetus V.V. Rozanov. Temas nägi ta oma ideede pärijat. Nii sisaldab 13. augusti 1891 kiri “hullumaid aforisme”, milles filosoof sõnastas teravalt oma maailmavaate peamise sisemise konflikti – esteetiliste ja religioossete printsiipide järelejäänud leppimatu antagonismi, mille lahendust näeb ta vaid esteetika alluvuses. religioonile: „Niisiis, kristlik jutlus ja Euroopa progress püüavad oma ühiste jõupingutustega tappa maapealse elu esteetikat, s.o. elu ise. Mida teha? Me peame aitama kristlust, isegi meie armastatud esteetika arvelt...”

Temast sai munk alles vahetult enne oma surma, 1891. aastal nime all Clement, täites tõotuse, mille ta oli andnud 20 aastat varem (pärast tervenemist Thessalonikis). Munk Ambrose juhiste kohaselt pidi ta kohe pärast tonsureerimist minema Kolmainsuse-Sergius Lavra juurde, et seal kloostritee lõpule viia. Sergiev Posadis, kuhu Leontjev augusti lõpus kolis, sai ta teada vanema surmast ja tal õnnestus sellele vastata meeldejääva artikliga “Optina vanem Ambrose”. Siin, Lavra hotellis, kloostri lävel, suri ta vendade ridadesse astumata kopsupõletikku. Munk Clement maeti Trinity-Sergius Lavra Ketsemani kloostrisse, kus tema haud asub siiani.

Leontjev kuulutas end algupärase mõtlejana sel perioodil kirjutatud teostes: “Bütsants ja slavism”, “Hõimupoliitika kui maailmarevolutsiooni relv”, “Ermitaaž, klooster ja maailm. Nende olemus ja vastastikune seos (neli kirja Athoselt)", "Isa Clement Zederholm", "Eraki märkmed", "Õigeusu ida rahvuslike liikumiste viljad", "Keskmine eurooplane kui ideaal ja maailma instrument Hävitamine", "Kirjaoskus ja rahvuslus" ja "Varssavi päevik", millest paljud avaldati hiljem kaheköitelises väljaandes "Ida, Venemaa ja slavism" (1885-1886). Need annavad tunnistust nende autori soovist ühendada range religioossus ainulaadse filosoofilise kontseptsiooniga, kus elu ja surma probleemid, maailma ilu imetlus on põimunud lootusega luua Venemaa poolt uus tsivilisatsioon.

Ta nimetas oma doktriini "tõelise elu meetodiks" ja uskus, et filosoofilised ideed peavad vastama religioossetele ideedele maailmast, tavalisele tervele mõistusele, erapooletu teaduse nõuetele, aga ka kunstilisele maailmanägemusele.

Leontjevi maailmavaade esindab estetismi, naturalismi ja religioosse metafüüsika väga omapärast kombinatsiooni. Väga lähedane slavofiilidele, olles avatud ja vahetu N.Ya järgija. Danilevski kaldus samas mõnes küsimuses neist oluliselt kõrvale (eriti kehtis see poliitilistes küsimustes). Filosoof mitte ainult ei olnud neis slavofiil, vaid kuulutas ka hõimuühenduse mõttetust iseenesest. Venemaal ei näinud ta puhtalt slaavi riiki üldse. "Venemaa alateadlik eesmärk ei olnud ega saa olema puhtalt slaavilik," märkis mõtleja.

Erinevalt F.I. Tjutšev, kelle historiosoofilised konstruktsioonid põhinevad maailma monarhiate teoorial, K.N. Leontjev kasutas N.Ya terminoloogiat. Kultuuri- ja ajalootüüpidest kirjutanud Danilevski heitis talle ette Bütsantsi unustamist. Leontjevi esteetiline ja religioosne tõrjumine kaasaegsest Euroopast koos oma egalitaarsete tendentsidega, oma suurest minevikust lahtiütlemisega – kõik see andis kokku ühtse ja järjekindla maailmavaate.

Teda köitis ainult ilu ja jõud ning ta põgenes Euroopast maailma, kus ta uskus, et tõeline areng ja õitsemine on siiski võimalikud. Leontjevil pole varjugi hõimu originaalsuse kultusest, mida nägime Danilevskis. Vastupidi, hõimulähedus iseenesest ei kohusta kedagi millekski. "Hõimu armastamine hõimu vastu," kirjutab ta ühes kohas, "on venitus ja vale."

Slavofiilis selle hõimuprintsiibi vastu võideldes tõestas filosoof slaavi geeniuse ebakindlust ja madalat viljakust ning väitis, et Venemaa võlgneb kogu oma arengu mitte slaavlastele, vaid Bütsantsile, mille ta omaks võttis ja mõnevõrra täiendas.

