Interpretación de la parábola de Mateo 13 44 46. Nueva traducción literal de IMBF

13:1-53 Esta colección de parábolas sobre la esencia del Reino de los Cielos es la tercera de las partes principales del Evangelio de Mateo.

13:3 parábolas. Una parábola es una alegoría, una similitud que contiene sabiduría. La mayoría de las parábolas de Jesús son ilustraciones que explican sus puntos principales, pero tienen una profundidad interior que solo una relación correcta con Jesús ayudará a comprender. Solo a Sus discípulos Jesús explicó el significado de las parábolas (sobre el sembrador - vv. 18-23 y sobre la cizaña - vv. 36-43).

13:11-17 Aquí es difícil no notar la doctrina de la elección. Incluso la capacidad de comprender el mensaje de Dios, y mucho menos seguirlo, es un don de Dios. Los oídos que oyen serán bendecidos por Dios.

13:13-15 viendo. Lit.: "para ser visto". En Marcos (4,12) esto se expresa con más fuerza (lit.: "para que puedan ver"; cf. Lc 8,10). Según Marcos, Jesús habla en parábolas para ocultar el significado y castigar la incredulidad (Marcos 4:11). Mateo tiene las parábolas de Jesús: su respuesta a la incredulidad y la incapacidad de entender. Se cree que Mateo suavizó los comentarios de Marcos sobre la voluntad absoluta de Dios. Facturación "sí no" (lit.: "para que no") en el art. 15 (cf. Marcos 4:12) indica que el endurecimiento del corazón es causado por la voluntad soberana de Dios. Lo que Marcos dice directamente, aquí Jesús lo dice en parábolas, porque la profecía de Isaías debe cumplirse (6:9). Aunque en estos versículos Mateo más que Marcos y Lucas destaca la responsabilidad moral de aquellos que rechazaron a Cristo, los tres meteorólogos, así como el pasaje citado del AT, muestran que la omnipotencia de Dios se combina con la responsabilidad humana.

13:22 engaño de las riquezas. La riqueza es el favor de Dios, pero puede ser peligrosa si se apodera del corazón.

13:23 el que oye la palabra y la entiende. Sólo el oír y entender la palabra (y por tanto la obediencia a ella) da fruto. Algunos oyen la palabra pero no la reciben porque tienen miedo de la adversidad y están demasiado apegados a las cosas mundanas. Además, las frutas se pueden traer de diferentes maneras, hay, por así decirlo, varios niveles. Sin embargo, al final, solo hay dos tipos de "tierra": la que da fruto y la que no.

13:24-30 Jesús mismo explica esta parábola en el v. 36-43. El campo es el mundo entero, no solo Israel o la Iglesia, y Dios no lo juzga ahí mismo, inmediatamente, por causa de los elegidos que están en el mundo. Los justos primero deben vivir entre los injustos.

13:31 semilla de mostaza. Lo que es de Dios puede parecer insignificante en el mundo, pero sus frutos son abundantes. Por supuesto, el Reino de los Cielos en tal comparación parece muy pequeño en comparación con la poderosa Roma, pero es esencialmente grandioso.

13:32 El árbol en cuyas ramas los pájaros construyen sus nidos recuerda a Ezequiel. 17:23 y 32:6 donde las aves son pueblos paganos que se refugian en el Mesías y disfrutan de la bendición del pacto.

13:33 es como levadura. Aunque la levadura es a menudo un símbolo del mal (16:11), el punto aquí es que el Reino fermenta el mundo. Ambos cuadros, así como la parábola de la cizaña, muestran que Jesús va a difundir Su mensaje fuera de Israel y por todo el mundo.

13:34-35 Las parábolas son tanto francas como secretas. Jesús comienza Sal. 77, que narra alegóricamente cómo Dios rescató a su pueblo de la esclavitud. La culminación de la historia es la elección de David "de los rediles". Los eventos redentores en sí mismos no estaban ocultos, pero su significado no era obvio para todos. El salmista mismo lo revela.

13:37 Hijo del hombre. Ver com. a las 8.20.

13:43 resplandecerán como el sol. Casarse Dan. 12:3, que contiene la promesa de la resurrección venidera.

13:44-46 Jesús en parábolas contó las cosas ocultas del Reino (v. 35), pero quedó oculta a muchos, porque no se dan cuenta de cuán inapreciable es lo que Él dijo: el que conoce el precio del Reino lo dará todo por él (cf. Fil. 3,8).

13:52 todo escriba. Jesús reprendió con frecuencia a los maestros (23:13-32), no porque enseñaran las Escrituras, sino por su hipocresía.

enseñó el reino de los cielos. Estas palabras se pueden traducir como "se hizo discípulo del Reino". Dado que inmediatamente antes de esto Jesús pregunta a los discípulos si entendieron "todo esto", está claro que los mismos discípulos se convertirán en maestros y, como un anfitrión hospitalario, compartirán con los demás el tesoro recibido.

13:55 carpinteros... hijo. La palabra griega traducida aquí como "carpintero" puede entenderse más ampliamente: "constructor". Es posible que José fuera albañil.

13:58 Jesús no hizo muchos milagros en Nazaret, no porque sin la fe de la gente le falten fuerzas, sino porque los milagros sin fe de poco sirven.

1–9. La parábola del sembrador. - 10-17. Propósito de la parábola - 18-23. Explicación de la parábola del sembrador. - 24-30. La parábola de la cizaña. – 31–32. La parábola de la semilla de mostaza. – 33. Parábola de la levadura. – 34–35. Profecía sobre la enseñanza en parábolas. – 36–43. Explicación de la parábola de la cizaña. – 44. La parábola del tesoro escondido en el campo. – 45–46. Una parábola sobre un comerciante que busca buenas perlas. – 47–50. La parábola de la red. – 51–52. Conclusión de una conversación figurada. – 53–58. Quédate en Nazaret.

Mateo 13:1. Aquel día Jesús salió de la casa y se sentó junto al mar.

(Compare Marcos 4:1).

Este versículo señala el lugar exacto donde se hablaron las primeras parábolas de Cristo: el lago de Galilea, aunque no se nombra. El relato mismo de la enseñanza en parábolas sigue en Mateo en el mismo orden que en Marcos y en la misma conexión. Pero Lucas relata las parábolas del sembrador (Lc. 8ss.), la semilla de mostaza y la levadura (Lc. 13:19-21) en una conexión diferente. Cristo salió de la casa de Cafarnaúm, fue al lago de Galilea, entró en la barca, se sentó en ella según la costumbre de los entonces maestros judíos y comenzó a hablar al pueblo en parábolas. En la orilla se había reunido una gran multitud de personas, a quienes les convenía acomodarse aquí, pues aunque el lago está rodeado de montañas, estas solo en algunos lugares caen abruptamente directamente al agua, dejando, sobre todo en la orilla occidental, más o espacios costeros menos amplios y en pendiente. Era tanto el número de los que escuchaban, que a veces (Lc 5,1) amontonaban al Salvador. Puede ser que en el presente caso inicialmente no quiso entrar en la barca y entró sólo por necesidad. Esto está indicado por las expresiones de Mateo y Marcos de que Él primero "se sentó junto al mar" y solo luego pasó a la barca. A mundo antiguo no conocemos ningún otro ejemplo de tal predicación desde un barco. Pero no hay duda de que esto era muy conveniente tanto para el mismo Cristo como para las personas que lo escuchaban. En la orilla occidental del lago, las montañas se alejan de él hacia el terreno de 7 a 10 verstas y, por lo tanto, se obtiene un lugar bastante plano. Las parábolas habladas por el Salvador fueron las primeras. El evangelista, obviamente, los introduce primero y, según Trench, la parábola del sembrador era, por así decirlo, una introducción a este nuevo método de enseñanza, que el Divino Maestro aún no había utilizado. Esto también se desprende de la pregunta propuesta más tarde por los discípulos: “¿Por qué les hablas en parábolas?” (versículo 10), y de la respuesta de Cristo en la que justifica este nueva manera enseñanzas y el propósito que esto significó.

Mateo 13:2. Y se reunió con él una multitud de gente, de modo que subió a la barca y se sentó; y todo el pueblo se paró en la orilla.

(Compare Marcos 4:1; Lucas 8:4).

Como se dijo anteriormente, el Salvador aparentemente quería predicar en la orilla, porque eso es lo que indican las palabras del versículo anterior, "se sentó junto al mar". Solo cuando la gente se reunió con Él, entró en la barca y se sentó en ella. Esto explica por qué el verbo "se sentó" se usa dos veces, una vez en los dos primeros versículos. Marcos tiene el mismo sentido del habla, quien dice que el Salvador comenzó a enseñar “junto al mar”, cuando la gente se reunió, entró en la barca y se sentó (¿se sentó?) Sobre el mar. Mateo omite la expresión de Marcos "junto al mar".

Mateo 13:3. Y les enseñaba muchas parábolas, diciendo: He aquí, un sembrador salió a sembrar;;]

(Compare Marcos 4:2; Lucas 8:4).

La palabra "parábola" en la producción del griego (παραβολή) significa "estimación", "comparación", "similitud" (pero difícilmente "ejemplo"). Este término significa tal discurso, donde la verdad abstracta, moral o espiritual, se explica con la ayuda de varios eventos y fenómenos en la naturaleza o la vida. Por ejemplo, la idea de que una persona debe ayudar a su prójimo se expresa en la parábola del buen samaritano, la idea del amor de Dios por un pecador arrepentido se expresa en la parábola del hijo pródigo. Si estos pensamientos no se expresaran con la ayuda de imágenes vívidas, serían lugares comunes y pronto olvidados. Pero se sabe que el mismo método de revelar verdades generales con la ayuda de imágenes y comparaciones también se usa en fábulas.

¿Son las parábolas de Cristo como fábulas? Y si no es similar, ¿cuál es la diferencia? Hay una similitud entre fábula y parábola, pero sólo superficialmente. Como en una parábola, así en una fábula, no sólo se toman personas para comparar, sino también artículos diversos naturaleza (por ejemplo, cizaña, semillas de mostaza, etc.), e incluso animales (por ejemplo, ovejas, cerdos en la parábola del hijo pródigo, perros en la parábola del rico y Lázaro, etc.). Por eso, algunos acercaron la parábola a la fábula y dijeron que son uno y lo mismo. Pero incluso una mirada simple, superficial y general a las parábolas y fábulas puede mostrar que una parábola no se parece en nada a una fábula. Esta visión general puede confirmarse analizando algunos detalles. En una fábula, si los animales actúan, por ejemplo, siempre pasan a primer plano, en las parábolas de Cristo su papel es siempre secundario. En una fábula, en todo lo que dicen y hacen los animales o los objetos naturales (por ejemplo, los árboles), siempre se debe implicar el habla y las acciones de las personas, porque de lo contrario habría que atribuir a los objetos naturales algo que nunca sucede en la realidad (por ejemplo, cuando hablan los animales o las plantas). En las parábolas, las imágenes similares siempre permanecen bastante naturales, y las acciones de los animales o las plantas en sentido estricto no se pueden atribuir a las personas, y el hecho de que los animales o las plantas hayan hablado alguna vez no se menciona en las parábolas del Nuevo Testamento. Finalmente, una fábula en general es una ficción y, además, en su mayor parte divertida; para esclarecer verdades morales en parábolas, por lo general se toman hechos reales de la naturaleza y de la vida. Decimos "generalmente" porque aparentemente no siempre es así. Si todavía podemos estar de acuerdo en que en el discurso figurativo, por ejemplo, sobre el Juicio Final, la separación de las ovejas de las cabras es una imagen que podría corresponder a la realidad, es decir, imagen no es ficticia, es difícil pensar que en la parábola del prestamista y el deudor despiadado (Mat. 18:23-35) el monto de la deuda es de diez mil talentos (60.000.000 denarios, un denario son aproximadamente 20 kopeks, es decir, 4 g por equivalente de plata) que el rey entregó a uno de sus esclavos no era ficticio para esclarecer la verdad sobre la enorme deuda del hombre con Dios. La parábola de los viñadores malvados (Mateo 21:33-41) lleva a dudas similares: ¿esta historia es real o ficticia, si no se presta atención a su aplicación?

La circunstancia de que algunas imágenes de las parábolas se predicen como ficticias dio motivo para definir la palabra “parábola” (en relación con las parábolas del Evangelio) de la siguiente manera: “Una parábola es una forma de discurso en el que, con la ayuda de una narración ficticia , por muy plausibles y tomadas de la vida cotidiana, se presentan verdades abstractas, poco conocidas o de carácter moral". Alford define una parábola de la siguiente manera: "Es una historia seria, dentro de los límites de la probabilidad, sobre algún hecho, que apunta a alguna verdad moral o espiritual". Algunos exegetas consideran inútil intentar definir exactamente lo que es y debería ser una parábola, a diferencia de todos los demás modos de expresión. Algunas personas piensan que cada parábola es una especie de alegoría. La parábola habla de un objeto, que en sí mismo tiene su propio significado natural, pero al otro lado de este significado natural, en parte cubierto por él y en parte revelado, se significa otro objeto. Todas estas definiciones son adecuadas, sin embargo, quizás solo para explicar qué es una parábola en general, pero no para las parábolas del Salvador.

Debemos establecer firmemente la verdad de que el Salvador no dijo mentiras. Al considerar las parábolas, esto es evidente no solo por el hecho de que Sus parábolas son de gran importancia vital, sino también por el hecho de que nunca nadie le reprochó acerca de Sus parábolas, que predicaba ficción, fantaseaba o exageraba algo. Esto es absolutamente necesario para comprender las parábolas del Salvador. Siempre toman algún hecho real, tomado de la vida humana o de la naturaleza, e incluso del mundo de los animales y las plantas. Si es posible alguna subdivisión de las parábolas, sólo pueden dividirse en generales y particulares. En las parábolas generales se cuenta algún hecho real, tan frecuente y ordinario que no se puede hablar de ficción. Tales, por ejemplo, son las parábolas del sembrador o la semilla de mostaza. En las parábolas privadas, los eventos son, por así decirlo, únicos, en su mayor parte se puede suponer que sucedieron solo una vez. Tal, por ejemplo, es la parábola del buen samaritano o de los trabajadores de la viña que reciben el mismo salario por su trabajo. Es muy posible suponer que el revestimiento de estas parábolas eran hechos reales. Es más difícil, como decíamos, asumirlas en parábolas como, por ejemplo, la de los viñadores malvados o la del deudor despiadado.

Sin embargo, ¿quién puede garantizar que no existieran tales casos en la realidad de entonces? Y en ese momento había personas que poseían una riqueza colosal. Así, en todas las parábolas, podemos buscar una característica completamente correspondiente a la realidad y no ficticia de la época, la vida, las costumbres y las costumbres. Pero es notable que, hablando de hechos reales, el Salvador nunca menciona personas reales y el tiempo de los hechos reales, y solo dos veces (en la parábola del Buen Samaritano y el publicano y fariseo) indica el lugar de su ocurrencia, además, en términos completamente generales. Así, todas las parábolas de Cristo se nos presentan, por así decirlo, completamente anónimas. Si, por ejemplo, la parábola trata de un rey, nunca se le llama por su nombre. De las parábolas, en todo caso, se desprende claramente que Cristo conocía perfectamente la vida y vio en ella lo que los demás no ven.

La peculiaridad de las personas superiores y ricamente dotadas es que ven más que otras personas, y Cristo poseía esta habilidad en el grado más alto. Al declarar hechos reales, los aplicó al ámbito moral con tal perspicacia que es inaccesible e inusual para la gente común. Quizás la parábola se acerca más a un tipo, una imagen o un prototipo, con la única diferencia de que el tipo suele ser la expresión real de una idea, mientras que la parábola es verbal. Pero todo lo dicho no impide en lo más mínimo afirmar que en diferentes parábolas hay una combinación artística de varios hechos y circunstancias reales, que sirve como expresión de una verdad especial, artística e ideal. Cuando, por ejemplo, un artista pinta un cuadro de una puesta de sol, combina en él observaciones realizadas en diferentes momentos, en diferentes circunstancias y en diferentes lugares, y de esta manera llega a un cuadro ideal, fiel a la realidad en todos los detalles. , pero elevándose por encima de él en principio. , que, por supuesto, no puede tomarse prestado de la vida real de la naturaleza. Esto no es ficción, sino una combinación artística de una idea con imágenes externas tomadas de la realidad misma, y ​​tal combinación es la realidad en sí misma, pero solo mental, ideal, superior, artística.

Las siete parábolas expuestas en el capítulo de Mateo bajo consideración constituyen un todo y se refieren a un tema, el Reino de Dios y su desarrollo; el versículo 53 indica claramente que fueron dichas al mismo tiempo. Las primeras cuatro de estas parábolas parecen haber sido dichas a la gente desde una barca (aquí se ha insertado una explicación de la parábola del sembrador); los tres últimos son para los estudiantes de la casa. Las primeras parábolas están conectadas por la fórmula "otra parábola", y al comienzo de las últimas tres dice: "todavía me gusta". Sin embargo, según el testimonio de los evangelistas Mateo y Marcos, no todo fue dicho en parábolas, sino “mucho”. “Porque”, señala Jerónimo, “si Cristo hablara todo en parábolas, entonces la gente se dispersaría sin recibir ningún beneficio para ellos mismos. Cristo mezcla lo claro con lo celestial, para que en base a lo que la gente entendiera, llamar su atención sobre lo que no entendieron.

Mateo 13:4. y mientras estaba sembrando, otra cosa cayó junto al camino, y vinieron las aves y se la comieron;

Mateo 13:5. parte cayó en pedregales donde había poca tierra, y pronto se levantó, porque la tierra no era profunda.

Mateo 13:6. Cuando salió el sol, se secó, y como no tenía raíz, se secó;

Mateo 13:7. parte cayó en espinas, y las espinas crecieron y lo ahogaron;

Mateo 13:8. parte cayó en buena tierra y dio fruto: uno a ciento, y otro a sesenta, y otro a treinta.

(Compare Marcos 4:8; Lucas 8:8).

En la actualidad, el trigo en Palestina rinde por sí solo de 12 a 16, pero la cebada a menudo es de 50, y el mijo, del que se alimentan principalmente las clases más pobres, a veces es de 150 o 200. Pero las cosechas parecen haber sido mejores al principio. tiempo de Cristo que ahora. “Una cosecha céntupla en el este”, dice Trench, “no es insólita, aunque generalmente se menciona como algo extraordinario”. En Lucas (Lucas 8:8) es simple: “dio fruto al ciento por uno”, y se omiten los tamaños de las cosechas más pequeñas.

Mateo 13:9. ¡El que tenga oídos para oír, que oiga!

(Compare Marcos 4:9; Lucas 8:8).

Al igual que en Matt. 11:15, Mateo omite (según algunas lecturas) el "oír" que se encuentra en Marcos y Lucas. Así, la traducción literal es "el que tiene oídos, que oiga" (Tertuliano: qui habet aures audiat).

Mateo 13:10. Y acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas en parábolas?

(Compare Marcos 4:10; Lucas 8:9).

Es muy difícil decidir cuándo exactamente los discípulos vinieron a Cristo y le hicieron esta pregunta. Si fuera en un bote, sería difícil explicar προσελθόντες - haber llegado, y no "partir", como en la traducción al ruso. Además, Cristo dijo una sola parábola, la primera, que es presentada por los tres evangelistas. Pero los discípulos preguntaron: “¿Por qué les hablas en parábolas?”, y le preguntaron acerca de las parábolas (Marcos 4:10; la traducción rusa, donde se pone el singular “parábola”, es incorrecta). Pero Lucas tiene un número singular: "¿qué significaría esta parábola"? Por lo tanto, para entender cómo sucedió realmente, la pregunta tendría que reorganizarse, asumiendo que se dio después de la declaración de otras parábolas establecidas en el capítulo 13. Finalmente, Marcos afirma claramente que la pregunta fue propuesta por los discípulos a Cristo en un momento en que se quedaron solos (κατὰ μόνας; en la traducción rusa: “cuándo se quedó él sin pueblo”). La suposición más probable parece ser que la conversación del Salvador con los discípulos tuvo lugar después de que terminó el discurso figurado y Él dejó la barca con ellos o se retiró en ella con ellos a algún otro lugar. Marcos (Mc 4 cf. Mc 4,34) habla de esto algo más claramente. La pregunta de los discípulos parece indicar que el Salvador acaba de comenzar esta manera particular de enseñar, al menos en su forma más desarrollada. El evangelista Mateo, se advierte, no pretendía en absoluto ser cuidadoso aquí en su orden cronológico. Según Alford, la pregunta sobre la parábola del sembrador se hizo durante la pausa en la enseñanza del Salvador, no cuando entró en la casa (versículo 36).

Mateo 13:11. Él les dijo en respuesta: porque a vosotros os ha sido dado conocer los secretos del Reino de los Cielos, pero a ellos no les ha sido dado,

(Compare Marcos 4:11; Lucas 8:10).

Que estas palabras fueran aquí una respuesta a una pregunta en el verso anterior indica que "les dijo en respuesta" (ἀποκριθείς). Las palabras de Cristo muestran que sus enseñanzas, expresadas en parábolas, eran "misterios", que estos misterios no eran accesibles a un amplio círculo de oyentes de Cristo incluso después de las explicaciones que dio a los discípulos; pero podían ser entendidos por estos últimos sin explicación, aunque después de ellos se hicieron aún más claros. La palabra "misterios" no significa que las parábolas fueran incomprensibles en sí mismas. Los griegos lo usaban para designar ciertas enseñanzas secretas, rituales en la religión y en lo que estaba relacionado con ella. Nadie fue admitido a estos secretos, excepto los iniciados; los iniciados, sin embargo, tenían que guardar estos secretos para sí mismos. Por lo tanto, si bien eran misterios para los extraños, no lo eran para los iniciados.

Los versículos 10, 11 y 14 se explican en Ireneo (Adversus haereses, IV, 29). “¿Por qué les hablas en parábolas? El Señor responde: porque (quoniam) os ha sido dado conocer (cognoscere) el misterio del Reino de los Cielos; Les hablo en parábolas, para que cuando vean, no vean, y cuando oigan, no oigan (entendiendo, no entiendan), para que se cumpla en ellos la profecía de Isaías, diciendo: El corazón de este pueblo se ha engrosado (endurecido) y sordo (sordo) sus oídos y cerrado (cerrar) sus ojos. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven lo que vosotros veis, y vuestros oídos, que oyen lo que vosotros oís”.

Mateo 13:12. porque al que tiene, se le dará y se le multiplicará, pero al que no tiene, lo que tiene se le quitará;

(Compare Marcos 4:25; Lucas 8:18).