Samal ajal kutsub Leontjev üles säilitama vene vaimu terviklikkust ja tugevust, et "see jõud, kui tabab kohutav ja kõigile arusaadav tund, pöörata Euroopa elu parima ja õilsama alguse teenistusse, selle väga "suure vana Euroopa, kellele me nii palju võlgneme" teenistust ja kellele oleks hea mitterahaliselt maksta. Vastavalt oma arusaamale ajaloolise arengu seadustest võitles Leontjev teadlikult egalitarismi ja liberalismi ideede vastu.

Tema ajaloofilosoofia kujunes teoses “Bütsants ja slavism” (suuresti N. Ya. Danilevski raamatu “Venemaa ja Euroopa” mõjul). Mõtleja nimetas oma kontseptsiooni orgaaniliseks ja rääkis selle meetodist kui arenguidee ülekandmisest "tõelistest täppisteadustest... ajaloolisse valdkonda".

Filosoofiline traktaat “Bütsants ja slavism” on K.N. kuulsaim teos. Leontjev. Konstantin Nikolajevitši elu jooksul avaldati see kolm korda: 1875. aastal ning seejärel 1876. ja 1885. aastal. Mõtleja ise pidas seda tööd väga tähtsaks ja eeldas, et see traktaat teda ülistab. Kuid filosoofi eluajal see unistus ei täitunud. Erinevatel aegadel rääkisid paljud kuulsad inimesed "bütsantismist ja slaavlastest", sealhulgas ajaloolane M.P. Pogodin ja filosoof V.V. Rozanovi põhitöö jäi aga mitu aastakümmet praktiliselt nõudmata ja peaaegu märkamatuks. Seda märgati tõeliselt ja hinnati alles hõbedaaja kõrgajal.

Leontjevi filosoofiliste ja ajalooliste konstruktsioonide tegelik impulss on tema reaktsioon Euroopa tsivilisatsiooni praegusele olukorrale, mis annab tunnistust "uusaja ajaloo hävitavast käigust". Ta määratleb oma positsiooni kui "filosoofilist vihkamist kaasaegse Euroopa elu vormide ja vaimu vastu".

Filosoof katsetab Leontievi historiosoofia üldpõhimõtteid Euroopa peal, Venemaa probleemide peal, kuid siin tuleb “poliitika” puhteoreetilisteks analüüsideks – s.t. küsimused, mida tuleb teha või mida tuleks vältida, et mitte sattuda närtsimise ja lagunemise teele. Oma kriitikas kaasaegse Euroopa vastu toob ta välja kaks põhiteesi: ühelt poolt demokratiseerumine ja teiselt poolt "sekundaarse lihtsustuse" ilming ehk selged närbumise ja lagunemise märgid Euroopas.

Tema esteetiline kriitika kaasaegse kultuuri vastu on veelgi teravam ja püsivam. Selles süvendab ja teravdab Leontjev seda, mida A.I. Herzen (keda mõtleja just selle kriitika eest austas). Ta ütleb ühes kohas: "Kui on mitmekesisus, on ka moraal: üldine võrdsus ja ühtne heaolu tapaksid moraali."

Nii sotsialism kui kapitalism on ühtviisi hävitavad õitseva keerukuse ilu, sest üks kuulutab avalikult sotsiaalset võrdsust, teine ​​viib vajaduste, maitsete ja kultuuristandardite võrdsustamiseni. Orjade ja kodanliku slaidi kommunistlik võrdsus massikultuuri on segu lihtsustustest, mis annavad tunnistust orgaanilise terviku lagunemisest, lagunemisest ja vananemisest.

Surevates, degradeeruvates ühiskondades muutub Leontjevi tähelepanekute järgi inimeste psühholoogia, eluenergia kustub ja nagu tema järgija Lev Gumiljov sajand hiljem ütles, kirglikkus langeb. Impeeriumid hukkuvad näiliselt jõukates tingimustes, võimude ja inimeste mingisuguse lõdvestuse tõttu.

Filosoof tundis Venemaa kohal äikesetormi lähenemist, kuigi teadis, et selle eluiga on veel kaugel. Ta on Venemaa vanus, nagu ka hiljem L.N. Gumilev arvestas Kulikovo lahingust, Radoneži Püha Sergiuse ühendava missiooni aastast.

Kuid eriti täiuslik filosoofi maailmavaate mõistmiseks on tema artikkel “Kirjaoskus ja rahvus”, mis on kirjutatud 1869. aastal ja avaldatud 1870. aastal Zaryas. Kuidas seletada selle teose puudumist Leontjevi arvukates kordustrükkides, mis pärinevad 20. sajandi 90ndatest? Ilmselt tundub artikli ebatavaline sisu hirmutav. Selles toob ta välja, kui hävitavalt võib haridus (isegi kõige lihtsamatel, „haridusliku hariduse” vormidel) avaldada kultuuriloolistele alustele, mille hoidjaks on rahvas.