"Quién tiene" - tanto en ruso como en griego - oración subordinada, que no tiene lo principal, aunque el discurso es completamente correcto y comprensible. Esto es nominativus absolutus (ver comentarios sobre Mateo 12:36). Expresiones similares se encuentran en Mat. 25 en la parábola de los talentos. Esto, quizás, era un proverbio que expresaba una verdad general en relación con los bienes mundanos y espirituales. Los ejemplos de cuando lo que tienen se les quita a los que no tienen son comunes y bien conocidos. Nuestro proverbio ruso "donde es delgado, allí está rasgado" expresa la misma idea. En los Evangelios, por supuesto, se trata solo de lo espiritual. “A la gente se le quita lo que tenía porque no tiene lo que debería tener”. Los discípulos tenían más capacidad y receptividad a la nueva enseñanza y por lo tanto podían ganar más que el resto de la gente. La expresión "que tiene" Agustín la interpreta en el sentido de utitur - la usa, y la aplica a los predicadores. El predicador que predica la enseñanza divina a otros no siente falta de enseñanza y de las palabras que habla y predica, pero si alguien no usa la enseñanza, entonces incluso el significado de eso se oscurece y lo abandona.

Mateo 13:13. Por eso les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, y no entienden;

(Compare Marcos 4:11-12; Lucas 8:10).

Referencia preliminar a Is. 6 se tratará en el siguiente versículo. El significado del verso fuera de parece claro, porque en todas partes y en todas partes hay mucha gente que, viendo, no ve y, oyendo, no oye. Pero la pregunta es, ¿cómo prueba esto la necesidad de hablar en parábolas? Uno podría pensar que el pensamiento de Cristo fue el siguiente. Una verdad abstracta, pero teniendo importancia pues el Reino de los Cielos, es inaccesible a la mente del pueblo. Por lo tanto, se requiere la plasmación de esta verdad abstracta en imágenes conocidas, que la acerquen a las personas, abran sus ojos y abran sus oídos, las interesen e induzcan, así, a esforzarse por comprender y profundizar verdades, simbólicamente y figurativamente presentado en la parábola. En esto, aparentemente, las palabras de Cristo difieren de las palabras del profeta Isaías. Las expresiones paralelas de Marcos y Lucas indican el propósito (ἵνα), "por qué todo sucede en parábolas". La mejor manera de explicar este versículo es significar aquí la referencia de Cristo a su enseñanza anterior, que no solo no fue entendida correctamente por muchas personas del pueblo (lo cual es muy posible, ya que muchas de las verdades que predicó, por ejemplo, en el Sermón de la Montaña, y ahora todavía no del todo comprensible), pero también por personas más desarrolladas - los escribas, y estos últimos especialmente, como se puede ver en el capítulo anterior. Estas personas, que no entendieron las enseñanzas de Cristo, son llamadas por Marcos (Mc. 4:11) ἐκεῖνοι οἱ ἔξω - externo, y por Lucas (Lc. 8:10) - οἱ λοιποί, el resto. Se cuentan en parábolas porque "ven no ven, y oyen no oyen", pero según Marcos y Lucas - para que, viendo, no vean, etc. Este discurso de Cristo está lleno de profundo significado. Tales personas, que viendo no ven, y oyendo no oyen, sería posible no decir nada, porque los discursos les son inútiles, debido a su falta de comprensión. Pero Él les habla, también, en parábolas. Brevemente, el significado se puede expresar de la siguiente manera: si no quieren entender, tampoco entenderán las parábolas. Pero si quieren entender algo, al menos entenderán la parábola. Si quieren entender más, entonces, al amparo de la parábola, verán que en ella se revelan los secretos del Reino de los Cielos.

Mateo 13:14. Y se cumple sobre ellos la profecía de Isaías, que dice: Oiréis con vuestros oídos y no entenderéis, y miraréis con vuestros ojos y no veréis,

(Compare Marcos 4:12; Lucas 8:10).

Es. 6:9-10 traducido literalmente del hebreo: “Ve y di a este pueblo: Oís y oís, y no entendéis; y miras y miras, y no sabes. endurece y pesa el corazón de este pueblo, sus oídos y cierra sus ojos para que no vean con sus propios ojos, y no oigan con sus oídos, y su corazón no entienda, y no haya curación para él. Dios aquí le da a Isaías, a su llamado, la comisión de predicar a un pueblo que es duro de ver y de oír. El discurso del profeta fue para endurecer aún más el corazón de este pueblo, cegar aún más sus ojos y sordar sus oídos, para que este pueblo no se convirtiera y no recibiera sanidad, y esto es porque, debido a su pecaminosidad, no quieren ver ni oír nada. El pueblo es como un criminal desesperado que no se deja conmover por ningún discurso, no cede a ninguna persuasión. Por lo tanto, la falta de atención al discurso del profeta sirve para el pueblo en sí mismo como uno de los castigos. Este discurso no será salvífico para el pueblo, sino que servirá de medio para su juicio y denuncia. En la justificación de su propia gente no puede referirse al hecho de que no se les dijo nada. Este es el sentido del auténtico discurso de Isaías, ahora aplicado por el Salvador al pueblo judío. Y esto es comprensible si prestamos atención a las anteriores denuncias de Cristo, especialmente en Mat. 11:16-24 y Mat. 12:25–37 donde el Salvador habló sin parábolas. Por la falta de atención a Sus palabras y la falta de voluntad para cumplirlas, ahora proclama el juicio a las personas cuyos corazones se han vuelto insensibles y endurecidos.

Mateo 13:15. Porque el corazón de este pueblo está endurecido, y apenas pueden oír con los oídos, y cierran los ojos, para que no vean con los ojos ni oigan con los oídos, y no entiendan con el corazón, y no cambiarán para que yo los sane.

(Comparar Marcos 4 - el texto está muy abreviado).

La traducción literal de este versículo del griego (según algunas lecturas) puede ser así: “porque el corazón de este pueblo se ha engrosado (engrosado), y con los oídos oyeron con dureza, y cerraron los ojos para no que vean con sus ojos y no oigan con sus oídos y no escuchen con su corazón y no se vuelvan y yo los sanaré”. Corazón, oídos y ojos: estas tres palabras se encuentran en el futuro en orden inverso. El "corazón" al principio se coloca primero, al final, último. Desde el corazón, la corrupción se extiende a los oídos y los ojos; a través de los ojos y los oídos, la salud vuelve al corazón.

Mateo 13:16. Bienaventurados vuestros ojos que ven, y vuestros oídos que oyen,

(Compare Lucas 10 - en una conexión diferente y una forma modificada de expresión).

Este dicho probablemente se repitió. Los miembros del cuerpo están aquí en lugar de las caras, es decir, en lugar de "eres bendito que ves", etc.

Mateo 13:17. porque en verdad os digo que muchos profetas y justos quisieron ver lo que veis y no habéis visto, y oír lo que oís y no oís.

(Compare Lucas 10:24).

Aquí tenemos en mente a los profetas en general, quienes anunciaron la venida del Redentor y, por supuesto, desearon verlo ellos mismos. Jerónimo tiene una buena explicación de este versículo: “Aquí parece ser lo contrario de lo que se dice en otros lugares. Abraham tu padre se alegró de ver mi día; y vio, y se regocijó. Pero Jesucristo no dijo que querían ver lo que vosotros veis, todos los justos y los profetas, sino muchos. Podría suceder entre muchos que unos vieran y otros no vieran, aunque es peligroso interpretar este pasaje en el sentido de que hay, por así decirlo, alguna diferencia entre los méritos de los santos. Entonces Abraham vio por conjeturas, pero no vio cara a cara. Pero tú ves y tienes a tu Señor cerca”. Casarse heb. 11:13, 39.

Mateo 13:18. Pero escucha el significado de la parábola del sembrador:

(Compare Marcos 4:13; Lucas 8:11).

Literalmente: "Entonces escuchas la parábola del sembrador". El original no contiene la palabra "significado", y en la traducción al ruso está subrayado. A partir de la inserción de esta palabra, el significado real del versículo no cambia.

Mateo 13:19. a todo el que oye la palabra del Reino y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo que se sembró en su corazón; esto es lo que se sembró en el camino.

(Compare Marcos 4:15; Lucas 8:12).

Mateo omite lo que se dice en Mc. 4:14; ESTÁ BIEN. 8 (segunda mitad del verso). La presentación del discurso del Salvador es diferente para todos los meteorólogos. Literalmente en Mateo: “todo el que oye la palabra del Reino y no la entiende, viene…” Tal discurso se llama anacoluf (incoherente), y se usa aquí en aras de una mayor expresividad. El discurso sin Anacoluf sería el siguiente: viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en el corazón de todo aquel que oye la palabra del Reino y no entiende. Más adelante en la traducción rusa: "esto es lo que significa el sembrado junto al camino". Esta es una desviación de la imagen, porque no se siembra una persona, sino una semilla. La traducción rusa, sin embargo, expresa con precisión el significado del habla griega: οὖτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. Pero en lugar de las palabras, “este es sembrado junto al camino”, debería haber sido, “esto es lo que fue sembrado junto al camino”, o “tal es la tierra junto al camino en la que fue sembrada”. Es lo mismo en los siguientes versos. Pero tales fenómenos son comunes en el habla oriental. Intentaron evitar la dificultad refiriendo la palabra οὖτος a λόγος. Pero tal explicación no concuerda con los versículos 20, 22, 23. El significado del discurso, sin embargo, es claro. La semilla es la misma en todas partes y para todos, pero la semilla no crece sin la tierra, y la tierra no da a luz sin la semilla; el crecimiento o destrucción de la semilla se debe a la conveniencia o inconveniencia de la tierra. Cabe señalar que a lo largo de esta explicación de la parábola de Cristo, la parábola anterior se repite en todas partes con adiciones explicativas.

Mateo 13:20. Y lo que se siembra en pedregales significa el que oye la palabra y al instante la recibe con gozo;

Mateo 13:21. pero no tiene raíz en sí mismo y es transitorio: cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, inmediatamente se ofende.

Mateo 13:22. Y lo que se siembra entre espinas es el que oye la palabra, pero el afán de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa.

(Compare Marcos 4:18; Lucas 8:14).

Según Juan Crisóstomo, “El Salvador no dijo: edad, sino: “pero el cuidado de esta edad”; No dijo: riqueza, sino: "el engaño de la riqueza". Por tanto, no culpemos a las cosas mismas, sino a la voluntad corrompida. Uno también puede tener riqueza y no dejarse engañar por ella, y vivir en esta era y no sentirse abrumado por las preocupaciones. Por "cuidado de este mundo" deben entenderse las preocupaciones y preocupaciones habituales del ser humano en su lucha por la existencia, que son de diferente naturaleza y se llevan a cabo con la ayuda de varios medios en diferentes edades. Para ἀπάτη cf. 2 Tes. 2:10; heb. 3:13.

Mateo 13:23. Pero lo que se siembra en buena tierra es el que oye la palabra y la entiende, y que también es fructífero, de modo que uno da fruto al ciento por uno, otro a sesenta y otro a treinta.

(Compare Marcos 4:20; Lucas 8:15).

Algunos, entre ellos Agustín, entendiendo el martirio por “el ciento por uno de los frutos”, decían que “el sesenta por uno” se refiere al estado de pobreza evangélica, y el “treinta por uno” se refiere a la observancia de los mandamientos en general. La mejor interpretación de este lugar pertenece, entre los intérpretes antiguos, a Euthymius Zigavin, quien entiende correctamente las palabras de Cristo en un sentido general. Bajo el fruto céntuplo, el Salvador significaba, según Zigavin, la fecundidad perfecta de la virtud; a los sesenta - medio, y a los treinta - débil. Que esta interpretación es la mejor es evidente por el hecho de que en el mismo sentido general la explicación del Salvador de Su parábola también la enuncia el evangelista Lucas: fruto en la paciencia” (Lucas 8:15).