Leontjev seostas Venemaa päästmise ühe võimaluse idaküsimuse lahendamise ja Konstantinoopoli okupeerimisega. Just selle linnaga seostati Venemaa ühiskonna selle osa hellitatud, "hullud unistused", kes nägid Venemaad Bütsantsi pärijana. Ta, nagu F.I. Tyutchev, eraldab "Vana Rooma" ja "Bütsantsi" tüübid, nagu luuletaja jagas Rooma ja Bütsantsi impeeriumi. Selliseid messiastlikke tundeid peegeldas suurepäraselt F.I. Tyutchev luuletuses sümboolse pealkirjaga “Vene geograafia”.

Konstantinoopoli vallutamine pidi olema Leontievi projekti elluviimise võtmehetk. Selle olemus ei seisnenud mitte ainult türklaste Euroopast väljasaatmises, mitte niivõrd emantsipatsioonis, vaid "oma algse slaavi-aasia tsivilisatsiooni arendamises". Uue kultuur-riikliku hoone vundamendiks pidi kujunema ida-õigeusu poliitiline, religioosne, kultuuriline, kuid mitte mingil juhul slaavi maade halduskonföderatsioon. Just see konföderatsioon pidi pakkuma "uut mitmekesisust ühtsuses, kogu slaavi õitsengut" ja samal ajal saama lääneeuroopalikkuse kaitseks.

Tulevase Konstantinoopoli sõja konkreetsete plaanide, olukordade ja konkreetsete tulemuste väljatöötamise käigus püstitab ja analüüsib Leontjev arvukalt probleeme, mis ühel või teisel viisil on seotud “kosmopoliitsest ratsionalismist” (revolutsioonilisest) tuleneva ohu kõrvaldamisega ja elluviimise tingimustega. ideaalsest slavismist.

Tema arutluskäiku ja mõtteid Konstantinoopoli kohta ei saa tajuda ainult kitsast utilitaarsest positsioonist. Siin on oluline idee ise, mis võimaldab hinnata tema esteetiliste, ajalooliste ja filosoofiliste vaadete olemust. Venemaa, nagu Leontjev uskus, polnud veel jõudnud kultuurilise koidiku perioodi. Seetõttu võib lääne egalitaarsete ideede mõju osutuda Venemaale surmavaks mürgiks, mis hävitab ta enne, kui ta end leida jõuab.

Sellega seoses kaitseb filosoof kartmatult riigi karme meetmeid, muutub “reaktsiooni apologeediks” ja ülistab riigi “püha vägivallaõigust”. Ta märgib: "Indiviidi vabadus on viinud indiviidi ainult suurema vastutustundetuseni," ja jutt võrdsusest ja üldisest heaolust on "kõigi hiiglaslik paksus ja kõike tõlgendatakse ühes pseudohumaanse vulgaarsuse ja proosa uhmris."

Tuleb rõhutada, et erinevalt N.Ya. Danilevski, religiooni suhtes üsna ükskõikne, oli Leontjev sügavalt usklik mees, kes oli pühalt pühendunud õigeusule. Selles osas jõudis ta slavofiilidest kaugemale. Kui nad soovitasid Venemaal naasta Moskva elutraditsioonide juurde, siis filosoof pöördus õigeusu esmase allika, iidse Bütsantsi poole, mille kultuuri ta hindas kõrgelt ja pidas seda Venemaa eeskujuks ning temast sai F. I. ideede järglane. Tjutševa.

Leontjevi maailmavaate kujunemisel mängis tohutut rolli tõrjumine Euroopast, kuid see polnud mitte ainult tõrjumine Euroopa kultuurist, vaid oli ka selge teadvus Euroopa poliitilisest opositsioonist ida suhtes.

Nagu keegi teine, teadis ka mõtleja: vene intelligents ja koos sellega kõik, kes loevad raamatuid, kuulavad loenguid, raevuvad arutlustes, pöördusid oma isade tervikliku usu rajalt ära, kriitika ja nihilism kulutasid üha enam hinge. «Oleme (Gogoli ajast peale) lakkamatult ja vastikult norinud ennast, Venemaad, võimu, meie tsiviilkorda, moraali. Oleme unustanud, kuidas kiita; oleme ületanud kõiki sapise ja valusa enesealandamise poolest, millel, märgime, pole midagi ühist kristliku alandlikkusega,” märkis filosoof kibestunult. Ent ka mujal on tal lootust Venemaa tuleviku suhtes: «Usun, et Venemaal toimub hõimupööre õigeusu poole, kestev ja pikaajaline. Ma usun seda, sest vene hing teeb haiget.

Vene proosas kõlab see motiiv “hing valutab” Vassili Šukshinis täies jõus. Leontjev tundis vene kultuurile ja selle usule päästvat alust. Venelastest ei saa utilitaristid, nad ei saa elada ainult kasumist, kasumist ja otsesest, sest nende hing on valus.

Venemaal on alati olnud inimesi, kelles võimust võtsid kas paganliku vägivalla ohjeldamatud elemendid või ennastsalgav patristlike traditsioonide järgimine. Konstantin Nikolajevitš näitas hämmastavalt nii paganlike kirgede tugevust kui ka säravat iha kloostri järele. Selline vastuolude kombinatsioon ei löönud mitte sädemeid, vaid vaimse piina leeke. See vaimne vastuolu määras elu pinge, milles oli kõike: rühi, loovust, mungalikkust.

Vene rahva tee paganlusest õigeusku on paljuski Leontjevi tee ja kuna seda teed surus kokku pingeline vedru, oli tema elu iga samm täis kujuteldamatuid pingeid. Ta ootas elult midagi ebarealistlikku, uskus oma kirjanduslikku geniaalsusesse, ettenägelikkusse. Juhtus, et ta ootas oma annete tunnustamist, kannatas kaasaegsete tundetuse ja mõtlematuse all, kuid juhtus, et edu naistega rõõmustas teda rohkem kui kirjanduslik edu. Saabus aga aeg, mil kirjanik muutus mõlema suhtes ükskõikseks. Tema impulsiivsus, püsimatus, segatuna romantismiga, kombineerituna elitaarse skepsisega, näib aimavat paljude tänapäeva noorte mõtteviisi.

Tema ajaloolise mõtlemise stiil ei mõjutanud mitte ainult hõbedaajastu tegelaste filosoofilist, vaid ka kunstilist teadvust (palju sama, mis F. I. Tjutševi puhul). 1920. aastatel mõjutas Leontjevi historiosoofia, eriti tema rahvusliku identiteedi „morfoloogiline” õigustus vene eurasianismi kontseptsiooni. 20. sajandi sündmuste käigus äratas Leontjevi futoroloogia üha enam tähelepanu.

Ammu enne O. Spengleri sensatsioonilist raamatut “Euroopa allakäik” diagnoosis vene filosoof selle haiguse. Põhiprobleemiks on elu ebaisikulisus kogu jutuga isiksusest, vabadusest, demokraatiast, progressist. Ühtsus, ühtsus, "universaalse teadvuse värvitu vesi" kasvab. "Euroopa on üle elanud poliitilise kodaniku segamise praktika," kirjutas Leontjev oma raamatus "Bütsants ja slaavlased", "võib-olla näeme varsti, kuidas ta talub katseid majandusliku, vaimse (haridusliku) ja seksuaalse, lõpliku lihtsustava segamise nimel!". .. Ta püüdleb selle segunemise kaudu monotoonse lihtsuse ideaali poole ja, olles selleni veel jõudnud, peab langema ja teistele teed andma!

Vaadates Venemaa jaoks hukatuslikke ideid, laguneb ta aeg-ajalt peaaegu palveks, veendes kaasmaalasi peatuma, mõistusele tulema ja läänest tulevale mädanikule vastu seista.

Leontjevil ei olnud eluajal kerge leida mõttekaaslasi, samuti polnud tal lihtne jõuda meie kaasaegseteni, joovastutuna ei sotsialismi või turu õitsengu ideedest. Ta tõmbas mõõga tsiviliseeritud, kuid kultuuritu maailma kõige tingimusteta väärtuste ees: progress, võrdsus, vabadus, universaalne haridus. Seetõttu leidis ta end üksi, valesti mõistetud, unustatud.

Leontjevi elu toimus traditsioonilise eluviisi katkemise perioodil. Teaduslik mõtteviis tõrjus usu Euroopa massiteadvuses domineerivalt positsioonilt välja ja konkureeris sellega tõsiselt Venemaal. Demokraatia ründas klassi ja aristokraatiat sotsiaalses struktuuris ja kultuuris. See, mis Euroopas oli juba kokku varisenud, hakkas Vene impeeriumi kõigis õmblustes pragunema. Vabariik hävitas Prantsusmaa, Saksamaa ja Itaalia monarhilised alused. Ja selle tulemusena sattus pärast filosoofi surma kogu planeet, mitte ainult Euraasia Moskva-Peterburi kant, piinava tsivilisatsiooni poliitilise ja vaimse mõju alla. Olles järginud suuresti Leontjevi ennustatud teed...