Mateo 13:24. Les ofreció otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo;

¿Cuándo y a quién se le contó esta parábola? ¿Es sólo para los discípulos o para el pueblo? La suposición más probable es que hubo una interrupción en la enseñanza a la gente mientras el Salvador hablaba a los discípulos, explicándoles la parábola del sembrador. Y luego volvió a hablarle a la gente.

“Como un hombre”, es decir, circunstancias similares a las que se detallan más adelante; "como lo que le pasa a un hombre" y así sucesivamente. Esta construcción se encuentra en Mat. 18 y en otras parábolas de Mateo. Ὡμοιώθη es una introducción común a las parábolas en la literatura judía posterior: “Una parábola: ¿cómo se ve? Para algo." Todas las parábolas de Mateo que no se encuentran en Marcos comienzan con la fórmula ὡμοιώθη o ὁμοῖα ἐστί, con la excepción de Mt. 25:14–30, donde la parábola comienza con un simple ὥσπερ, un comienzo que también se usa en las parábolas judías.

Mateo 13:25. mientras el pueblo dormía, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue;

Con respecto al significado de ζιζάνια (cizaña), se han expresado muchas opiniones. Según Tsang, esta parece ser una palabra semítica para una hierba parecida al trigo. Tsang encuentra confirmación de sus palabras en las palabras de Juan Crisóstomo ὃ καὶ κατὰ τὴν ὄψιν ἔοικε πῶς τῷ σίτῳ (aparentemente, parece trigo). Pero aún no se ha hecho una definición botánica confiable de esta palabra. Probablemente sea lolium temutentum (una cabeza de berberecho intoxicante) o algún tipo de cornezuelo (claviceps purpurea), que aparece no solo en el centeno, sino también en muchas otras plantas, entre otras cosas, en el trigo. Jerónimo, que vivió en Palestina, dice que en los Evangelios se hace referencia a lolium. El fruto de esta planta es "más amargo", dice Thomson, "y cuando se come solo, o incluso mezclado con pan común, causa vértigo y, a menudo, actúa como un fuerte emético. Brevemente, es un fuerte veneno hipnótico, y debe ser cuidadosamente aventado y separado del trigo, grano por grano. Antes de que madure, esta planta se parece tanto al trigo que a menudo se deja hasta que madure.

Mateo 13:26. cuando brotó la hierba y apareció el fruto, entonces apareció también la cizaña.

Mateo 13:27. Y cuando llegaron los sirvientes del padre de familia, le dijeron: ¡Señor! ¿No has sembrado buena semilla en tu campo? ¿dónde está la cizaña?

Mateo 13:28. Él les dijo: El enemigo del hombre ha hecho esto. Y los sirvientes le dijeron: ¿Quieres que vayamos y los elijamos?

Mateo 13:29. Pero él dijo: No, para que cuando recogáis la cizaña, no desarraigéis con ella el trigo,

Mateo 13:30. que ambos crezcan juntos hasta la siega; y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, pero recoged el trigo en mi granero.

Incluso los intérpretes antiguos discutieron cómo cumplir este mandamiento del Salvador con respecto a la cizaña en la vida humana. Nunca, dice Jerónimo, debéis tener comunión con los que se llaman hermanos, pero de hecho adúlteros y fornicarios. Si está prohibido arrancar hasta el tiempo de la cosecha, ¿algunos de entre nosotros deben ser vomitados? Agustín responde en parte a esta pregunta: si alguno de los cristianos que viven en el seno de la Iglesia es condenado por algún pecado que le acarree anatema, que se pronuncie sólo cuando no haya peligro de cisma. Si el pecador no se arrepiente y no es corregido por el arrepentimiento, entonces él mismo, quizás, saldrá y, por su propio deseo, se abstendrá de la comunión de la Iglesia.

Mateo 13:31. Les ofreció otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo,

Mateo 13:32. el cual, aunque más pequeño que todas las semillas, cuando ha crecido, es más grande que todas las hierbas y se hace árbol, de modo que vienen las aves del cielo y se refugian en sus ramas.

La mostaza negra, tanto silvestre como cultivada, a menudo alcanza una altura de 8 a 12 pies, esta planta a menudo está posada por varios pájaros pequeños que revolotean a lo largo de sus delgadas ramas, arrancando la semilla que aman.

Mateo 13:33. Les dijo otra parábola: El reino de los cielos es como la levadura, que una mujer tomó y echó en tres medidas de harina hasta que todo quedó leudado.

(Compare Lucas 13:20-21).

Comúnmente se piensa - y esta opinión es correcta - que en las parábolas anteriores se representa el crecimiento externo del Reino de los Cielos bajo las imágenes de la semilla y los obstáculos para su propagación bajo la imagen de la cizaña. En la parábola de este versículo y los siguientes, se representa la fuerza interna y la influencia sobre la gente del Reino, su crecimiento interno. En primer lugar, esto se representa como levadura, que una mujer, para cocer pan, puso en tres medidas de harina. La imagen es tan común y familiar para todos que no necesita explicación. "Tres medidas" - tres sats (σάτα τρία). Sata es una medida judía (de lo contrario, "mar"), que es un efu judío, igual a una modia romana y media, aproximadamente 13 litros, según la antigua definición talmúdica, una medida en la que se podrían poner 432 huevos.

Mateo 13:34. Todas estas cosas habló Jesús a la gente por parábolas, y sin parábolas no les hablaba,

(Compare Marcos 4:33-34).

Marcos lo expresa de esta manera: “Y con muchas parábolas semejantes les predicaba la palabra hasta donde podían oír. No les hablaba sin parábolas, pero explicaba todo a sus discípulos en privado. En lugar de "no les dije", como en la traducción rusa (οὐκ ἐλαλει), algunos, basándose principalmente en los códigos Sinaítico y Vaticano, leen: "no les dije nada" (οὐδὲν ἐλάλει). Incluso si aceptamos esta última lectura, incluso en este caso la negación puede considerarse no absoluta, sino relativa, y significa que en ese momento o generalmente Jesucristo no dijo nada sin una parábola, pero no siempre. Si alguien quisiera aceptar esta negación en un sentido absoluto, entonces tendría que entender por παραβολή, en un sentido más amplio, un discurso generalmente misterioso, enigmático. A la multitud, impermeable a las verdades superiores, Jesucristo siempre hablaba enigmáticamente. Él nunca fue completamente claro para ella.

Mateo 13:35. hágase cumplido lo dicho por medio del profeta, que dice: Abriré mi boca en parábolas; Pronunciaré el secreto desde la fundación del mundo.

En la inscripción del salmo 77, del que se toma este testimonio, aparece el nombre de Asaf. Tanto Asaf como otros, junto con David, fueron llamados profetas. En 2 Cr. 29, Asaf es llamado “ha-hozeh” en hebreo, y los Setenta traducen esta palabra por ὁ προφήτης: según algunas lecturas, en el original, en lugar de “profeta” - “profeta Isaías” (¿erróneamente?) .

Mateo 13:36. Entonces Jesús despidió a la gente y entró en la casa. Y acercándose a Él, sus discípulos dijeron: Explícanos la parábola de la cizaña en el campo.

Mateo 13:37. Él respondió y les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre;

A pesar de toda la aparente sencillez, el verso presenta dificultades insuperables, provocadas precisamente por esta sencillez. Surge la pregunta: si la explicación dada a los discípulos es tan simple y clara, entonces ¿por qué no se le dio a la gente común? No sabemos las verdaderas razones de esto. Lo más probable es asumir que la explicación es de naturaleza escatológica, aquí se menciona al Hijo del Hombre como el futuro Juez, y todo esto sería incomprensible para la gente común. No hay explicaciones de ninguna parábola a la gente en los Evangelios. Como en otros casos, existen muchas interpretaciones alegóricas, pertenecientes principalmente a intérpretes antiguos. Bajo el pueblo que duerme (versículo 25), entendieron a los maestros de la iglesia y dijeron que no duerma el que está puesto a la cabeza de la Iglesia, para que, por su negligencia, el hombre enemigo no siembre cizaña, es decir, dogmas heréticos, o pensaban que se trataba de herejías que continuarían hasta el fin de los tiempos. Pero tales interpretaciones, por supuesto, no se aplican al versículo 37. Debajo de la buena semilla se puede ver claramente la predicación y la enseñanza que pertenecen al Hijo del Hombre.

Mateo 13:38. el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, pero la cizaña son los hijos del maligno;

La interpretación parece ser palabras simples"el campo es el mundo", dio lugar, dice Trench, a las más encarnizadas disputas, que no se dan en ningún otro texto, salvo quizás donde habla del sacramento de la comunión. Esta expresión se citaba en la antigüedad en las disputas donatistas. Los donatistas insistieron en que el Salvador se refería aquí por campo no a la Iglesia, sino al mundo, y decían que la gente impía podía ser tolerada en el mundo, pero no en la Iglesia. Agustín insistió en lo contrario, argumentando que el Señor no consideraba que el estado actual de la Iglesia estuviera completamente libre del mal. Que Cristo llamó al campo el mundo (el campo es el sujeto, y el mundo es el predicado) difícilmente puede dudarse, pero más adelante habla de la Iglesia, en la que existen tanto la buena semilla como la cizaña. No tiene una sola palabra sobre el hecho de que la cizaña debe ser destruida y destruida por personas que se consideran santas. Las palabras "dejar crecer ambos hasta la siega" (versículo 30) muestran que la cizaña continuará hasta el fin del mundo y la fundación del nuevo reino, aunque son de τοῦ πονηροῦ - del maligno. Aquí el género masculino es τοῦ πονηροῦ.

Mateo 13:39. el enemigo que las sembró es el diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.

Juan Crisóstomo comenta: “Cuando siembra, se siembra a sí mismo; cuando castiga, castiga a través de otros, es decir, a través de los ángeles”. La expresión "el fin del mundo" en los Evangelios se encuentra sólo en Mateo y también en la Epístola a los Hebreos (Heb. 9 siglos). Pero se encuentra en la literatura judía, especialmente en la apocalíptica. Los segadores son diferentes de los esclavos que informaron al dueño del campo lo que había hecho el enemigo humano. Si los esclavos son personas, entonces los segadores son ángeles.

Mateo 13:40. Por tanto, como se recoge la cizaña y se quema con fuego, así será al final de este siglo:

El pensamiento aquí expresado se explica con mayor detalle en los siguientes versículos. Las imágenes están tomadas de la recolección habitual del pan.

Mateo 13:41. Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo ya los que hacen iniquidad,

La expresión "fuera de su reino" debe interpretarse en el sentido de que cuando venga el Hijo del Hombre, entonces vendrá también su reino. Durante este advenimiento futuro, la cizaña será finalmente removida de Su Reino. Los versículos 41 y 43 distinguen entre el Reino del Hijo del Hombre y el Reino del Padre. No hay que suponer que el Reino del Hijo del Hombre viene sólo al final del mundo (cf. Col 1,13), aunque antes puede considerarse incompleto (cf. Mt 25,34, 46). ). Por el contrario, tanto aquí como en 1 Cor. 15:24 expresa la idea de que el Hijo al final "encomendará su reino a Dios y Padre". Entonces los justos "resplandecerán como el sol".

Mateo 13:42. y echadlos en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes;

La expresión "horno de fuego" aparece sólo dos veces en Mateo, aquí y en el versículo 50 (cf. Apoc. 1:15, 9:2). Todas estas y otras expresiones similares apuntan sin duda a una sentencia tan pesada que el Señor descendió del cielo y probó todos los tormentos de la muerte para salvar a los hombres del conocimiento mismo del misterio del sufrimiento, que se expresa en las palabras: “habrá ser el lloro y el crujir de dientes.”