Konstantin Nikolajevitš Leontjev

Marksistlikust vaatenurgast:

Leontjev Konstantin Nikolajevitš, vene kirjanik, publitsist ja kirjanduskriitik. Ta kogus tuntust praktilise poliitika ning kultuuri- ja ajalooteemaliste artiklite (artiklite kogumik “Ida, Venemaa ja slaavlased”, kd 1-2, 1885-1886), samuti kirjanduskriitiliste uurimustega (romaanide kohta). L. Tolstoi, umbes I. S. Turgenev ja jne). Leontjevi Danilevski mõjul kujunenud kultuuri- ja ajaloovaateid iseloomustab tsüklilise arengu kolme etapi tuvastamine - esmane "lihtsus", "õitsev keerukus" ning sekundaarne "lihtsustus" ja "segamine", mis on Leontjevi täiendavaks õigustuseks. ideaalile "värvilisest ja mitmekesisest" Vene reaalsusest, mis vastandub läänelikule "kõigile segadusele" ja "kõige õndsusele".

Leontjevi maailmavaade oli kaitsva orientatsiooniga. Aimates tulevasi revolutsioonilisi murranguid ja pidades kodanlikku liberalismi üheks peamiseks ohuks oma elu “kodanlikuks muutmise” ja üldise heaolu kultusega, kuulutas Leontjev riigi ja avaliku elu korraldava põhimõttena “bütsantsi” – kindlat monarhilist võimu, ranget. kiriklikkus, talurahvakogukonna säilimine, jäik klassi-ühiskonna hierarhiline jaotus. Venemaa ühinemise kaudu idaga (moslemiriigid, India, Tiibet, Hiina) ja poliitilise laienemisega Lähis-Idas kui vahendina Venemaa muutmiseks kristliku maailma uueks ajalooliseks keskuseks, lootis Leontjev aeglustada protsessi Venemaa liberaliseerimine” ja kaitsta seda revolutsiooni eest.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetaja: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. aastal.

Teosed: kollektsioon. soch., kd 1-9, M., 1912-13; Minu lit. saatus. Autobiograafia, raamatus: Lit. pärand, kd 22-24, M., 1935.

Kirjandus: K. N. L. mälestuseks, raamatus: Lit. laupäev, Peterburi, 1911; Preobraženski P.F., A. Herzen ja K.L., “Print ja revolutsioon”, 1922, raamat. 2; Berdjajev N.A., K.L., Pariis, 1926; Filosoofia ajalugu NSV Liidus, 3. kd, M., 1968; K o l o g g i v o v I. v., Von Hellas zum Mönchtum. Leben und Denken K. Leontjews, B., 1948; Gasparini E., Le prevision! di C. Leorit"ev, Venezia, 1957.

Muud biograafilised materjalid:

Frolov I.T.. Vene kirjanik, kirjanduskriitik ja sotsioloog ( Filosoofiline sõnaraamat. Ed. I.T. Frolova. M., 1991).

Kirilenko G.G., Ševtsov E.V. Vene religioonifilosoof ( Kirilenko G.G., Ševtsov E.V. Filosoofiline lühisõnastik. M. 2010).

Bazhov S.I. Osales Krimmi sõjas ( Uus filosoofiline entsüklopeedia. Neljas köites. / Filosoofia Instituut RAS. Teaduslik toim. nõuanne: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G. Yu. Semigin. M., Mysl, 2010).

Avdeeva L. R. Leontyev näeb Euroopat lootusetult vananenud, laguneva organismina ( Vene filosoofia. Entsüklopeedia. Ed. teiseks muudetud ja laiendatud. Üldtoimetuse all M.A. Oliiv. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Poljakov. – M., 2014).

Zenkovski V. Kirjanik, filosoof ja sotsioloog ( Vene rahva suur entsüklopeedia).

Bocharov S. Mõtleja ja publitsist, prosaist, kirjanduskriitik ( Vene kirjanikud 1800-1917. Biograafiline sõnaraamat. M., 1994. T. 3).

Solovey T., Solovey V. Potentsiaalne revolutsionäär ( T. Solovey, V. Solovey. Ebaõnnestunud revolutsioon. Vene natsionalismi ajaloolised tähendused. M., 2009).

Ta pidas ebavõrdsust heaks ( Vene tsivilisatsiooni entsüklopeediline sõnaraamat).

Vene filosoof, kirjanik, publitsist ( Entsüklopeedia "Maailm meie ümber").

Loe edasi:

Leontjev Konstantin Nikolajevitš. Bütsants ja slavism. (Leontyev K.N. Lemmikud. M., 1993).

Irina REPEVA. Tagasi Athosesse. (PIIM).

Tatjana BATUROVA. K. N. Leontjev. Kõige pühama Theotokose kaitse all. 28.12.2011 ("purje")

Esseed:

Kollektsioon op. T. 1-9. M.; Peterburi, 1912-13;

Egiptuse tuvi. M., 1991;

Kellel on rohkem õigus? Kirjad V.S. Solovjovile. Kolmas täht // Meie kaasaegne. 1991. nr 12.

Õitsemise keerukus. Lemmik artiklid. M., 1992;

Ida, Venemaa ja slaavlased. M., 1996.

Kirjandus:

K.N. Leontjev: Pro et contra, raamat. 1–2. Peterburi, 1995.

Leontjev K.N. Eremiidi märkmed. M., 1992.

Rozanov V.V. Ajaloo esteetiline arusaam // Vene Bülletään, 1892. nr 1;

Rozanov V.V. Ajaloolise progressi ja allakäigu teooria // Ibid. nr 2, 3;

Berdjajev N. A. Konstantin Leontjev: Essee Venemaa religioosse mõtte ajaloost. Pariis, 1926;

Zenkovski V.V. Vene filosoofia ajalugu. L., 1991. T. 1, osa 2. L. 246-265;

Ivask Yu Konstantin Leontjev (1831-1891). Elu ja kunst. Bern; Frankfurt Maini ääres, 1974;

K. N. Leontiev: pro et contra: 2 kd Peterburi, 2002;

Kosik V.I. Konstantin Leontjev: Mõtisklusi slaavi teemal. M.. 1997;

Korolkov A. A.. Konstantin Leontjevi ettekuulutused. Peterburi, 1991;

Aggeev K. M. K. N. Leontjev kui religioosne mõtleja // Kiievi Teoloogia Akadeemia toimetised. 1909. IV-VIII raamat;

Dolgov K. M. Athose mäele ronimine: Konstantin Leontjevi elu ja maailmavaade. M., 2007;

Avdeeva L. R. K. N. Leontiev. Prohvet või "üksik mõtleja"? M., 2012;

Gasparmi E. Le previsioni di Constantino Leont "ev. Venezia, 1957;

Thaden E. C. Konservatiivne natsionalism 19. sajandi Venemaal. Seattle, 1964.

Ajaloofilosoofia kui mitmete suletud tsivilisatsioonide paralleelne sõltumatu areng oli üks esimesi, mis arenes. Nikolai Jakovlevitš Danilevski(1822–1885), teadusliku slavofiilsuse looja. Ta oli hariduselt loodusteadlane – ja rajas oma rahvusluse bioloogilisel alusel. Danilevski põhiteos on raamat Venemaa ja Euroopa(1869). Ta nägi Venemaal ja slaavlastes uue tsivilisatsiooni idu, mis oli määratud asendama hääbuva lääne tsivilisatsiooni. Erinevalt teistest slavofiilidest ei pidanud Danilevski Venemaad mingilgi määral läänest paremaks, ta lihtsalt uskus, et see on teistsugune ja Venemaa kohus on jääda iseendaks – mitte sellepärast, et see oleks parem ja püham kui Euroopa, vaid sellepärast, et see jäljendab läänt. , kuid selle puudumisel saab temast ainult ebatäiuslik ahv ja mitte tõeline osaleja Euroopa tsivilisatsioonis.

Pole kahtlust, et Danilevski raamat saksakeelses tõlkes oli ideede allikas Oswald Spengler kelle raamat Euroopa allakäik tekitas Saksamaal sensatsiooni. N. Danilevski ideed avaldasid suurt mõju Konstantin Nikolajevitš Leontjevile, säravale vene konservatiivsele filosoofile (vt tema lühikest elulugu meie kodulehel). Leontjev arendas üksikasjalikult välja idee, et maailma tsivilisatsioonid sarnanevad elusolenditega ja läbivad kõigi elusolendite jaoks ühise loodusseaduse toimel kolm arenguetappi. Esimene on originaalne või primitiivne lihtsus. Teine on plahvatuslik kasv koos loomingulise ja kauni ebavõrdsuse keerukusega. Ainult sellel etapil on väärtus. Näiteks Lääne-Euroopas kestis see 11.–18. Kolmas etapp on sekundaarne lihtsustamine, lagunemine ja lagunemine. Need etapid rahva elus vastavad indiviidi omadele: embrüo, elu ja lagunemine pärast surma, mil elusorganismi keerukus laguneb uuesti selle koostisosadeks. Alates 18. sajandist on Euroopa olnud kolmandas etapis ja on põhjust arvata, et selle lagunemine on nakatanud Venemaad, mis on temast tsivilisatsiooniliselt erinev.