Mateo 13:43. entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. ¡El que tenga oídos para oír, que oiga!

Al explicar este lugar, Teofilacto dice: "Puesto que el sol de justicia es Cristo, los justos serán entonces iluminados como Cristo, porque serán como dioses". Algunos herejes sacaron extrañas conclusiones de las palabras de Cristo y pensaron que en la resurrección nuestro cuerpo se transformará en una bola y lucirá como un cuerpo solar. Esta opinión fue compartida por Orígenes. Pero aquí no se dice que los justos se convertirán en soles, sino que brillarán como el sol. Esto se refiere, por supuesto, a la luz espiritual. La profecía se refiere al futuro y, por lo tanto, sería prematuro interpretarla en una forma definida con precisión.

Mateo 13:44. El Reino de los Cielos es también como un tesoro escondido en un campo, el cual, habiéndolo encontrado, un hombre lo escondió, y lleno de alegría por él, va y vende todo lo que tiene y compra ese campo.

La traducción es precisa, pero no lo suficientemente gramatical, porque uno puede adivinar más del significado que "que" se refiere al tesoro, y no a la palabra más cercana "campo". Lo mismo ocurre con "él". En este verso se deduce a una persona que, sin intención ni trabajo, encuentra un tesoro escondido en la tierra en un campo ajeno. Esta parábola y la siguiente revelan más la naturaleza de la doctrina del Reino que indican su expansión, como en las parábolas anteriores. Los mensajes del evangelio sobre el Reino son tan atractivos que una persona dará todo lo que tiene por escucharlos. La parábola del tesoro escondido en el campo se encuentra únicamente en Mateo.

Mateo 13:45. Todavía como el Reino de los Cielos para un mercader que busca buenas perlas,

Mateo 13:46. el cual, encontrando una perla de gran valor, fue y vendió todo lo que tenía y la compró.

El versículo 45 es plural (perlas), el versículo 46 es singular (una perla). El mercader va en busca de muchas perlas y las encuentra; entre ellos se encuentra uno, que es más caro que todos. Jerónimo nota que aquí en otras palabras se expresa lo dicho en la parábola anterior. Las buenas perlas que busca el mercader, según Jerónimo, son la ley y los profetas, y la perla más preciosa es el conocimiento del Salvador y los Misterios de su sufrimiento y resurrección.

Mateo 13:47. Sin embargo, el reino de los cielos es como una red que se lanza al mar y atrapa toda clase de peces,

Mateo 13:48. la cual, cuando estuvo llena, la arrastraron a tierra, y se sentaron, y juntaron las cosas buenas en vasijas, y arrojaron las cosas malas.

En pensamiento y forma, la parábola es una variante de la segunda parábola de la cizaña (versículos 30, 40-43). Los pescadores que echan sus redes al mar son apenas diferentes de aquellos que tiran las redes al suelo y separan lo bueno de lo malo. "Bueno" no es de ninguna manera un superlativo y no es igual a óptimos. La parábola de la red se encuentra únicamente en Mateo.

Mateo 13:49. Así será al fin del mundo: saldrán ángeles y apartarán a los impíos de en medio de los justos,

Mateo 13:50. y echadlos en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes.

Gramaticalmente, tanto en el texto griego como en la traducción al ruso, la palabra "ellos" se refiere a la palabra "justo", pero en términos de significado, "ellos" debería, por supuesto, referirse al mal. Solo la tercera parábola de la segunda serie se explica en parte.

Mateo 13:51. Y Jesús les preguntó: ¿Habéis entendido todo esto? Le dicen: ¡Sí, Señor!

Jesucristo también estaba listo para explicar el resto de las parábolas a sus discípulos. Pero los entendieron, si no perfectamente, entonces correctamente.

Mateo 13:52. Él les dijo: Por lo tanto, todo escriba que ha sido instruido en el Reino de los Cielos es como un maestro que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo.

La palabra “por lo tanto” (διὰ τοῦτο) es referida por algunos a la enseñanza anterior de las parábolas en general: “ya que os he dicho cómo deben entenderse las parábolas, debéis saber que todo escriba”, etc. Otros relacionan διὰ τοῦτο con la pregunta anterior del Salvador: "Por eso pregunté a todos los escribas", y así sucesivamente. Según Agustín, διὰ τοῦτο se refiere únicamente a la parábola del tesoro (versículo 44). Pero es más natural, como la mayoría de los intérpretes, referir διὰ τοῦτο a la respuesta inmediatamente anterior de los discípulos. El significado de todo este discurso se puede entender de la siguiente paráfrasis: “ya que dices que has entendido todo esto, por lo tanto te diré que no solo yo solo, sino también toda persona que ha asimilado las verdades del Reino de los Cielos por sí mismo, puede llegar a ser como su propio propietario, es decir, Yo, y usar tanto lo antiguo como lo nuevo para explicar nuevas verdades. Esta idea se explica por la forma en que el maestro espiritual, es decir, un maestro espiritual se compara con un dueño común que, cuando es necesario, toma cosas viejas y nuevas en su despensa y las usa según sea necesario.

En las parábolas de Cristo se puede distinguir entre lo nuevo y lo viejo. Los viejos son aquellas imágenes familiares que Él usó: el sembrador, la semilla, la cizaña, el tesoro, las perlas, etc. Lo nuevo le pertenecía a Él y todavía estaba claro solo para los discípulos: estas son nuevas verdades morales explicadas en parábolas. Señala aquí, por lo tanto, simplemente a Nuevo método Su enseñanza, que debe ser asimilada por todo escriba a quien se le ha enseñado el Reino de los Cielos, para construir lo nuevo sobre la base de lo antiguo, bien entendido y conocido por todos.

Mateo 13:53. Y cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue de allí.

(Compare Marcos 6:1).

El siguiente versículo muestra que Jesucristo fue a Su propia patria, por la palabra "patria" se entiende generalmente Nazaret. Juan Crisóstomo y muchos otros así lo creen. La historia adicional en Mateo y Marcos es similar a la historia de Lucas (Lucas 4:16-30), pero muchos de los detalles informados por Lucas se omiten en los dos primeros evangelistas. El evangelista, como señala Agustín, no presenta aquí su historia en orden secuencial. La identidad de las historias de Mateo y Marcos con Lucas (Lucas 4:16-30) es negada por algunos, reconocida por otros; en este último caso, se dice que la secuencia cronológica exacta se observa sólo en Lucas. Es extremadamente difícil averiguar en qué orden siguieron los hechos reales. Detrás del discurso entrante, Marcos cuenta sobre el viaje a la orilla oriental del lago y la curación de la hija de Jairo. Pero Mateo ya ha hablado de esto en los capítulos 8 y 9, ahora omite el relato de estos hechos y continúa con Mc. 6:1-6.

Mateo 13:54. Y cuando llegó a su propia tierra, les enseñaba en la sinagoga de ellos, de modo que se asombraban y decían: ¿De dónde sacó tanta sabiduría y fuerza?

Mateo 13:55. ¿No es el hijo de los carpinteros? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Santiago y José, y Simón y Judas?

(Compare Marcos 6:3).

Para los hermanos y hermanas del Salvador, véase Jn. 2:12; Mate. 12 y lugares paralelos; Mateo 13:55-56 y pasajes paralelos; En. 7sl.; Hechos. 1:14, 12:17, 15:13, 21:18; Gálatas 1:18-19, 2:9, 12; 1 Cor. 9:5.

Santiago (no Alfeo ni Zebedeo) fue después del obispo de la iglesia de Jerusalén, y después de él su tercer hermano Simeón (ver Eusebio de Cesarea. "Historia de la Iglesia", III, 11). Él, según Egesipo en Eusebio (III, 32), sufrió bajo Trajano y el cónsul de Ática, acabando con su vida "casi la misma muerte que sufrió el Señor" a los 120 años. Esto fue en el noveno año del reinado de Trajano, es decir. en 107 d.C. Si es así, entonces Simeón tenía 11 años más que el Salvador. Los nietos del cuarto hermano Judas fueron llevados a Domiciano y liberados por él. Sobre el segundo hermano del Salvador, Josías (así en la traducción rusa), no se sabe nada, excepto un nombre, a menos que tenga en cuenta información general sobre los hermanos del Salvador (véanse las citas anteriores sobre ellos). El propio nombre Josías se escribe de manera diferente: Ἰωσήφ, Ἰωάννης, Ἰωσῆ (ς), dará a luz. Ἰωσῆτος, como en Marcos (Marcos 6:3). La lectura más confiable en Mateo es Ἰωσήφ, y en Marcos es Ἰωσῆτος (genitivo).

Aún menos se sabe del Evangelio acerca de las hermanas del Salvador. Se mencionan sólo en Mat. 13:56; Mk. 3:32, 6:3, donde no se les llama por su nombre.

No hay mucha diferencia entre las expresiones "hijo del carpintero" (Mateo) y "carpintero" (Marcos), y difícilmente se puede decir que el primero es "más respetuoso". La expresión "carpintero" de Marcos encontró eco en escritores posteriores; cf. Celso en Orígenes: ἦν τέκτων τὴν τέχνην. Orígenes niega que a Jesucristo se le llame el "carpintero" (τέκτων) en ningún lugar de los Evangelios. Justin (Dialogus cum Tryphone, 88): τὰ τεκτονικὰ ἔργα εἰργάζετο, ἐν ἀνθρώποις ὤν, ἄροτρα καὶ ζυγά (Cristo "hizo las obras del carpinter mientras estaba entre las personas - yarnichma"). "José" se agrega a la palabra "carpintero" en algunos manuscritos. La lectura correcta de Mark parece ser ὁ τἔκτων ὁ υἱὸς τῆς Μαρίας.

Mateo 13:56. y sus hermanas no están todas entre nosotros? ¿de dónde sacó todo esto?

Según Teofilacto, el Salvador tenía dos hermanas, que se llamaban María y Salomé, según otras fuentes: Ester y Tamar. La expresión πρός ἡμᾶς εἰσίν significa: "ellos viven aquí con nosotros".

Mateo 13:57. Y ellos se ofendieron por Él. Pero Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su propia casa.

(Compare Marcos 6:3-4).

Este es un proverbio, entonces usado por la gente y generalmente cierto, aunque no siempre. Juan el Bautista, también Isaías, Eliseo, Daniel y otros fueron tenidos en alta estima. Pero en general en la vida. ocurrencia común cuando "amamos al extranjero, despreciamos al prójimo". El discurso de Mateo es similar al de Marcos, pero algo abreviado.

Mateo 13:58. Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos.

(Compare Marcos 6:5).

Esto muestra que pocos milagros fueron realizados por el Salvador en Nazaret. Juan Crisóstomo pregunta: ¿por qué pocos hicieron milagros? Para que no digan: "Médico, cúrate a ti mismo" (Lucas 4:23); para que no digan: Nos es hostil y extraño, y desprecia a los suyos; no sea que digan que si hubiera hecho milagros, habríamos creído en él.

Desde este punto en Mateo, la agrupación de material se vuelve más cercana a Marcos.

Aquel día Jesús salió de la casa y se sentó junto al mar.Y se reunió con él una multitud de gente, de modo que subió a la barca y se sentó; y todo el pueblo se paró en la orilla.Y les enseñaba muchas parábolas, diciendo:

He aquí, un sembrador salió a sembrar;y mientras estaba sembrando, otra cosa cayó junto al camino, y vinieron las aves y se la comieron;parte cayó en pedregales donde había poca tierra, y pronto se levantó, porque la tierra no era profunda.Cuando salió el sol, se secó, y como no tenía raíz, se secó;parte cayó en espinas, y las espinas crecieron y lo ahogaron;parte cayó en buena tierra y dio fruto: uno a ciento, y otro a sesenta, y otro a treinta.