Konstantin Leontjev nooruses

Konstantin Leontiefi kirjutised, lisaks tema esimestele romaanidele ja lugudele Kreeka elust, jagunevad kolme kategooriasse: tema poliitiliste ja religioossete ideede kirjeldus; kirjanduskriitilised artiklid; mälestusi. Poliitilised kirjutised (sh Bütsants ja slavism ) avaldati üldpealkirja all kahes köites Ida, Venemaa ja slavism(1885–1886). Need on kirjutatud raevukalt, närviliselt, kiirustades, järsult, kuid energiliselt ja teravalt. Nende närviline rahutus meenutab Dostojevskit. Kuid erinevalt Dostojevskist on Leontjev loogik ja tema argumentide üldine käik on läbi kogu tema stiili erutatud närvilisuse peaaegu sama selge kui Tolstoi oma. Leontjevi filosoofia koosneb kolmest elemendist. Esiteks bioloogiline alus, tema arstihariduse tulemus, mis sundis teda otsima loodusseadusi ja uskuma nende kehtivusse sotsiaalses ja moraalses maailmas. Danilevski mõju tugevdas seda külge veelgi ja see leidis väljenduse Leontievi "kolmainsuse seaduses": ühiskondade küpsemine - elu - lagunemine. Teiseks temperamentne esteetiline immoralism, tänu millele nautis ta kirglikult elu mitmekülgset ja mitmekülgset ilu. Ja lõpuks - vaieldamatu allumine kloostri õigeusu juhtkonnale, mis domineeris tema elu viimastel aastatel; oli rohkem kirglik soov uskuda kui lihtsalt usk, kuid see muutis selle veelgi kompromissitumaks ja innukamaks.

Valentin Katasonov – Liberaalse ideoloogia juured ja Konstantin Leontjev

Kõik need kolm elementi andsid tulemuseks tema äärmiselt konservatiivse poliitilise doktriini ja veenva vene rahvusluse. Ta vihkas kaasaegset läänt nii selle ateismi kui ka egalitaarsete tendentside pärast, mis rikuvad ühiskondliku elu keerulist ja mitmekesist ilu. Venemaa jaoks on peamine peatada läänest tulev lagunemis- ja lagunemisprotsess. Seda väljendavad Leontjevile omistatud sõnad, kuigi neid tema teostes ei esine: " Venemaa tuleb külmutada, et ta ei mädaneks" Kuid oma bioloogist hinge sügavuses ei uskunud ta võimalikku loomulikku protsessi peatada. Ta oli sügav antioptimist. Ta mitte ainult ei vihkas demokraatlikku protsessi, vaid ei uskunud ka oma ideaalide elluviimisse. Ta ei tahtnud, et maailm muutuks paremaks kohaks. Ta pidas pessimismi siin maa peal religiooni põhiosaks.

Tema poliitiline platvorm väljendub talle iseloomulikus murelikus ja ebaühtlases stiilis järgmistes valemites:

1. Riik peab olema mitmevärviline, keeruline, tugev, julmuseni karm, lähtuma klassiprivileegidest ja muutma ettevaatlikult.

2. Kirik peab olema rohkem sõltumatu kui praegu, peab piiskopiamet olema julgem, autoriteetsem, keskendunum. Kirikul peaks olema riigile leevendav mõju, mitte vastupidi.

3. Elu peaks olema poeetiline, oma rahvuslikus vormis mitmekesine - vastanduv läänele (näiteks - kas üldse mitte tantsida ja jumalat palvetada, või tantsida, vaid meie moodi; välja mõelda või arendada oma rahvustantse, neid täiustades) .

4. Seadus ja valitsemispõhimõtted peaksid olema rangemad, kuid inimesed peaksid püüdma olla lahkemad; üks tasakaalustab teist.

5. Teadus peab arenema sügava põlguse vaimus enda kasuks.

Kõiges, mida Leontjev tegi ja kirjutas, oli nii sügav põlgus lihtsa moraali vastu, nii kirglik vihkamine demokraatliku karja vastu, aristokraatliku ideaali nii äge kaitse, et teda kutsuti mitu korda vene Nietzscheks. Kuid Nietzsche impulss oli religioosne, Leontjevi oma aga mitte. See on üks haruldasi juhtumeid meie ajal (ja keskajal kõige levinum), kui inimene on olemuselt mittereligioosne, teadlikult allub ja järgib kuulekalt dogmaatilise ja endassesulgunud religiooni rangeid reegleid. Kuid ta ei olnud jumalaotsija ega otsinud ka Absoluuti. Leontjevi maailm on lõplik, piiratud, see on maailm, mille olemus ja ilu peitub lõplikkuses ja ebatäiuslikkuses. “Armastus kaugele” on talle täiesti võõras. Ta aktsepteeris ja armastas õigeusku mitte selle täiuslikkuse pärast, mida see taevas lubas ja Jumala isikus ilmutas, vaid maise elu ebatäiuslikkuse rõhutamise pärast. Ebatäiuslikkus oli see, mida ta armastas üle kõige, koos kogu selle loonud vormide mitmekesisusega – sest kui maailmas leiduski tõeline mitmekesisuse armastaja, siis oli see Leontjev. Tema halvimad vaenlased olid need, kes uskusid progressi ja tahtsid oma haletsusväärset teisejärgulist täiuslikkust sellesse hiilgavalt ebatäiuslikku maailma tõmmata. Ta kohtleb neid suurepäraselt kirjutatud satiiris Nietzsche väärilise hiilgava põlgusega Keskmine eurooplane kui ideaal ja globaalse hävitamise instrument.

Leontjev eelistas küll kirjandusele elu, kuigi ta armastas kirjandust vaid niivõrd, kuivõrd see peegeldas ilusat, s.t. orgaaniline ja vaheldusrikas elu, oli ta ilmselt oma aja ainus tõeline kirjanduskriitik. Sest ainult tema oli analüüsivõimeline, et jõuda kirjandusliku meisterlikkuse olemuseni, alusteni, sõltumata autori kalduvusest. Tema raamat Tolstoi romaanidest ( Analüüs, stiil ja trend. Krahv L. N. Tolstoi romaanide kohta, 1890) on vene kirjanduskriitika meistriteos Tolstoi väljendusviiside läbitungivas analüüsis. Selles mõistab ta hukka (nagu Tolstoi ise mitu aastat varem oma artiklis Mis on kunst?) realistlike kirjanike liiga detailirohke stiil ja kiidab Tolstoid selle hülgamise ja hiljuti ilmunud rahvalugudes kasutamata jätmise eest. See iseloomustab kriitik Leontjevi õiglust: ta mõistab stiili hukka Sõda ja rahu, kuigi ta nõustub romaani filosoofiaga ja kiidab rahvajuttude stiili, kuigi vihkab Tolstoi uut kristlust.

Elu viimastel aastatel avaldas Leontjev mitu fragmenti oma mälestustest, mis on tema teostest kõige huvitavamad. Need on kirjutatud sama põnevil ja närviliselt nagu tema poliitilised esseed. Stiili närvilisus, loo elavus ja piiritu siirus asetavad need mälestused vene memuaarikirjanduses erilisele kohale. Parimad osad on need, mis jutustavad tema usuelust ja pöördumisest (aga peatuge ka kahel esimesel peatükil tema lapsepõlvest, mis kirjeldavad tema ema; ja lugu tema kirjanduslikest suhetest Turgeneviga); ja veetlevalt elav lugu tema osalemisest Krimmi sõjas ja liitlaste maabumisest Kertšis 1855. Neid tundma õppides saab lugeja ise osa Leontjevi elevil, kirglikust, impulsiivsest hingest.

Konstantin Leontjev. Foto 1880

Leontjevit hinnati tema eluajal ainult “partei” vaatenurgast ning kuna ta oli eelkõige paradoksist, pälvis ta vastastelt vaid mõnitamist ja sõpradelt vaoshoitud kiitust. Esimesena tundis Leontievi geniaalsus ära, tema ideedele kaasa tundmata, Vladimir Solovjov, kes oli šokeeritud selle isiksuse jõust ja originaalsusest. Ja pärast Leontjevi surma aitas ta suuresti kaasa tema mälestuse säilitamisele, kirjutades Leontjevist üksikasjaliku ja sümpaatse artikli Brockhausi-Efroni entsüklopeedilise sõnaraamatu jaoks. Sellest ajast peale algas Leontjevi taaselustamine. Alates 1912. aastast hakkasid ilmuma tema koguteosed (9 köites); 1911. aastal ilmus tema kohta mälestuste kogumik, millele eelnes suurepärane raamat Leontjevi elulugu, mille on kirjutanud tema õpilane Konopljantsev. Teda hakati tunnustama kui klassikut (kuigi mõnikord mitte valjusti). Tema mõtete originaalsuse, stiili individuaalsuse ja kriitilise hinnangu teravuse üle ei vaidle keegi vastu. Uue koolkonna kirjanduskriitikud tunnistavad teda parimaks, ainsaks 19. sajandi teise poole kriitikuks; euraaslased, mis on ainuke originaalne ja võimas mõttekool, mille antibolševike pärast revolutsiooni lõid, peavad teda oma suurimateks õpetajateks.