¡El que tenga oídos para oír, que oiga!

Y acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas en parábolas?

Él les dijo en respuesta: porque a vosotros os ha sido dado conocer los secretos del Reino de los Cielos, pero a ellos no les ha sido dado,porque al que tiene, se le dará y se le multiplicará, pero al que no tiene, lo que tiene se le quitará;Por eso les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, y no entienden;Y se cumple sobre ellos la profecía de Isaías, que dice: “Oíd con vuestros oídos y no entenderéis, y miraréis con vuestros ojos y no veréis,Porque el corazón de este pueblo está endurecido, y apenas oyen con los oídos, y cierran los ojos, para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni entender con los corazones, y no se volverán para que yo los sane.

Bienaventurados vuestros ojos que ven, y vuestros oídos que oyen,porque en verdad os digo que muchos profetas y justos quisieron ver lo que veis y no habéis visto, y oír lo que oís y no oís.

Escuchas sentido parábolas del sembrador:a todo el que oye la palabra del Reino y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo que se sembró en su corazón; esto es lo que se sembró en el camino.Y lo que se siembra en pedregales significa el que oye la palabra y al instante la recibe con gozo;pero no tiene raíz en sí mismo y es transitorio: cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, inmediatamente se ofende.Y lo que se siembra entre espinas es el que oye la palabra, pero el afán de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa.Pero lo que se siembra en buena tierra es el que oye la palabra y la entiende, y que también es fructífero, de modo que uno da fruto al ciento por uno, otro a sesenta y otro a treinta.

Les ofreció otra parábola, diciendo: El Reino de los Cielos es como un hombre que siembra buena semilla en su campo;mientras el pueblo dormía, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue;cuando brotó la hierba y apareció el fruto, entonces apareció también la cizaña.Y cuando llegaron los sirvientes del padre de familia, le dijeron: “¡Señor! ¿No has sembrado buena semilla en tu campo? ¿Dónde está la cizaña?Él les dijo: "El hombre enemigo ha hecho esto". Y los sirvientes le dijeron: “¿Quieres que vayamos y los elijamos?”Pero él dijo: “No, para que cuando recogáis la cizaña, no desarraigéis con ella el trigo,que ambos crezcan juntos hasta la siega; y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla, pero recoged el trigo en mi granero.

Les ofreció otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es como un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo,el cual, aunque más pequeño que todas las semillas, cuando ha crecido, es más grande que todas las hierbas y se hace árbol, de modo que vienen las aves del cielo y se refugian en sus ramas.

Les dijo otra parábola: El reino de los cielos es como la levadura, que una mujer toma y echa en tres medidas de harina, hasta que todo leuda.

Todo esto Jesús habló a la gente en parábolas, y sin parábola no les hablaba,Que se cumpla lo dicho por medio del profeta, que dice: “Abriré mi boca en parábolas; Proclamaré lo que está oculto desde la fundación del mundo”.

Entonces Jesús despidió a la gente y entró en la casa. Y acercándose a Él, sus discípulos dijeron: Explícanos la parábola de la cizaña en el campo.

Él les dijo en respuesta: el que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre;el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, pero la cizaña son los hijos del maligno;el enemigo que las sembró es el diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.Por tanto, como se recoge la cizaña y se quema con fuego, así será al final de este siglo:Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo ya los que hacen iniquidad,y echadlos en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes;entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. ¡El que tenga oídos para oír, que oiga!

De nuevo, el Reino de los Cielos es como un tesoro escondido en un campo, el cual, habiéndolo encontrado, un hombre lo escondió, y lleno de alegría por él, va y vende todo lo que tiene y compra ese campo.

Además, el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca perlas finas,el cual, encontrando una perla de gran valor, fue y vendió todo lo que tenía y la compró.

Además, el reino de los cielos es como una red que se echa en el mar y captura toda clase de peces,la cual, cuando estuvo llena, la arrastraron a tierra, y se sentaron, y juntaron las cosas buenas en vasijas, y arrojaron las cosas malas.Así será al fin del mundo: saldrán ángeles y apartarán a los impíos de en medio de los justos,y echadlos en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes.

Y Jesús les preguntó: entendiste todo esto?

Le dicen: ¡Sí, Señor!

Él les dijo: por tanto, todo escriba instruido en el Reino de los Cielos es como un maestro que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo.

Y cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue de allí.Y cuando llegó a su propia tierra, les enseñaba en la sinagoga de ellos, de modo que se asombraban y decían: ¿De dónde sacó tanta sabiduría y fuerza?¿No es el hijo de los carpinteros? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Santiago y José, y Simón y Judas?¿Y no están todas Sus hermanas entre nosotros? ¿de dónde sacó todo esto?Y ellos se ofendieron por Él.

Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su propia casa.Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos.

La parábola del sembrador y las semillas.

Mateo 13:1 Aquel mismo día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar.

Mt.13:2 Y se juntó a Él mucha gente, de modo que subió a la barca y se sentó, y todo el pueblo se quedó en la orilla.

Mateo 13:3 Y comenzó a enseñarles muchas parábolas, diciendo: He aquí, un sembrador salió a sembrar.

Mt.13:4 Y cuando sembraba, solo semillas cayó junto al camino, y vinieron las aves y se los comieron.

Mt.13:5 Otra parte cayó en pedregales donde había poca tierra, y luego se levantaron, porque había poca tierra.

Mateo 13:6 Pero cuando salió el sol, se secaron, y porque no tenían raíz, se secaron.

Mateo 13:7 Otros cayeron en la zarza, y la zarza creció y los ahogó.

Mateo 13:8 Otra parte cayó en buena tierra y dio fruto: una en cien múltiple, otro - en sesenta, tercero - en treinta.

Mateo 13:9 “¡El que tiene oídos, oirá!”

Sobre la razón de enseñar al pueblo en parábolas.

Mateo 13:10 Y acercándose los discípulos, le preguntaron: ¿Por qué les hablas en parábolas?

Mateo 13:11 Respondiendoles, dijo: Porque a vosotros os ha sido dado saber los secretos del Reino de los Cielos, mas a ellos no les ha sido dado.

Mateo 13:12 Porque al que tiene, se le dará, y se le multiplicará; y al que no tuviere, lo que tiene se le quitará.

Mt.13:13 Les hablo en parábolas porque miran y no ven, escuchan y no oyen y no entienden.

Mt.13:14 Y se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice: “Oiréis con vuestros oídos, y no entenderéis, y miraréis con vuestros ojos, y no veréis. »

Mt.13:15 Porque el corazón de este pueblo está endurecido, y les es difícil oír con los oídos, y cierran los ojos, para no ver con los ojos, y no oír con los oídos, y que no entiendan con el corazón, y que no se vuelvan para que yo los sane.

Mateo 13:16 Bienaventurados vuestros ojos que ven, y vuestros oídos que oyen.

Mateo 13:17 ¡Porque les digo la verdad! Muchos profetas y justos han deseado ver después lo que ves pero no ves y oyes después que escuchas pero no has escuchado.

Explicación de la parábola del sembrador.

Mateo 13:18 Así que escucha la parábola del sembrador.

Mateo 13:19 A todo el que oye la palabra del Reino y no la entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. eso qué sembrado a lo largo del camino.

Mateo 13:20 Lo que se siembra en pedregales es que que oye la palabra e inmediatamente la recibe con gozo,

Mateo 13:21 pero no tiene raíz, no es permanente, y cuando viene la opresión o la persecución por causa de la Palabra, él inmediatamente tentado.

Mateo 13:22 Lo que se siembra en espinas es que que oye la palabra, pero las preocupaciones del siglo y la seducción de las riquezas ahogan la palabra, y eso se vuelve infértil.

Mateo 13:23 Mas lo que se siembra en buena tierra es que que escucha la palabra y entiende su y da fruto, y da a luz uno en cien una vez, otro - en sexagésimo tercero - en treinta.

Parábola sobre el trigo y la cizaña.

Mateo 13:24 Les ofreció otra parábola, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo.

Mt.13:25 Y cuando el pueblo se durmió, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo y se fue.

Mateo 13:26 Cuando brotó la hierba y apareció el fruto, apareció la cizaña.

Mateo 13:27 Los criados del dueño de la casa se acercaron y le dijeron: “Señor, ¿no has sembrado buena semilla en tu campo? ¿De dónde son las malas hierbas?

Mt.13:28 Él les respondió: "El enemigo - el hombre lo hizo". Entonces los esclavos le dicen: “Si quieres, vamos y¿los recogemos?"

Mateo 13:29 Él respondió: “¡No! Para que no recojas la mala hierba y arranques y trigo.

Mateo 13:30 Que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla, a trae el trigo a mi almacén".

La parábola de la semilla de mostaza.

Mt.13:31 Él ofreció otra parábola Él ellos, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza que un hombre tomó y sembrado en su campo.

Mateo 13:32 Es más pequeña que todas las semillas, pero cuando crece, sucede más plantas de jardín y se hace árbol, para que vengan las aves del cielo y habiten en sus ramas.”

Parábola sobre la levadura.

Mateo 13:33 Les dijo otra parábola: “El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer echa en tres medidas de harina, hasta que todo leuda”.

Mt.13:34 Todo esto Jesús habló a la gente en parábolas, y sin parábolas no les decía nada,

Mateo 13:35 para que se cumpla lo dicho por medio del profeta, que dice: "Abriré mi boca en parábolas, hablaré cosas escondidas desde la fundación del mundo".

Sobre la explicación de la parábola del trigo y la cizaña.

Mateo 13:36 Entonces, habiendo despedido a la gente, entró en la casa. Y acercándose a Él, sus discípulos dijeron: "Explícanos la parábola de la cizaña en el campo".

Mateo 13:37 Él les respondió: El que siembra buena semilla es el Hijo del Hombre;

Mateo 13:38 el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, pero la cizaña son los hijos del maligno;

Mateo 13:39 el enemigo que las sembró es el diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.

Mateo 13:40 Así como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será al fin de este siglo:

Mateo 13:41 Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que son piedra de tropiezo y a los que hacen iniquidad

Mateo 13:42 y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes.

Mateo 13:43 Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. ¡El que tenga oídos oirá!”

Sobre el Reino de los Cielos en las parábolas del Señor.

Mateo 13:44 El reino de los cielos es como un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre, cuando lo encuentra, lo esconde. Y de alegría va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.

Mt.13:45 El Reino de los Cielos es como un hombre - un mercader que busca buenas perlas.

Mt.13:46 Hallando una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró.

Mateo 13:47 Sin embargo, el reino de los cielos es como una red que se echa en el mar y se recoge de todo tipo.

Mateo 13:48 Cuando se llenó, lo sacaron su en la orilla, y sentándose, llevaban las buenas en vasijas, y echaban fuera las malas.

Mateo 13:49 Así será al fin del mundo: saldrán ángeles y separarán a los impíos de entre los justos,

Mateo 13:50 y echadlos en el horno de fuego - allí será el lloro y el crujir de dientes!

Mateo 13:51 ¿Entiendes todo esto? Ellos le responden: "¡Sí!"

Mateo 13:52 Entonces les dijo: Por tanto, todo escriba al que se le ha enseñado el reino de los cielos es como un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.

Mateo 13:53 Y cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue del lugar.

Sobre la incredulidad de los habitantes de Nazaret.

Mateo 13:54 Y vino a su tierra y les enseñaba en la sinagoga de ellos, de modo que se maravillaban y decían: “¿De dónde sacó él tanta sabiduría y tanta fuerza?

Mateo 13:55 ¿Es esto Humano no el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas?

Mateo 13:56 ¿Y no están todas sus hermanas entre nosotros? ¿De dónde sacó todo esto?

Mateo 13:57 Y no creyeron en él. Jesús les dijo: “Un profeta no es descuidado, sino en su propia tierra y en su propia casa”.

Mateo 13:58 Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos.

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I. LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR (13:1-23)

Mate. 13:1-9(Marcos 4:1-9; Lucas 8:4-8). Al continuar su ministerio a la gente, Jesús recurrió a lo que no había hecho antes. Por primera vez en el Evangelio de Mateo leemos que habló en parábolas. En griego, "parábola" corresponde a dos palabras que pueden traducirse como "caminar uno al lado del otro". Como un ejemplo, una parábola permite comparar una verdad conocida con una desconocida, es decir, las pone "una al lado de la otra".

En la primera de las siete parábolas pronunciadas por Jesús y registradas en este capítulo, habla de un sembrador que salió a sembrar en su campo. Al mismo tiempo, el énfasis está en el resultado de la siembra del Salvador, porque las semillas arrojadas por el sembrador cayeron en cuatro tipos de suelo: junto al camino (3:4), en pedregales (versículo 5), entre espinos (versículo 7) y en buena tierra (versículo 8). ). Es por eso que obtuvo cuatro resultados diferentes.

Mate. 13:10-17(Marcos 4:10-12; Lucas 8:9-10). Los discípulos inmediatamente notaron el cambio en el método de Jesús, por lo que le preguntaron: ¿Por qué les hablas en parábolas? El Señor dio varias razones para esto. Primero, Él habló en parábolas para continuar revelando la verdad a Sus discípulos, aquellos a quienes ya se les había dado a conocer los secretos del Reino de los Cielos. En el Nuevo Testamento, "misterio" se refiere a verdades que no fueron reveladas en Viejo Testamento, pero ahora, es decir, en el tiempo del Nuevo Testamento, se revelan a los elegidos.

Aquí surge la pregunta, ¿por qué Mateo usa tan a menudo este término "Reino de los Cielos", mientras que Marcos, Lucas y Juan solo hablan del "Reino de Dios" y nunca del "Reino de los Cielos"? Algunos teólogos explican esto por el hecho de que cuando decían "cielo", los judíos se referían a Dios, pero evitaban pronunciar la palabra "Dios" (en un sentido de reverencia por el Creador). (Recordemos que Mateo fue guiado en su Escritura por los judíos.) Y sin embargo, al menos ocasionalmente, Mateo también tiene el "Reino de Dios" (12:28; 19:24; 21:31,43), y la palabra "Dios" lo usa unas 50 veces.

De una forma u otra, el uso de estos varios "términos" aparentemente no es accidental con él, porque cuando escribe sobre el "Reino de Dios", tiene en mente solo a los salvos; el concepto del "Reino de los Cielos" es utilizado por él cuando, junto con los salvados, también se refiere a personas que se llaman cristianas, pero en realidad no lo son. Esto es evidente en la parábola del trigo y la cizaña (interpretación en 13:24-30,36-43), en la parábola del grano de mostaza (interpretación de los versículos 31-35), y en la parábola de la red ( interpretación de los versículos 47-52).

Es de notar que Jesús no dijo nada sobre los "misterios" del Reino de los Cielos hasta que el pueblo en su conjunto tomó una decisión con respecto a Él. Esta decisión fue preordenada por los líderes del pueblo cuando atribuyeron su poder divino a Satanás (9:34; 12:22-37). Después de eso, Jesús comenzó a revelar algunas cosas adicionales no reveladas en el Antiguo Testamento con respecto a Su reinado en la tierra. Muchos profetas del Antiguo Testamento predijeron que el Mesías liberaría al pueblo de Israel y establecería Su reino.

Y así Jesús vino a ofrecérselo a los judíos (4:17). Pero rechazaron al Mesías en la persona de Jesús (12:24). ¿Qué, a la luz de este rechazo, iba a pasar ahora con el Reino de Dios? De los "misterios del Reino" revelados por Cristo, se sigue que entre el rechazo del Zar y la posterior aceptación de Él por parte de Israel, transcurrirá un tiempo indefinidamente largo, toda una Edad.

La segunda razón por la que Jesús comenzó a hablar en parábolas fue su deseo de ocultar el significado de lo que reveló a los incrédulos. Los "secretos" del Reino de Dios fueron diseñados para sus discípulos, y no para los escribas y fariseos que lo rechazaron (11b: ... pero no les fue dado). En esencia, incluso lo que sabían antes les fue "quitado" (versículo 12), mientras que el conocimiento de los discípulos fue "multiplicado" (versículo 12). Es decir, la enseñanza de Jesús en parábolas, por así decirlo, contenía un elemento de castigo. Jesús habló a una gran cantidad de personas, pero lo que los discípulos no entendieron completamente, se lo pudo explicar en privado.

Nota del editor: También existe tal comprensión de las palabras de Cristo registradas por Mateo en el versículo 13. Las verdades elevadas pero "abstractas" que el Reino de los Cielos esconde en sí mismo no estaban disponibles para la gente en su masa. Pero encarnados en imágenes que les eran familiares, sin embargo se volvieron "más cercanos" a ellos: sus ojos se abrieron, sus oídos se abrieron y sus mentes "se interesaron"; así surgió un impulso de comprender más verdades, que en las parábolas se presentaban en símbolos e imágenes. En esencia, para aquellos que "viendo no ven y oyendo no oyen", generalmente es inútil hablar. Pero Jesús también les habló en parábolas. Al mismo tiempo, podría querer decir lo siguiente: si no quieren entender, entonces no entenderán de ninguna forma, pero con el más mínimo deseo de entender: una parábola con sus imágenes familiares, tal vez, se entenderá antes, y, habiendo querido comprender más profundamente, tal vez aprendan a discernir los misterios del Reino de los Cielos al amparo de la parábola.

En tercer lugar, cuando el Señor habló en parábolas, la profecía de Isaías se cumplió sobre el pueblo (Isaías 6:9-10). Este profeta del Antiguo Testamento, al entrar en su ministerio, Dios dijo que la gente no entendería sus palabras. Lo mismo sucedió con Jesús. Predicaba la palabra de Dios, y muchos le escuchaban, pero no entendían (Mateo 13:13-15).

A diferencia de "muchos", los discípulos fueron bendecidos, porque a sus ojos se les dio el privilegio de ver (entender), y a sus oídos se les dio el privilegio de escuchar esas verdades (versículo 16), que los profetas del Antiguo Testamento y los justos habrían sido feliz de saber (versículo 17; comparar 1- Ped. 1:10-12).

Los discípulos de Jesús escucharon lo mismo que los líderes del pueblo, y el mismo pueblo, confundido por ellos, pero su actitud ante lo que escucharon fue diferente: los primeros respondieron con fe, los segundos rechazaron lo que escucharon. Pero Dios no quiso dar luz adicional a los que se apartaron de la luz.

Mate. 13:18-23(Marcos 4:13-20; Lucas 8:11-15). Al explicar la parábola del sembrador, Jesús comparó los cuatro resultados de sembrar con las cuatro reacciones a la predicación del Reino. La noticia acerca de él fue la palabra predicada por Juan el Bautista, Jesús y más tarde los apóstoles.

Entonces, a una persona que escucha un sermón, pero no lo entiende, viene el maligno (Mateo 13:38-39; 1 Juan 5:19) y le roba la palabra sembrada en él. Quiere decir sembrado en el camino. Los siguientes dos resultados corresponden a uno sembrado en pedregales y sin raíz, y también uno sembrado en espinas (símbolo de las preocupaciones de esta época y la seducción de la riqueza): "espinas" ahogan la palabra. En ambos casos, estamos hablando de personas que al principio escuchan con interés el sermón, pero en quienes no encuentra una respuesta profunda.

Lo que fue sembrado en un “pedregal” corresponde a una persona que escucha la palabra de Dios y la acoge con gozo, pero luego se ofende (Mt 13,57; 15,12), es decir, se aparta si viene el dolor y la persecución. sobre él por la palabra. Y solo lo que se siembra en buena tierra trae una cosecha abundante: cien veces... sesenta veces o treinta veces. En otras palabras, lo que se siembra en el corazón del creyente produce fruto espiritual muchas veces. El que cree en las palabras de Cristo (oyendo... y entendiendo) es fecundo. Es "fructífero" en el sentido de que "absorberá" cada vez más la verdad de Dios en sí mismo y la comprenderá cada vez más.

Por lo tanto, las diferencias no se deben a la "semilla" sino a la "condición del suelo" en el que ha caído la semilla. Desde que se predica la Buena Nueva del Reino, este mensaje no ha cambiado. Sin embargo, las personas que lo escuchan son diferentes. El Señor no quiso decir, por supuesto, que solo el 25% de los que escuchan la palabra de Dios la recibirán por fe. Quería decir que la mayoría de los que escuchan la palabra no encontrarán la respuesta adecuada.

La parábola del sembrador explica así también por qué los escribas y fariseos rechazaron el mensaje con el que vino Jesús. El "suelo" de su corazón no estaba "preparado" para recibirlo. Este fue el "secreto" sobre el Reino revelado por Cristo en el primer sermón: la mayoría de las personas rechazarán las Buenas Nuevas que escucharon. Esta verdad no fue revelada en el Antiguo Testamento.

2. LA PARÁBOLA DEL TRIGO Y LA CIZAÑA (13:24-30; 36-43)

Mate. 13:24-30. En la segunda parábola, Cristo vuelve a recurrir a la imagen del sembrador, pero le da un giro diferente a la parábola. Después que el dueño del campo hubo sembrado trigo, vino su enemigo de noche y sembró cizaña en la misma tierra. Como resultado, se tuvo que permitir que tanto el trigo como la cizaña crecieran juntos hasta la cosecha, porque al sacar antes la cizaña, era posible que accidentalmente sacaran el trigo junto con ellos (versículos 28-29). En el tiempo de la cosecha, la cizaña se recogerá primero y se echará al fuego. Y entonces el trigo será recogido en el granero.

Mate. 13:31-35. Estos versículos se tratan más adelante, después del versículo 43.

Mate. 13:36-43. Cuando Cristo, habiendo despedido a la gente, entró en la casa, y sus discípulos estaban con Él, pidieron que les explicara la parábola del trigo y la cizaña. Y así les dijo el Señor a los que sembraron la buena semilla. Este momento es de fundamental importancia para la comprensión de todas las parábolas, ya que testimonia que ellas "cubren" el período de tiempo que comienza con la venida del Señor a la tierra y la predicación de la Buena Nueva. Además: el campo es el mundo en el que se predica la Buena Nueva. La buena semilla son los hijos del Reino.

En otras palabras, la buena semilla de esta parábola corresponde a la semilla sembrada en la "buena tierra" de la primera parábola, la que produce abundante cosecha. La cizaña son los hijos del maligno (compárese el versículo 19), que fueron "sembrados" entre el trigo por el enemigo de las almas humanas, es decir, el diablo. Nada se dice del Reino de los Cielos de este lado en el Antiguo Testamento, allí aparece sólo como el Reino de la justicia, en el que el mal es vencido.

Finalmente, Jesús revela que la cosecha es el final de la era y los segadores son los ángeles (versículo 49). Esta revelación indica el final del período de tiempo presentado en las parábolas. El “fin de la era” es el fin de nuestra Era, que será reemplazada por el Reino Mesiánico de Cristo. Así, las parábolas relatadas por Mateo en el capítulo 13 cubren el período de tiempo desde la primera venida de Cristo a la tierra hasta su regreso a ella para juzgar al mundo.

En la segunda venida de Cristo, los ángeles reunirán a todos los impíos y los echarán en el horno de fuego (compare los versículos 40-42 con los versículos 49-50; 2 Tes. 1:7-10; Apocalipsis 19:15). Habrá llanto y crujir de dientes. Mateo repetidamente habla precisamente con tales palabras acerca de la reacción de los impíos al castigo que les sobrevino (Mat. 8:12; 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30). En Lucas ocurren solo una vez (Lucas 13:28).

Cada vez que estas palabras significan "juicio" sobre los pecadores antes del establecimiento del Reino del Milenio. "Llorar" habla de la tristeza desgarradora del alma, es decir, del estado emocional de los que irán al infierno, y "crujir de dientes" habla del tormento físico que experimentan. En contraste, se dice que los justos resplandecen como el sol en el reino de su Padre (Mat. 13:43; compare con Dan. 12:3).

En el período de tiempo indicado, entre el rechazo de Jesús y su regreso en el futuro, el Reino quedará sin Rey, pero "continuará" en la forma que aquí se revela, sugiriendo la "coexistencia" de "buenas semillas". y "cizaña". Este período o "Edad" es más que la "Edad de la Iglesia", aunque la incluye. Después de todo, el comienzo de la Iglesia se estableció en el día de Pentecostés, y su "era" terminará con su rapto, al menos siete años antes del final del período de tiempo indicado (interpretación del libro de Apocalipsis). Todo este período está asociado al "misterio" revelado por Cristo en parábolas.

Su significado es que la confesión de fe durante este período estará acompañada por su distorsión y rechazo, y uno no puede separarse del otro hasta el día del juicio. El "período del misterio" no será el período de la victoria del Evangelio a escala mundial, como esperaban los postmilenialistas (interpretación del libro de Apocalipsis), y Cristo no vendrá a la tierra hasta que termine. Es sólo el tiempo entre Sus dos venidas, después del cual Él regresará para establecer en la tierra el Reino prometido por Dios a David.

3. PARÁBOLA DE LA SEMILLA DE MOSTAZA (13:31-32) (MARCOS 4:30-32; LUCAS 13:18-19)

Mate. 13:31-32. En la siguiente parábola, Cristo comparó el Reino de los Cielos con una semilla de mostaza. De las semillas conocidas, es una de las más pequeñas. Y por eso, se convirtió incluso en proverbio: "Pequeño como un grano de mostaza" (compárense con las palabras de Cristo en 17,20 - "si tuviereis fe como un grano de mostaza...").

A pesar de una semilla tan pequeña, la mostaza negra (no solo cultivada, sino también silvestre) alcanza los 4-5 (!) metros de altura en una temporada, y pájaros celestiales anidan en sus ramas.

Jesús no dio una interpretación directa de esta parábola. Sin embargo, el significado de esto, quizás, es que el movimiento cristiano, comenzando pequeño, crece rápidamente. Por "pájaros", tal vez, se entiendan los incrédulos, que se esfuerzan por una u otra razón o con un propósito u otro por "anidar" en el cristianismo. Esta es la opinión de algunos intérpretes. Otros, sin embargo, creen que las aves no simbolizan aquí el mal, sino la prosperidad y la abundancia (espiritual) que son inherentes al cristianismo.

4. LA PARÁBOLA DEL NIVEL (13:33-35) (MARCOS 4:33-34; LUCAS 13:20)

Mate. 13:33-35. En esta cuarta parábola, Cristo comparó el reino de los cielos a la levadura en un gran número de harina - hasta que todo esté agrio.

Muchos teólogos creen que la levadura representa el mal, cuya presencia es inevitable en el período de tiempo entre las dos venidas de Cristo. En la Biblia, la levadura a menudo simboliza el mal (por ejemplo, Éxodo 12:15; Levítico 2:11; 6:17; 10:12; Mateo 16:6, 11-12; Marcos 8:15; Lucas 12:1). ; 1 Corintios 5:7-8; Gálatas 5:8-9). Sin embargo, si aquí también ella fuera un símbolo de él, ¿no se enfatizaría demasiado la idea del mal en las parábolas? Después de todo, ya se ha hablado con elocuencia en la segunda parábola ("cizaña"). Sobre esta base, muchos teólogos creen que en este caso Jesús quiso decir acción activa levadura.

Su propiedad es tal que no se puede detener el proceso de fermentación que provoca. Así, Jesús podría significar que el número de los que buscan entrar en Su Reino crecerá constantemente, y nada ni nadie detendrá este proceso. Es precisamente esta, y no otra interpretación, la que más, aparentemente, resulta estar en el "flujo" general de parábolas. (Por un lado, la mayoría de la gente rechaza la Buena Noticia, pero por otro lado, cada vez hay más cristianos en el mundo, y la vida misma nos convence de que uno no contradice al otro. Ed.).

La adición de Mateo (13:34-35) corresponde a lo que el Salvador mismo dijo antes (versículos 11-12). Habló en parábolas en cumplimiento de las Escrituras (Sal. 77:2) y al mismo tiempo reveló a sus discípulos verdades no reveladas anteriormente.

Mate. 13:36-43. Comente estos versículos en la sección titulada "La parábola del trigo y la cizaña" (13:24-30,36-43).

5. PARÁBOLA DEL TESORO ESCONDIDO (13:44)

Mate. 13:44. En la quinta parábola, Jesús comparó el reino de los cielos con un tesoro escondido en un campo. La persona que se enteró de este tesoro compró un campo para tomar posesión del tesoro. Como Jesús tampoco explicó esta parábola, se ofrecen varias interpretaciones para ella. Basándonos en el significado general del capítulo 13, podemos suponer que esta parábola se trata de Israel, el "tesoro escondido" de Dios (Ex. 19:5; Sal. 134:4). Una de las razones por las que Cristo vino a la tierra fue para redimir a Israel, y por lo tanto uno puede pensar que es Él quien vendió todo lo que tenía (es decir, rehusó la gloria del cielo; Juan 17:5; 2 Corintios 8:9; Fil. 2:5-8) para adquirir este tesoro.

6. PARÁBOLA DE LA PERLA (13:45-46)

Mate. 13:45-46. Esta parábola no fue explicada por el Señor; parece estar relacionado en significado con el anterior. La perla preciosa, tal vez, personifica a la Iglesia, la novia de Cristo. Se sabe cómo se forman las perlas inusuales. “El motivo de su formación es la dolorosa irritación del delicado tejido del molusco -escribe J. F. Walvoord-. En cierto sentido, la formación de la Iglesia “a partir de las llagas de Cristo” puede compararse con esto, que no sería habría resucitado si no fuera por Su muerte en la cruz.

En esta comparación, el mercader que fue y vendió todo lo que tenía para comprar una perla preciosa es Jesucristo, quien redimió a los que creerían en Él con Su muerte. Y aquí está la estrecha conexión semántica de esta parábola con la anterior: “tesoro en el campo” y “perla preciosa” indican que en el período entre la primera y la segunda venida del Rey, Israel existirá, la Iglesia crecerá.

7. LA PARÁBOLA DE LA RED (13:47-52)

Mate. 13:47-50. En la séptima parábola de Jesús, el Reino de los Cielos se compara con una red arrojada al mar, en la que quedaron atrapados muchos peces. Los pescadores, habiendo tendido la red hasta la orilla, recogieron lo bueno en vasijas y arrojaron lo malo. Este Jesús lo compara directamente con lo que sucederá al final de la era, cuando los ángeles... separarán a los malos de los justos (versículo 48; compare los versículos 37-43). Esto sucederá cuando Cristo regrese a la tierra para establecer Su Reino (25:30).

Mate. 13:51-52. Jesús preguntó a los discípulos si entendían todo lo que decía. Su respuesta "sí" puede parecer extraña; después de todo, apenas entendieron completamente el significado de estas parábolas. Esto se evidencia por sus preguntas y acciones posteriores. Sin embargo, Jesús, como resumiendo las parábolas, habla de sí mismo como un escriba que conoce los secretos del Reino de los Cielos, y como un amo de la casa, sacando lo nuevo y lo viejo de sus despensas. (La palabra "todos" antes de "escriba" aparentemente significa que Jesús también comparó a los discípulos, potencialmente para el futuro, con un "maestro", quien, si es necesario, puede usar tanto el "nuevo" como el "viejo" de su "tesoro". ". De ed.) El hecho es que en estas siete parábolas el Señor expuso, junto con las verdades bien conocidas por los discípulos, y aquellas que eran completamente nuevas para ellos.

Así, sabían del reino que el Mesías gobernaría, pero no sabían que este reino, siendo ofrecido a Israel, sería rechazado por ellos. O sabían que la justicia sería inherente al reino del Mesías, pero tampoco conocían el mal. Jesús señaló (y esto era nuevo para sus oyentes) que en el período entre su rechazo y la segunda venida, habría justos y malvados entre sus "discípulos". El comienzo del proceso en su conjunto será sutil, pero, cobrando impulso, conducirá al surgimiento de un gran "reino" de los seguidores de Cristo.

Una vez iniciado, este proceso no puede ser detenido por nada (la parábola de la levadura), y “dentro” de él, Dios preservará a Su pueblo Israel y al mismo tiempo formará Su Iglesia. Este período "intermedio" terminará con el juicio de Dios, en el cual Dios separará a los malvados de los justos y conducirá a estos últimos al Reino terrenal de Cristo. Las parábolas de Cristo contienen así la respuesta a la pregunta: ¿Qué será de su Reino? Aquí está: el Reino de Dios se establecerá en la tierra en la segunda venida de Cristo, y hasta ese momento, el mal y el bien coexistirán en él.

E. Desafío al Rey - como se ve en varios eventos (13:53 - 16:12)

1. EL RECHAZO DEL REY EN LA CIUDAD DE NAZARET (13:53-58) (MARCOS 6:1-6)

Mate. 13:53-58. Habiendo terminado sus instrucciones con parábolas, Jesús volvió a Nazaret, ciudad donde pasó su niñez y juventud (Lc 1,26-27; Mt 2,23; 21,11; Jn 1,45), y allí comenzó a enseñar la gente sobre la sinagoga ellos. Durante Su visita anterior, los habitantes de Nazaret rechazaron Su enseñanza y querían arrojarlo por el precipicio (Lucas 4:16-29). Esta vez la gente quedó impresionada por la sabiduría y el poder de Jesús, y una vez más lo rechazaron, a quien conocían como el hijo del carpintero (Mat. 13:55). Discutiendo de El entre ellos, le mencionaban...

Madre ... María y Su madre hermanos, hijos de María y José (dos de ellos, Simón y Judas, no deben confundirse con los apóstoles, que llevaban los mismos nombres). Entonces, los habitantes de Nazaret no solo rehusaron creer en Jesucristo, sino que también interfirieron de todas las formas posibles con Su ministerio en esta ciudad. La complejidad de su problema era que veían en Jesús sólo que hombre joven que creció ante sus ojos.

Y la idea de que tal persona "común" es el Mesías prometido no encajaba en sus mentes. Estos sentimientos de ellos fueron transmitidos por el evangelista en palabras y fueron tentados acerca de Él. Jesús no se sorprendió por esto, sino que solo dijo a sus conciudadanos las palabras que se han convertido en un dicho muy conocido: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra.

Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos.